车船税新标准2016 成都:身具足三身

(二)日僧觉运之观心念佛一书谓，阿弥陀之‘阿’字表空假中，乃为报身具足三身；‘弥’表假空中，即为应身而具三身；‘陀’为中空假，即为法身具足三身。‘阿弥陀’三字各具三身之义，故一阿佛珠弥陀佛即具九体之身。
（1932～ ）江苏泰县人。九岁出家，民国三十六年（1947）于南京古林寺受比丘戒。先后游学于泰县光孝佛学院、南京栖霞佛学院、上海静安佛学院。大陆沦陷后来台，亲炙于汐止弥勒内院慈航法师。民国五十年，负笈东瀛，入东京立正大学留学。五十六年，以‘竺道生研究’论文得硕士学位。修毕博士课程后，乃返国弘法。尝任教于太虚佛学院。五十九年，在台北创办法藏佛学院。六十六年，出任中国佛教会秘书长，于强化中国佛教会之组织功能方面，颇为致力。
（1032～1098）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。号佛印，故又称佛印了元。字觉老。二岁学论语，长从宝积寺日用出家，受具足戒，遍参诸师。十九岁，入庐山开先寺，列善暹之法席，又参圆通之居讷。长于书法，能诗文，尤善言辩。二十八岁，住江州承天寺，凡历坐道场九所，道化不止。当时名士苏东坡、黄山谷等均与之交善，以章句相酬酢。神宗钦其道风，特赐高丽磨衲、金钵，赠号‘佛印禅师’。元符元年正月示寂，世寿六十七，法腊五十二。有语录行世。［续传灯录卷五、佛祖历代通载卷二十九、释氏稽古略卷四、禅林僧宝传卷二十九］全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第十六册。本经之同本异译经有佛说稻秆经、慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经、大乘舍黎娑担摩经、佛说大乘稻秆经等。出三藏记集卷六所载道安撰之了本生死经序，谓本经为佛陀初转法轮时所说四谛四信之要旨。内容包括：(一)以内缘、外缘二缘为缘起之要素。(二)开示因相缚、缘相缚。(三)归纳内缘、外缘之起，皆需待非常、不断、不躇步、种不败亡、相像非故等五事之起。(四)说十二因缘等。［历代三宝纪卷五、译经图纪卷一］
因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与‘生因’对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立‘声是无常’宗（命题），以‘所作性故’为因（理由），证明声乃佛像无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知‘声是无常’为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为‘生因’；于敌者而言，以此而了悟正理，故称‘了因’。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之‘所作性故’一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。