九乡新闻网软件测试理论:武道人事论
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武道人事论
或曰：“以武止暴，以德服人，乃武道也。”然则吾欲反问曰：“人多欺善惧恶者，其所为得见武道者乎？”否也。其弗行于事不见也。故武道重于行者也。武道者，非人之性所固有也。武道之实者，乃处世之刚行观念者也。其为观念也，非本性而显，皆自幼教冶而有尔。故人因能于染冶而秉祖德也。然人亦权事之益害两端而择之，有害之见不取也。故吾言武道之于人事者，亦较此二者而阐之，然后择其善者而纳之，以宜于行也。
前言武道乃“以武止暴，以德服人”之说，以其拙于劝而远于用也。但为武道定虚义，不见泛用之益矣。武道重于行者，日本人言之矣。山本常朝言：“夫武士道之谓，惟洞明死事也。盖于生死两难中，决意择死也。然则无脱辞可言，惟一念而悟以勇于先。常言：‘妄死无义，如犬死’。持此行教者，是乃上风。夫上风者，与田乡纯风相悖之风，乃大阪、江户等地之浮风也。是轻薄之武士道者矣。夫处生死之两难，胡可以固宜而择死？因所宜而决生死，反以妄死无义而自脱，自是而贪生畏死。‘人也，孰弗好生？然则惟生而以道，苟背宜而生，是乃成懦废。’兹言似有理，坚执所宜，然每濒死之际，反难定所宜，故执宜而事者不可倚也。当死而死，勿定所宜以自缚，苟妄死无义，乃犬死抑狂死，然无耻也。夫志于死，是乃武士道之要也。每朝每夕，再三思死念死而决死，则常住死身，令武士道同己身混一者矣。苟某日，吾入所死自由之化境，然则终生无败，无论敦恪武士之职矣。”夫此言所告人者，誉从意死之勇中求之，怀此心而事，死亦不耻，生亦弗为人所非。然其要也，必先洞明于死。常朝虽无言淡于死之由，然吾知其理出乎禅学空幻之觉也。悟空向死是也。故常朝之为武道立论者，言贵从死中求也。或曰：“汝言武道者，非武士道也。奈何将两者同观之。”对曰：“以其重于行而相同也。”勿忘，大道寺友山有一书名谓《武道初心集》，所志者亦大同也。盖此二人之说皆言贵从死中求也。
因武道者，为处世之刚行观念也。其重在行也。然则山本常朝、大道寺友山所立为正论乎？非也！其贵从死中求之说，寡于量死计生，忽生在之义也。换言之，量死计生即面死之临，而计生期之所事宜也。如某重症将死者，自知时日无多而尽为己愿之事，且夫所为之事明于为所当为者，即然也。吾知常朝之伦或言：“汝畏死好生者也。诚懦夫耶！”对曰：“吾以当死之时乃死，所事为懦与否，渐清于人之目也。吾向死计生，明于为所当为也。”故晋文公之外流屡逢辱难而终成霸，是以证也。故荆柯之弑始皇殚力而殁，即然也。夫武道者，非惟无执死之勇也。推而广之，向死计生，行为所当为之事者，即融勇于为符道之事也。故其勇于惟道是从，尽显坚于心而刚于行焉。故武道为秉道坚行之心而事于外也。
夫所言勇于惟道是从者，其“道”之谓所括甚广，函天道、人道而统之。故曩谈武道为将士阵前尽勇死之分，此于武道之实而言，其义过窄也。更论武道为“以武止暴，以德服人”者，乃寡于泛用之虚定义也。将士勇于死战者，是坚循以武止暴之人道正义也。若夫科研者，其一意坚格律增知之旨而为事，是亦显武道之行为实质也。即勇于为所当为。他者如婚恋抉择、工阶擢黜云云，莫不以坚行合理为事。夫武道之于人事者，坚于行试切道之繁事也。非惟士卒悟空向死之行，始谓行武道也。依人事言之，凡勇于惟道是从者，即以武道行人事也。因事亦有须勇于面应者也。于人道也，酌情于仁义以宜，且坚于行者，心又无仁义之想，即符武道也。故循武道于人事者，即忠于道之人也。
常朝以悟空轻死，虽为犬死而不可耻。然空非汝死已，即如其所想之所空。汝虽言无耻，亦但自感无耻尔。是诚无目的之死也。吾窃思之，若死则以道为归。夫为事之时，所行之道准毋有多者，惟有一者至善，若言己弗宜为之，此必遁词也。其所为，皆为人所明睹也。总而言之，武道之于人事者，即勇于应身外事之益害而担当，尤以害者为最也。言之最后，略论武道之于人事之益，其可浅显而一言蔽之，汝若弗坚秉道准而为，此生将一事无成，且为多方苦困所累，至死而悔之又何及也。故当坚循为所当为也。