车身反光贴一卷多少钱:《菜根谭》全文及大意

《菜根谭》全文及大意（301-360)­

301.野趣丰处，诗兴自涌­

诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，­

山川自相映发。­

【大意】­

诗的灵感应在寂寞的原野上出现，当文思奔放、诗性大发时，连周围广­

大的山林也感染上了诗意；大自然的情趣荡漾镜湖之间，当独自漫步在湖边­

时，清澈的湖水倒影着层层山峰，那种景色最能令人陶醉。­

302.见微知著，守正待时­

伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之­

念。­

【大意】­

一支隐伏很久的鸟，一旦飞起来必能飞得很高；一棵开得很早的花木，­

等到凋谢时也必然凋谢得很快。人只要能明白这种道理，既可以免除怀才不­

遇的忧虑，也可以消解急于求取功名利禄的念头。­

303.森罗万象，梦幻泡影­

树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之­

无益。­

【大意】­

树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土，这时人才明白茂盛的枝叶、鲜­

艳的花朵只不过是一时的荣华；人一直到了将死的时候，才知道子女钱财的­

毫无用处。­

304.在世出世，真空不空­

真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲­

是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！­

【大意】­

既然空并不等于虚无一切，真并不在于对具体事物的把握或放弃，请问­

佛祖，怎样才能达到涅槃（最高）的境界。（佛祖说）人活着是苦，死也是­

苦，纵欲是苦，绝欲还是苦，不如像我辈心无外物，自我修炼以求明心净性，­

通向涅槃境界。­

305.欲望虽有尊卑，贪争并无二致­

烈士让千乘，贪夫争一文，人品显渊业，而好名不殊好利；天子营家国，­

乞人号饔飧，分位霄壤也，而焦思何异焦声。­

【大意】­

一个重视道义的人，能把千辆兵车的大国拱手让人；一个贪得无厌的人，­

连一分钱也要争个你死我活，就人的品德来说真是天渊之别。但是一个重视­

道义的人喜欢沽名钓誉，和一个贪得无厌的人喜欢金钱，两者在本质上并没­

什么不同。当皇帝统治的是国家，当乞丐为的是讨一日三餐，就地位而言确­

实有天渊之别，但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨，其痛苦情形又­

有什么不同呢？­

306.毁誉褒贬，一任世情­

饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是­

点头。­

【大意】­

一个饱经风霜尝尽人间酸甜苦辣的人，不管人情冷暖或世态炎凉如何反­

复变化，都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非；一个看透了人情世故的人，­

对于世间的一切毁谤赞誉都无动于衷，不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝，­

他都会若无其事地点点头而已。­

307.不为念想囚系，凡事皆要随缘­

今人专求无念而终不可无，只是前念不滞后念不迎，但将现在的随缘打­

发得去，自然渐渐入无。­

【大意】­

如今的人一心想要做到心中没有杂念，可是却又始终做不到。其实只要­

使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑它，而是把握现实，­

把目前的事作好，自然就会使杂念慢慢消除。­

308.自然得真机，造作减趣味­

意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减­

矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉！其言之也。­

【大意】­

事情偶然合乎己意就是最佳境界，东西出于天然才能看出造物者的天­

工；假如加上一份人工的修饰，就大大减低了天然趣味，所以白居易的诗说：­

“意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感凉爽。”这两句诗真­

是值得玩味的至理名言。­

309.彻见自性，不必谈禅­

性天澄澈，即饥食渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是­

播弄精魂。­

【大意】­

凡是一个本性纯真的人，饿了就吃渴了就喝，全都是为了增进身心健康；­

凡是一个心地沉迷物欲的人，即使整天讨论佛理，研究倡语，也不过是卖弄­

才学而毫无益处。­

310.心境恬淡，绝虑忘忧­

人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，­

虑忘形释，才得以游衍其中。­

【大意】­

人只要在内心维持一种真实的境界，根本不需要美妙音乐来调剂生活，­

就会自然感到舒适愉快，同时也不需要焚香烹茶，就能使满室飘散着清香之­

气。只有使心中有真实感受，而且思想纯洁、意境空灵，就会忘却一切烦恼，­

超脱形骸困扰之外，才能使自己优哉游哉地生活在乐趣中。­

311.真不离幻，雅不离俗­

金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能­

离俗。­

【大意】­

黄金是从矿山中挖出来的，美玉是从石头中产生的，可见不经过虚无幻­

变就不能得到真悟；道理是从杯酒中悟出来的，神仙也许能在声色场中邂逅，­

可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗情欲。­

312.凡俗差别观，道心一体观­

天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观纷纷各异，以道眼观­

种种是常，何须分别何须取舍？­

【大意】­

天地间的万物，人与人之间错综复杂的感情，以及世界上每天所发生的­

种种事体，如果用世俗眼光去观察，是变幻不定令人头昏目眩的；如果用超­

越世俗的眼光去观察，则在本质上却是永恒不变的。可见不论对人对物或对­

事，只要能本大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别和取舍呢？­

313.布茅蔬淡，颐养天和­

神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。­

【大意】­

能在粗布被窝里睡得很香甜的人，才能得到大自然的谦和之气；吃粗茶­

淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。­

314.万心悟性，俗即是僧­

缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然纵一琴一鹤一花一卉，­

嗜好虽清魔障终在。语云：“能休尘境为真境，末了僧家是俗家。”信夫。­

【大意】­

一个人是否能够摆脱烦恼的困扰，完全在于自己意志的掌握，只要你内­

心清净了，无杂念介入，即使生活在屠宰场或饮食店中也觉得是一片静土。­

反之即使你手持一琴一鹤，而且居室内外摆满了名花奇草，假如你内心不能­

