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黄石公三略

上略
　　夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
　　含气之类，咸愿得其志。
　　《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰：莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。
　　《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
　　夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。
　　世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
　　夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
　　夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。
　　《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
　　夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。
　　《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
　　《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
　　《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。以此，攻伐则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。
　　《军谶》曰：“将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则策从焉。夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
　　《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明讠戚也。
　　《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
　　《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。
　　《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
　　《军谶》曰：“上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。”
　　《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”
　　《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。”
　　《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”
　　《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”
　　《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。”
　　《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。”
　　《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。”
　　《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作其政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。”
　　《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。”
　　故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
中略
　　夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。
　　《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”
　　《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
　　《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
　　《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
　　《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。”
　　主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
　　故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。
　　圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。
　　人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。
下略
　　夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
　　贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
　　释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
　　舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
　　道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
　　出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
　　千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
　　废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
　　众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
　　一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
　　犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
　　夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
　　圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
　　贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
　　大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
　　伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
　　利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

黄庭坚撰《徐纯中墓志铭》
    君讳佖，字纯中，赠宣德郎徐君陟之子。

　　庭坚之姑，长安县大君，君母也。

　　徐氏世为像章人，不知其流迁所自，或曰盖出于后汉聘君樨。其族人避兵乱，买田于西安山中，稍稍堙替不学，故君曾王父光、王父赏皆治生货殖于田间。宣德君始筑书馆，延诸生，而君昆弟皆化为儒者。君总角，蔚然负文采，不事家产，独喜游学。故太师王恭公在翰林号为时文宗匠，君往从之学词赋，恭公称之。同门生皆台阁知名士，乡曲以为荣。再荐于有习，而诎于礼部。同时进士皆谓君不耦，非艺之罪。君既倦游，归而自放于酒中。

　　元佑六年十二月以疾卒，享年五十。

　　取黄氏，予女兄也。初生两男子，皆下殇。晚得男，曰多老。五女子，长嫁临江军法曹参军李森，余在室。

　　君病革时，室中二女，□股肉以进，人皆哀之。君崭崭嶷嶷，在丑不（诤），坦坦施施，持论不回；家居孝顺怡怡，长安君尤爱之。初，予世父长善，有大名于四海，试礼部赋天子外屏，声动朝廷。及当试于崇政殿，病不能兴，天予遣中人问疾于其邸舍，赐之药齐焉。蚤世而嗣不立。

　　世母张夫人年少守义，保其孤女。及孤女成人，为择对以归君。张夫人以谓文章之秀气，不丽于本枝，或发于外孙也。今多老越在怀綳，又可冀其成立耶！于是长安君年八十而哭其少子，孀妻拥诸女负婴儿啼不成声，使来告曰：“将以七年十一月甲申，葬纯中于田浦之原，先舅之墓次。子为我作铭，以慰荐纯中于下泉，它日亦以示多老。”

　　呜呼！其忍不铭？铭曰：“艺文以为非，孝弟以为田，师友以芸之，自古有年。於戏纯中，力耕而不泽，多稼而不穑，匪其耜之不□，维岁不若！”

黄庭坚戒子《家训》录
　　庭坚丫角读书，及有知识，迄今四十年。时态历观，曾见润屋封君，巨姓豪右，衣冠世族，金珠满堂。不数年间复过之，特见废田不耕，空囤不给。又数年复见之，有缧系于公庭者，有荷担而倦于行路者。问之曰：君家昔时蕃衍盛大，何贫贱如是之速也！有应于予者曰：嗟呼！吾高祖起自忧勤，唯噍类数口，叔兄慈惠，弟侄恭顺！为人子者告其母曰：无以小财为争，无以小事为仇，使我兄叔之和也。为人夫者告其妻曰：无以猜忌为心，无以有无为怀，使我弟侄之和也。于是共邑而食，共堂而燕，共库而泉，共禀而粟。寒而衣，其被同也，出而游，其车同也。下奉以义，上奉以仁。众母如一母，众儿如一儿。无你我之辩，无多寡之嫌，无思贪之欲，无横费之财。仓箱共目而敛之，金帛共力而收之，故官私皆治，富贵两崇。迨其子孙蕃息，妯娌众多，内言多忌，人我意殊，礼义消衰，诗书罕闻，人面狼心，星分瓜剖。处私室则包羞自食，遇识者则强曰同宗。父无争子而陷于不义，夫无贤妇而陷于不仁。所志者小而所失者大。庭坚闻而泣之曰：家之不齐遂至如是之甚也，可志此而为吾族之鉴。因之常语以劝焉。吾子其听否？
　　昔先贤以子弟喻芝兰玉树生于庭者，欲其质之美也。又谓之龙驹鸿鹄者，欲其才之俊也。质既美矣，光耀我族。才既俟矣，荣显我家。岂有偷生安而忘家族之庇乎？汉有兄弟焉，将别也，庭木为之枯。将合也，庭木为之荣。则人心之所合也，神灵之所佑也。晋有叔侄焉，无间者为南阮之富，好忌者为北阮之贫。则人意之所和者，阴阳之所赞也。大唐之间，义族尤盛，张氏九世同居，至天子访焉，赐帛以为庆。高氏七世不分，朝庭嘉之，以族闾为表。虽然皆古人之陈迹而已，吾子不可谓今世无其人。鄂之咸宁有陈子高者，有肥田五千亩，其兄田止一千，子高爱其兄之贤，愿合户而同之。人曰以五千膏腴就贫兄不亦卑乎？子高曰：吾一房尔，何用五千？人生饱暖之外，骨肉交欢而已。其后，兄子登第，仕至太中大夫，举家受荫，人始曰子高心地洁。而预知兄弟之荣也。然此亦为人之所易为者。吾子欲知其难为者，愿悉以告：昔邓攸遭危厄之时，负其子侄而逃之，度不两全，则托子于人而抱其侄也。李充贫困之际，昆季无资，其妻求异，遂弃其妻，曰：无伤我同胞之恩。人遭贫遇害尚能如此，况处富盛乎？然此予闻见之远矣。又当以告耳目之尤近者：吾族居双井四世矣，未闻公家之追负，私用之不给。帛栗盈储，金朱继荣，大抵礼义之所积，无分异之费也。而其后妇言是听，人心不坚，无胜已之交，信小人之党，骨肉不顾，酒孜是从，乃至苟营自私，偷取目前之安逸，资纵口体，而忘远大之计。居湖坊者不二世而绝，居东阳者不二世而贫。吾子力道问学，执书策以见古人之遗训，观时利害，无待老夫之言矣，夫古人之气概风范，岂止仿佛耶？愿以吾言敷而告之，吾族敦睦当自吾子起。若夫子孙荣昌，世继无穷，吾言岂小补哉！因志之曰：《家训》。

