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从《易经》泰、否两卦看人生处世

    清朝乾隆年间《四库全书》的总纂官纪晓岚对《易经》作总评说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”这句话，用现代汉语的语言习惯来表述就是：“《易经》这部书，是以推求天地万事万物变化的道理，来弄明白社会人生各种问题。”这就回答了《易经》这部古老的经典的主题思想。《易经》总共六十四卦，都是通过对天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的关注，探究社会人生各种问题的处置方法。本文将以泰、否两卦为例，粗浅地探讨《易经》如何在卦象、爻辞中将自然现象与人生现象进行联系。

    最早在言语表达中将泰、否二卦与人生际遇联系起来的是春秋后期越国大夫范蠡：“人有盛衰，泰终必否。”“时过于期，否终泰来。”前一句说人有兴旺衰落的时候，亨通到了极点，就会转化为困厄；后一句说时间过了期限，困厄到了极点，就会转化为亨通。这两句话，今人将之表述为“泰极否来”、“否极泰来”。这两句话浓缩了这两卦的思想内涵，带有浓厚的辩证色彩，对人生极具指导意义，生动地体现在泰、否二卦的卦象和卦辞、爻辞之中。

    泰、否两卦皆由乾、坤两个基本卦象组成，乾代表天，坤代表地。泰卦上乾下坤，象征“通泰”。“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”泰卦卦形为天在下，地居上，似乎把天地位置颠倒了，但须知盘古开天辟地之时，轻清之气上浮为天，重浊之气下沉有地，这一卦重浊在上，轻清在下，这说明天地之气有所交通。古人认为天地阴阳交和，万物方能生养畅通。《周易折中》引邱富国曰：“天地之形不可交而以气交，气交而物通者，天地之泰也；上下之分不可交而以心交，心交而志同者，人事之泰也。”这里的“上”、“下”指“君”、“臣”，君与臣之间有所交流，上知下意，臣可辅君，人通政和，邦国之事，何愁不治？反观否卦，下坤上乾，从世俗眼光看，完全合乎实际，实则不然。天之阳气向上升，地之阴气向下降，阴阳向相分离的方向运动，就不会相交，彼此隔离互不相关，这就是否卦所象征的“否闭”状态。“若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生。”如《周易集解》所引何妥之言，此时世间的情形是“上下不交而天下无邦也。”君臣之间无所交流，上下闭塞，人志不同，必然导致邦国离散。推而广之，就是泰、否二卦所共有的内在卦义：在日常生活中人与人之间要有相互的沟通和交流，要互相友好。孔子《论语》有：“有朋自远方来，不亦乐乎？”表现了先民对友人的情谊；《易经》中需卦上六爻爻辞为：“入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。”可以看出人与人之间的相互交通、真诚可以创造良好的人际关系，最终带来吉祥如意的效果。

    “天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”“天地不交，‘否’，君子以俭德辟难，不可荣以禄。”这两句话是《象传》引导君子在通泰盛世和否闭乱时中应如何立身处世。通泰盛世“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消”，此时君子要把握时机，妥善加以裁决调理，不使滥能失节，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，佐佑天下百姓，使他们安居乐业。而在“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消”的否闭乱时，小人汇集把持，此时君子若显露才能，必将招来嫉妒，惹上灾祸，因此应该有才不显，以节俭为德，避开危难，而不要去追求荣华富贵和身份地位。《易经》在此通过泰、否两卦中不同的世道来给出另一条人生道理：要审时度势，顺时而动。这与孔子所主张的“天下有道则现，无道则隐”的基本精神是一致的。

    除了在卦象中所要表述的“现”和“隐”之外，泰卦九二爻辞曰：“包荒，用冯河，不遐遗；朋之，得尚于中行。”劝谏君子要有笼括大川似的胸怀，广纳远方贤能之士，同时不可结党营私，能够佑助行为持中的君主。对于处于乱时的君子则曰：“‘大人否，亨’，不乱群也。”强调“大人”应当否定小人之道，不与之相包承，不能被小人的群党所乱。

    泰卦九三爻辞为：“无平不陂，不往不复”，是说没有不化为险陂的平地，去往者必定会有重回复。《易经》强烈的追求是预测自然，社会和人生未来的发展。《易传·系辞》中有“夫《易》，彰往而察来。”坤卦初六爻辞曰：“履霜，坚冰至。”这些都说明古人具有忧患意识。九三处于内卦上位，为内卦之终，乃是内外卦的转折点，即“天地际也”，潜伏着泰极而否来的危机，告诫应当预防“通泰变为否闭”。“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”则是于告诫之后提出的减轻灾难的方法，只要能够牢记艰难，守持正固就可免于遭受咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。“处泰忧否”，正是九三一爻所要传达的意旨，人生常存忧患意识或可避免受到伤害，或者将受伤害的程度尽量降低。

    泰卦九三爻提出“泰终必否”的警示，到了上六爻，则是“泰极否来”了。“城复于隍，其命乱也。”城墙倾覆到干涸的城沟里，说明发展趋势已向错乱转化。但在先人认为，“泰极返否，为天地自然之命运，无可避免。”（《尚氏学》）朱熹《朱子语类》中也有类似的话语：“治久必乱，乱久必治，天下无久而不变之理。”既然“泰极否来”乃是“事势之必然”，无可扭转，那么此时应当做的，便是“勿用师，自邑告命，贞各。”将临“否闭”之世，不可出兵征战，同时也要减损典诰政令，守持正固以防止可能出现的土崩瓦解的局面。泰卦上六爻所要告诉我们的，是应该坦然面对人生中的逆境，并且应该积极采取措施，来减损失败的程度。

    前一卦是“处泰虑否”，后一卦则是“处否求泰”。《易传·系辞》说“乱者有其治者也”，正所谓时势造英雄，君子在乱世应当担负起治世之任，则将转否为泰。否卦的外卦便是转否之卦。《周易本义通释》中有胡炳文之言：“……否变为泰难，故于外卦始言之。”而外卦之始，即九四爻爻辞为“有命无咎，畴离祉。”这里就指示君子要奉行扭转否道的天命，为天下造福利，众类都将互相依附，而不用担心会有所咎害。至九五爻，时世闭塞不通的将要停止：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”虽然否闭的局面将要休止，但仍需以“将要灭亡，将要灭亡”的警句来提醒自己，这样才能像系结丛生的桑树一样安然无恙。

    “泰终必否”的反面便是“否终必泰”，泰卦以转否为结尾，否卦则以泰来为收场：“倾否；先否后喜。”否闭局势终于倾覆，虽然倾否之际仍有“否”存，但已是强弩之末，不足为惧，最终将彻底倾覆，重归通泰局面，天下欢喜。上九爻的《象传》欢欣鼓舞，扬眉吐气：“否终由倾，何可长也！”否卦的核心思想是告诉人们，否闭之际自有生机潜行，给人带来从否闭走向通泰的希望，以此鼓舞人们在失败的时候不要灰心丧气，要有从失败走向成功的毅力和信念。

    从泰、否两卦来看，《易经》通过对自然事物的探究，发现蕴含其中的发展规律，预示人们遵循事物的发展规律，以等待时机或采取行动。而这两卦所要阐释的，是人与人之间的相互交通，以及人生境遇无定数及与之相关联的居安思危的忧患意识，和在困顿的处境中不失斗志的人生态度。