安静，苦恼仍然会困扰你。所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真­

实境界，否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗人没什么区别。”这诚然是一­

句至理名言。­

315.断绝思虑，光风霁月­

斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云珠帘卷雨；三杯后一真自得，唯知素琴­

横月短笛吟风。­

【大意】­

虽说住在狭窄简陋的房间之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还­

奢望什么雕梁画栋、飞檐入云的高楼大厦呢？当然也更不必贪图珍珠穿成的­

帘子像雨珠那般玲珑的豪华设备了；一旦三杯老酒下肚之后，就使胸中出现­

一片属于纯真本性的真情，这时只知道月下弹琴和面对清风吹笛，自然会别­

有一番雅趣。­

316.机神触事，应物而发­

万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝­

擢秀，便触动无限生机，可见性天未常枯槁，机神最宜触发。­

【大意】­

当大自然的一切声音都归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，就会­

给你很多深远的雅趣；当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之后，忽然看到其中­

有一棵挺拔的草屹立无恙，就会引发你无限生机。可见万物的本性并不会完­

全枯萎，因为它那生命力随时都会乘机发动。­

317.操持身心，收放自如­

白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然­

归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操心者，把柄在手，收放自­

如。­

【大意】­

白居易的诗说：“凡事不如放心大胆去做，至于成功失败一切听凭天意。”­

晁朴之的诗却说：“凡事不如小心谨慎去作。以期能达到坚定不移的境界。”­

按白居易放任身心的主张去做，容易使人流为狂妄自大，按晁朴之约束身心­

的主张去做，容易使人流于枯槁死寂。只有善于操纵身心的人，才能掌握一­

切事物的重点，达到收放自如的境界。­

318.自然人心，融和一体­

当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混­

合无间。­

【大意】­

在雪花飘落的夜晚，皓月当空，天地间一片银色世界，这时人的心情也­

会随着清朗明澈；在和风徐徐吹拂的春季，万物都呈现一片蓬勃生机，这时­

人的情绪自然会得到适当的调剂。可见大自然和人的心灵是浑然一体的。­

319.不弄技巧，以拙为进­

文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何­

等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。­

【大意】­

不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步，尤其是修养品德，更­

必须一本朴实态度才有成就，可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明­

的《桃花源记》中所说的，“阡陌相通，鸡犬相闻。”这该是一种多么淳朴­

之风。至于在清冷潭中所映出的月影，以及枯槁老树上所落的乌鸦，表面看­

来真是诗情画意，然而实际上却显示出虚幻衰败的景象。­

320.以我转物，逍遥自在­

以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固­

生僧，顺亦生爱，一毛便生缠缚。­

【大意】­

能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也­

不至于忧愁，因为广阔无边的大地到处都可优游自在；以物为中心而受物欲­

奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生恋栈之心，­

鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰。­

321.形影皆去，心境皆空­

理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者。如­

聚膻却蚋。­

【大意】­

真理跟事物是血肉相连的，真理静止事物也随着静止，排除事物而执拗­

于道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通；心智和环境也是血肉相连­

的，内心空虚环境也跟着空虚，排除环境的干扰而想保留内心宁静的人，就­

像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。­

322.任其自然，万事安乐­

幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，­

琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹，便­

落尘世苦海矣！­

【大意】­

一个隐居的人，内心清净而俗事又少，一切总是的适应自己的本性。因­

此喝酒时谁也不劝谁多喝，以能各尽酒量为乐；下棋只是消遣，以不争胜败­

为胜；吹笛只是为了陶冶情趣，以不讲求旋律为合适；弹琴只是为了消遣休­

闲，以无弦之琴为最高雅；和朋友约会是为了联谊，以不受时间限制为真挚；­

客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情­

礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。­

323.思及生死，万念灰冷­

试思未生之前有何象貌，又思即死之后作何景色？则万念灰冷一性寂­

然，自可超物外游象先。­

【大意】­

请你想想看：你在没出生之前又有什么形体相貌呢？你再想一想，你死­

了以后又是一番什么景象呢？人既然无法测知生前的往事，又无法预卜死后­

的未来，而生命又是那么短促，一想到这些就不免万念俱灰。不过生命虽然­

短促，精神却是永恒的，只要能保持纯真本性，自然能超脱物外，遨游于天­

地之间。­

324.卓智之人，洞烛机先­

遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其­

为祸之本，贪生而先知其为死之困，其卓见乎。­

【大意】­

一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，只有在遭遇变乱之后­

才会思念太平时的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧；能预先知道侥幸­

获得的幸福是灾祸的根源，虽然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之­

理，这样才算是超越凡人的真知卓见。­

325.雌雄妍丑，一时假相­

优人传粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存；奕者争先竞­