四十八字黄姓祖训
转自：世界家谱网
　　官不忘民，民不忘本，贫不失志，富不忘贫，堂正诚实，廉洁清贫，

　　勤劳俭朴，诸事严谨，孝敬父母，善待他人，自强不息，造福子孙。

黄庭坚撰《黄文渊墓志铭》
选自《书法》２００６年第１１期  供料：黄洪村
　　宋故黄处士墓志铭，处士讳府，字文渊，豫章分宁人也。高祖元吉，曾祖中雅，父灏。公神锋俊奕，不修小节，睦于宗族，和于乡党。好读书，善属文，数不利有司，乃浩然肆志林泉间。不问功名，每与酒自娱。一觞一咏，酣歌起舞，放心自得之场。尝曰：人生行乐耳，何区区利禄耶。公父以文章独步江南，与范文正友，故公为儿时，常从文正。文正会宴，必置公于左右，酒阑则命公赋诗，公索笔立成，有高致不类群儿语。文正引而诧诸僚属曰：名父之子，吐言可畏，为识者见赏如此。公得年六十有七，卒于元祐辛未正月之四日，葬以癸酉九月之乙酉。其兆曰：溪口。公娶南宫氏，能治家有贤行。生男三人，长曰革，先公卒。次曰公绶，次曰孚，皆应进士举。女三人，长适建昌进士李君陈，次适邑人进士宋知几，季适武宁叶与。其夫人来乞铭，叔夜，侄也，知我伯父德义为详，再拜而铭。铭曰：人患不寿，士难处穷，公以贫乐，又以寿终。呜呼！于处士何悲乎！

铭文发现经过

　　二○○六年六月十二日据群众反映，修水县溪口镇溪口村三组村民郑小平在建房挖地基时，发现两座古墓葬。随后，笔者与县文化局有关人员一起赴实地调查。
　　该墓葬坐西北朝东南，墓室高九十厘米，宽九十八厘米，进深三百八十厘米，两墓并列，墓室用刻有方格纹青砖砌结而成，为宋砖室卷顶墓。出土的器物有影青瓜棱形执壶一件，高十六厘米，口径六厘米，底径七点一厘米；铁壶一件，高二十厘米，口径稍残，底径七厘米；三脚铁炉一件，通高十八厘米，残破。最为重要的是伴随出土的还有青石质墓志铭一方。墓志铭高五十九厘米，宽四十厘米，碑文字迹清晰可辨。除标题横排篆书外，正文均为竖排小楷书，共十六行，满行二十二字，共三百二十一字。经考证，为黄庭坚于宋元祐八年（一○九三）撰文并书的墓志铭，这是继发现《王纯中墓志铭》、《徐纯中墓志铭》之后，修水县第三次发现黄庭坚撰并书的墓志铭。
　　从墓志中可得知，墓主黄府，字文渊，为黄灏之子，从小聪颖，好学善文，并得到范文正（范仲淹）的赏识，多次应试不第，隐居乡间。墓志铭中所说的高祖元吉，字贞公，为分宁黄氏二世祖黄赡长子，赠光禄寺正卿；曾祖中雅，字有文，号庄实，赠大理寺少卿。灏，字茂先，号实之，为黄中雅长子，宋嘉祐丁酉（一○五七）进士，授太子太傅、刑部尚书。黄灏、黄湜（黄庭坚祖父，字茂谒，号正伦，黄中理三子，授朝散大夫）与侄黄孝宽同榜高中进士，宋英宗赐“联桂芳”以荣之，时人称“联桂芳三及第”。
　　据《黄氏宗谱》记载，墓主黄文渊在分宁（今修水）双井黄氏世系第六代中，排行二十一，为黄灏次子，与黄庭坚之父黄庶［字亚夫，宋庆历癸未（一○四三）进士，知康州事，赠中奉大夫］为堂兄弟。
　　尽管黄庭坚在撰书《黄文渊墓志铭》时未署其名，经考证，仍可认定为黄庭坚所撰书。
　　其一，墓主黄文渊卒于宋元祐辛未（一○九一）正月之四日，葬于癸酉（一○九三）九月之乙酉。据史料及黄庭坚年谱记载：是年二月一日，黄庭坚葬母于双井祖茔，为母守丧，居故里分宁。这就为黄庭坚撰书《黄文渊墓志铭》提供了前提条件，也就是说墓主黄文渊下葬时，墓志铭可及时勒石，同时置于墓室。
　　其二，墓主黄文渊与黄庭坚之父黄庶为堂兄弟，为黄庭坚伯父，这在墓志铭中已清楚叙述：“其夫人来乞铭，叔夜，侄也，知我伯父德义为详，再拜而铭。”黄文渊下葬时，伯母乞铭并委派侄儿叔夜前来，作为侄辈的黄庭坚，岂有推辞不书之理。
　　其三，墓志铭文叙事清楚，黄氏世系准确无误。墓志铭碑文为小楷书。字体清劲稳重（见拓片），为典型的黄庭坚小楷书风格。我们将在此之前出土的《王纯中墓志铭》、《徐纯中墓志铭》放在一块进行研究、比较，三方墓志铭所呈现的那种结体紧密，撇捺开张，中宫收紧，形貌偏扁的小楷书风格一模一样，如出一辙。
　　那么，黄庭坚在书写《黄文渊墓志铭》时，为何没有落款署名呢？探究其缘由，不外乎这么一个客观事实。众所周知黄庭坚不仅在诗词、书法上享有崇高地位，而且还是一个有名的大孝子，名列“二十四孝”之中，其伯父黄文渊下葬的同年，黄庭坚刚刚安葬好母亲和弟弟仲熊，并筑馆舍于其母墓旁守墓。出于对母亲的孝道和对弟弟的思念，在撰书《黄文渊墓志铭》时，才没有署上自己的名字，这符合封建社会的伦理道德观念，也是人之常情。

潮汕黄氏家训

敦孝悌：孝悌为百行之道，凡为人子弟者，当尽孝悌之道，不可忍灭天性，吾族香公纯孝，为继远祖美德，兹惟望吾族子
　　　　孙，宜敦孝悌于家。
睦宗族：宗亲有万年所同，虽支分派别，则源同一脉，不可相视为秦越。兹惟吾族务宜敦一本之祖，共成宗亲之道。
和乡邻：乡邻为同井之居，凡出入相支，守望相助，切不可相残相斗，务宜亲异姓，如同骨肉之亲也。
明礼让：礼让为持已处世道，非徒拜跪坐揖之仪，必使亢戾不萌，骄态不作，庶可成嫌让逊顺之风。
务本业：士农工商各有其业，古人云：业精于勤，而荒于嬉。惟务本业者，乃得自食其力；自食其力者，而敢不专其事乎。
端士品：士为四民之首，隆其名正，以贵其实也。故宜居仁由义，以成明体达用之学。若使偷闲，不惟上达无由，且士类有
　　　　玷。
隆师道：师道为教化之本，隆师重道，正以崇其教也。若不尊从，不惟教化不行，而且有褒渎之嫌，何得漫言传道。
修坟墓：坟墓所以藏先人之魂骸，每年宜诣墓祭扫，剪除荆榛去其泥秽，以妥祖灵。切勿挖堀抛露，致使祖宗之怨恫。
戒犯讳：同源苗裔，每派宜择定一字为名，凡属五服之内，嗣子孙不得犯父兄伯叔之名，也当共避之。
戒争讼：争讼非立身之道。凡争必有失，讼则终凶。宜以忍让处之为尚，勿致有断情绝义之行，免倾家荡产之悔。
戒非为：非为乃非人生可作可为之事，凡所行者，必要光明正大，天理良心。切勿贪财设计，贪色行奸，身败名裂，无地自
　　　　容。
戒犯上：自古尊卑上下，名分昭然。不得以卑凌尊，以下犯上，宜徐行后长，勿致有犯在上之失之罪也。
戒异端：异端乃非圣人之道，所作乃无父无君之事也。愿吾族宗盟，若闻邪术妖言，宜必远之，勿至其累害也。
戒法律：法律者，朝庭之律例也。凡人若犯王法律条，不怕你心如钢如铁，到期必有溶化之刑矣。宜必畏之免之。
戒轻谱：家谱之修，所以叙一本也。谱编成帙，乃一家之宝，务宜同珍重，以便考查世系。切勿抛弃，以亵祖宗也，宜共凛
　　　　之。