后，较雌雄于著子，俄而局尽子收，雌雄安在？­

【大意】­

演艺人员在脸上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，­

可是转眼之间歌舞完毕、曲终人散，方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的­

人在棋盘上竞争激烈，把一切胜负都决定在棋子上，但是转眼之间棋局完了、­

子收人散，方才的胜败又都到哪里去了呢？­

326.风月木石之真趣，惟静与闲者得之­

风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之枯荣，竹石之消长，­

独闲者操其权。­

【大意】­

清风下的花朵随风摇曳，姿态显得特别洒脱，雪夜中的月光逐云辉映，­

形影显得特别明朗；只有内心宁静的人才能享受这种怡人景色。树木的苍盛­

与枯荣，竹子和石头的消失与生长，只有富于闲情逸致的人才能领略此中雅­

趣。­

327.天全欲淡，虽凡亦仙­

田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以袍短褐则­

油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。­

【大意】­

在乡下跟老农夫谈论饮食，每当谈到白斩鸡和老米酒时，他就会显得兴­

高采烈，如果问他山珍海味等佳肴，他就茫然不知了；每当谈起衣着时，一­

提起长袍短袄，他就会不由得流露出欢乐表情，假如问他黄袍紫蟒等官服，­

他就一点也不懂了。可见老农夫保全了淳朴本性，所以他的欲望才这样淡泊，­

这才是人生的第一等境界。­

328.本真即佛，何待观心­

心无其心，何有于观，释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物，何待­

于齐，庄生曰“齐物”者，自剖其同。­

【大意】­

心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢？佛教所说的“反­

观内省”，实际上却增加了修行的障碍；天地间万物本来都是一体的，又何­

必等待人来划一平等呢？庄子所说的“消除物我界限”，就等于是分割了本­

来属于一体的物性。­

329.勿待兴尽，适可而止­

笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行­

不休，笑俗士沉身苦海。­

【大意】­

当歌舞盛宴达到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开，那些胸怀­

旷达的人就能在这种紧要处猛回头，真是令人羡慕；夜阑人静仍然忙着应酬­

的人，那些目光无豆者已经坠入无边痛苦中而不自觉，说来真是可笑。­

330.修行宜绝迹于尘寰，­

悟道当涉足于世俗­

把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持­

既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。­

【大意】­

当意志还没坚定、没有把握控制时，就应远离物欲环境的诱惑，以便让­

自己看不见物欲而不会使心迷乱，只有这样才能领悟到清明纯静的本性；等­

到意志坚定可以进行自我控制时，就要让自己多跟各种环境接触，使自己看­

到物质的诱惑也不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。­

331.人我一视，动静两忘­

喜寂厌喧者往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心着于静便是动­

根，如何到得人我一视动静两忘的境界？­

【大意】­

一个喜欢清静讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求取安宁；岂不知远离人­

群只是为了自我，而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。可见由­

于过分求静，反而成为烦躁的祸源。人我本是一体的，而动静也是互相关联­

的，假如不能忘怀自我，只知一味过分强调宁静，又如何能达到真正安宁的­

静界呢？­

332.山居清丽，人都俗气­

山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉­

而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入­

尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！­

【大意】­

隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起高雅的思­

绪：看见无拘无束的孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪涧的­

流泉，就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅，­

心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望；终年与温和的沙鸥­

和麋鹿在一起，会使一切勾心斗角的邪念全消。假如再度走回烦嚣的都市，­

即使不跟各种声色环境接触，也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处。­

333.人我合一之时，则云留而鸟伴­

兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟­

兀坐，白云无语漫相留。­

【大意】­

心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连飞翔山野的小鸟也­

会忘记被人捕捉的危险来和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体­

时，何妨披着衣裳静坐在花下沉思，默默面对天际白云，无言却又有留恋之­

感。­

334.祸福苦乐，一念之差­

人生福境祸凶皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺­

便为苦海；一念清烈焰成池，一念警觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，­

可不慎哉。­

【大意】­

人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成，例如释迦牟尼佛说：“名­

利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉入­

苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能­

使苦海变成乐园。”可见意识观念略有不同，人生境界就会全面改变，所以­

一个人的所思所想必须慎重。­

335.若要功夫深，铁杆磨成针­

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加刀索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者­

一任天机。­

【大意】­

绳索磨擦木头长久了可锯断木头，水滴落在石头上时间一久可贯通坚­

石，同理，作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自­

然能形成一道河流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理，修行学道­

的人也要听任自然才能获得正果。­

336.机息心清，月到风来­

机息时便有月到风来，不必苦海人世；心远处自无车尘马迹，何须痼疾­

丘山。­

【大意】­

当心中停止一切阴谋诡计之后，就会使你有轻松舒畅之感，因为从此不­

再为人间的烦恼而痛苦；当思想远远超脱世俗之后，你自然不会听到外面的­

车马喧嚣之声，根本不必眷恋山野林泉的隐居生活。­

337.落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀­

草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之­

中，生生之意常为之主。即是可以见天地之心。­

【大意】­

花草树木刚刚凋谢，可是它们下一代的新芽已经从根部长出；一年四季­

刚演变为寒冬季节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，却­

在暗中隐藏着绵延不绝的蓬勃生机。从这种生生不息中可以看出天地的好生­

之德。­

338.雨后山色鲜，静夜钟声清­

雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。­

【大意】­

在雨后观赏山川景色，就会觉得另一番清新气象；当夜阑人静聆听庙院­

钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。­

339.雪夜读书神清，登山眺望心旷­

登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘­

阜之巅，使人兴迈。­

【大意】­

假如你站在高山上放眼远看，就会立刻使你感到心胸开阔；假如你面对­

水流凝思，就会马上使你意境悠远。假如你在雨雪之夜读书，就会使你感到­

心旷神怡；假如你爬上丘陵展胸低啸，就会使你感到意气豪迈。­

340.万钟一发，存乎一心­

心旷则万钟如瓦罐，心隘则一发似车轮。­

【大意】­

一个心胸阔达的人，即使是一万钟的优厚奉禄，也可看成像瓦罐那样没­

价值；一个心胸狭隘的人，即使是一点金钱，也会看成像车轮那么大。­

341.要以我转物，勿以物役我­

无风月花柳不成造化，无情嗜欲好不成心体。只以我转物，不以物役我，­

则欲嗜莫非天机，尘情即是理境矣。­

【大意】­

大地如果没有清风明月和花草树木就不成大自然，人类如果没有感情欲­

望和生活嗜好就不成真正人。所以我们要以仁为中心来操纵万物，绝对不可­

以物为中心来奴役自己，如此一切嗜好欲望都会成为自然的天赐，而一般世­

俗情欲也都变为顺理成章的理想境界。­

342.就身了身，以物付物­

就一身了一身者，方能以万物付万物；还天于天下者，方能出世于世间。­

【大意】­

能跳出自我来了解自我的人，才可根据自然法则使万物按照本性去发展­

而各尽其用；能把天下还给天下万民所共有的人，躯体虽然生存于世间思想­

却超越凡人。­

343.不可徒劳身心，当乐风月之趣­

人生太闲则别念窃生，太忙则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，­

亦不可不耽风月之趣。­

【大意】­

一个人假如整天游手好闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；反之假如整­

天奔波劳碌不堪，就又会使人丧失纯真的本意。所以大凡一个有才德的君子，­

既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。­

344.何处无妙境，何处无净土­

人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐；云兴而悠然共逝，雨滴而­

冷然具清；鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。­

【大意】­

人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性，假如任何杂念都不产生，只­

是自己静坐凝思，那一切念头都会随着天际白云消失，随着雨点的滴落心灵­

也会有被洗清的感觉，听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意境，看到花朵的飘­

落就会有一种开朗的心得。可见任何地方都有真正妙界，任何事物都有真正­

的玄机。­

345.顺逆一视，欣戚两忘­

子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何­

忧非喜也，故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。­

【大意】­

母亲生孩子对母亲来说是一件很危险的事，积蓄金钱则容易引起盗匪的­

觊觎，可见任何一种值得高兴的事都附带有危险。贫穷虽然很可悲，但是如­

果能勤俭也能过得去；疾病固然很痛苦，但是由于疾病可学会保养身体的方­

法；可见任何值得忧虑的事也都伴随着欢乐，所以一个心胸开阔的人，总认­

为顺境和逆境是相同的，因此自然也就没有高兴和悲伤了。­

346.风迹月影，过而不留­

耳根似飙谷投音，过而不留，则是非具谢；心境如月池浸色，空而不著，­

则物我两忘。­

【大意】­

耳根假如能像大风吹过山谷一般，一阵呼啸之后什么也不留，这样所有­

流言蜚语就都不起作用；心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中水­

中也不留月亮，云来月掩，水仍是水月仍是月，人能达到这种境界心中自然­

也就一片空明而无物我之分。­

347.世间皆乐，苦自心生­

世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，­

谷笑樵讴，世亦不尘、海亦不苦、彼自尘苦其心尔。­

【大意】­

由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个­

大苦海。然而他们却不知道，只要看开名利不拼命去追逐，转身回头来欣赏­

白云笼罩下的青山翠谷，再欣赏屹立于河水奔流中的奇岩怪石，和迎风招展­

的美丽花卉跟呢喃的小鸟歌唱，以及樵夫歌唱时的山鸣谷应声音，这时就会­

自然发出会心的微笑，而恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非大苦海，只­

是人们使自己的心落入喧嚣、堕入苦海而已。­

348.月盈则亏，履满者戒­

花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履­

盈满者，宜思之。­

【大意】­

赏花卉以含苞待放时为最美，喝酒以喝得略带醉意为适宜。这种花半开­

和酒半醉含有极高妙的意趣。反之花已盛开、酒已烂醉，那不但大煞风景而­

且也活受罪。所以事业已经到颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句话的真­

义。­

349.体任自然，不染世法­

山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽，吾人能不为­

世法所点染，其臭味不迥然别乎！­

【大意】­

生长在山间的野菜根本不必人们去灌溉施肥，生长野外的动物根本不必­

人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽的味道吃起来却特别甘美可口，同理，­

假如我们不受功名利禄所污染，品德心性自然显得分外纯真，跟那些充满铜­

锈味的人有明显区别。­

350.观物须有自得，勿徒留连光景­

栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处，若徒留连光景，玩弄物华，亦­

吾儒之口耳，释代之顽空而已，有何佳趣？­

【大意】­

平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，自然能调剂生活、­

陶冶心性，假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木、珍禽异兽，那也不过­

是儒家所说“只知诵经，不明佛理”的表面文章而已，对于自己的学品人生­

根本没有任何美化作用。­

351.陷于不义，生不若死­

山林之士，清苦而逸趣自饶，农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市­

井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。­

【大意】­

隐居在山野林泉之下的人，物质生活虽然感到很清贫，但是精神生活确­

很充实，从事农业生产的人，学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实存真的天­

性。假如一旦回到都市变成一个充满市侩气的奸商而蒙受污名，倒不如死在­

荒郊野外还能保持清白的名声。­

352.非分之收获，陷溺之根源­

非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处著眼不高，­

鲜不堕彼术中矣。­

【大意】­

不是自己份内应享受的幸福，无缘无故得到意外之财，即使不是上天故­

意来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不­

在这个地方睁大眼睛，就很少有人能逃过歹徒诈术圈套了。­

353.把握要点，卷舒自在­

人生原是一傀儡，只要根蒂在于一线不乱，卷舒自由行止在我，一毫不­

受他人提掇，便超出此场中矣！­

【大意】­

人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你­

的一生就会进退自如去，丝毫不受他人或外物的操纵，能做到这些你就可以­

超然物外置身于烦嚣的尘世之外。­

354.利害乃世之常，不若无事为福­

一事起则一害生，故天下常以无事为福，读前人诗云：“劝君莫话封侯­

事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平，匣中不错千年死。”虽­

有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。­

【大意】­

有一利就有一弊，有一福就有一灾，所以达观者常以无事为福，曹松诗­

说：“我奉劝阁下还是不要谈封侯拜相的事，因为名将的战功都是千万人的­

头颅所堆成。”古人又说：“要想天下永远太平无事，只有把所有兵器都收­

藏在仓库中。”当我们读完这两首诗之后，即使本来有一股奋发的雄心壮志，­

也不由得立刻变成冰雪一般的冷寂。­

355.茫茫世间，矛盾之窟­

淫奔之妇娇而为尼，热中之人激而入道，清净之门，常为淫邪之渊薮也­

如此。­

【大意】­

一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷­

于权势名位而终日钻营的人，会由于一时的激进而进入道宫去当道士。寺庙­

本来是一个远离红尘极清净的地方，谁知却成为淫荡邪恶之徒的聚集处。­

356.身居局中，心在局外­

波浪兼天。舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席­

外者咋舌。故君子身虽在事上，心要超事外也。­

【大意】­

当天气不好波浪涛天时，坐在船中的人并不知道害怕，反而把船外的人­

吓得胆破心寒；当酒宴中有人酒醉而怒骂时，同席的人并不知道警惕，反而­

把站在席外的人吓得目瞪口呆。所以一个有才德的君子，即使被某件事卷入­

漩涡中，但心智却要抱着超然物外的态度。­

357.减繁增静，安乐之基­

人生减省一分便超脱了一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思­

虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完，彼不求日减而求日增者真桎梏此生哉！­

【大意】­

人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣，例如交际应酬减­

少，就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少就能避免很多错误和懊­

悔，思考忧虑减少就能避免精神的消耗，聪明睿智减少就可保持纯真本性。­

假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的­

活动，那就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。­

358.满腔和气，随地春风­

天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。­

去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。­

【大意】­

大自然的寒冬和炎夏都容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消除；人世­

间的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如­

有人能排除积压在心中的恩仇怨恨，那祥和之气就会立刻充满胸怀，如此自­

然也就到处都充满极富生机的春风。­

359.超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣­

茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽也不空；素琴无弦而常调，短笛无­

腔而自适；纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。­

【大意】­

喝茶根本不必一定要喝名茶，但是必须维持壶底不干，喝酒根本不必一­

定求甘冽，但是必须维持酒壶不空；无弦之琴虽然弹不出旋律来，然而却足­

可调剂我的身心，无孔的横笛虽然吹不出音调来，然而却可使我精神舒畅。­

一个人假如能作到这种境界，虽然还不能算超越伏羲氏那种清静无为，但是­

起码也可与竹林七贤中的嵇康和阮籍那种性淡逍遥的生活媲美了。­

360.万事皆缘，随遇而安­

释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万­

绪纷起，随遇而安则无入不得矣。­

【大意】­

佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切都不可勉强；儒家主张凡事都要­

按照本分去作，不可妄贪之事。这随缘和素位四个字是为人处事的秘诀，就­

像飘浮空中的气球是渡过人生大海的重要工作。因为人生的路途是那么遥远­

渺茫，假如任何事情都要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之凡事­

都能安于现实环境，就到处都会产生悠然自得的乐趣。