跨境追捕字幕:宁波游记：鹤鸣九皋——古镇鸣鹤场（全本） -- 商略的一起游博客

鹤鸣九皋——古镇鸣鹤场
 
1、鸣鹤古镇
 
鸣鹤古镇、杜湖和金仙寺，都是突然而来，是柳暗花明后的又一村。在经过漫长的乡村之途，穿过了杂乱、嘈杂、世俗、忙碌的现代生活之后，在我面前突然出现了这样一个闲散的古镇，这样一个安静的湖泊，这样一个黄墙古柏的寺院。一种不适应——突然地面对着世界的两极——世俗和世外的两重天。明镜一般的杜湖，山间湖畔荡漾着的寺院钟声和南无之声，古镇小桥上的光阴在一脉溪流中无声地消逝，这典型的江南水乡的寂静和闲适，尤如图画一般。人们会惊奇于这不真的画面，惊奇于柳暗花明的瞬间转换。
 
这种突然的不适应，令人无语，陷入无端的沉思之中。这一条干净、平坦的水泥路，让你很舒服地沿着弧形的湖畔深入它的人文历史之中。尽管你尚无法探究周遭的五磊寺、杜岙的虞氏故地和上林湖的越窑遗址，但你已能闻得出这幽远的人文气息，感觉得到杜湖之畔的扑面水汽，甚至你能看到古镇鸣鹤上空散去的阵阵炊烟——千百年来的生活在继续，历史也在继续。这不是无人居留的荒芜遗址，而是一部依然被书写着的历史。
 
鸣鹤之鹤，唐宋之时就杳杳飞远了，但鸣叫之声仍回旋于九皋，不绝于世间。这是文明残余的碎片，是你不可探究穷尽的矮墙、古桥、流水和院门紧闭的前朝故事，是古老的闲适生活在世俗的最后保留。这样的生活似乎是我所熟悉的，它存在于我的记忆，或是历代的文丛之中。但它却是不可求的，像失踪的桃源，无政府人士的乌托邦。
 
作为一个短暂的过客，作为一个无法掌握其历史脉络的“外乡人”，我所喜爱的程度或许上升不到生命的高度。但它似乎就是我生命的一部分，我对它的似曾相识似乎前生就已光顾。因虞氏之故，因弘一之故，因这高墙深院、曲弄幽巷、小桥流水的气息之故。
 
鸣鹤简介：
 
鸣鹤古镇，因唐虞世南重孙虞九皋而名。唐时，虞九皋自余姚虞宦街（今新建路向北至宪卿第一带）迁一支于杜湖之畔，遂成村镇。虞九皋，字鸣鹤，体质文弱，进士及第后不幸病逝，为追思虞氏家族之遗风，遂将“鸣鹤”冠以乡名至今。鸣鹤场地处原慈溪县北侧，故称为慈北鸣鹤场。

鸣鹤镇解放前属余姚所辖，五十年代规划至慈溪。它位于五磊山下，杜湖、白洋湖之滨。古镇在唐宋时为浙东主要盐场，迄今已有一千二百多年历史，明洪武二十五年（公元1392年）设有鸣鹤盐课司，故当地人又习惯称之为鸣鹤场。镇内河道纵横，横跨有明代古桥七座，沿河富有江南水乡特色的明清住宅，商贾建筑鳞次栉比，错落有致。高墙深院，曲弄幽巷，四合院，走马楼，人字坡青瓦顶，马头山墙，其风格与宁波一带略有不同。宅内雕琢精致的花格门窗及石窗等极富韵味。

古镇建筑除明清时期的官宅民居外，还有祠堂、庵、寺及横跨河上的岳庙等等。背倚崎山、面临白洋湖的金仙寺始建于南朝梁大同年间（公元535-546年），迄今已有1400多年历史，寺内天王殿、大殿、玉佛殿等建筑巍巍壮丽，寺前有七座石塔立于湖水之中，别具风致。杜湖南岸的杜岙解家村为虞氏故里，后“舍宅为寺”，名定水寺，尚有遗址可寻。杜湖的东西两厢有五磊山、栲栳山雄踞，山势幽深秀美，多奇峰异石、山泉飞瀑，著名的有鹁鸪石、狮子岩、三石门、小石城、象眼泉、白龙潭飞瀑等等景点。坐落在五磊山象王峰腹部的五磊寺，始建于三国赤乌年间（238-251），为我省最早的寺院之一。古镇辖境内还有南宋著名学者黄震墓、石马弄窑址、枫树湾窑址、栗子山窑址等等文物史迹，毗邻上林湖青瓷越窑遗址。

注：以上图片皆出自于网络，其中前五张为“下雨天”所摄。

2、金仙寺与杜湖

杜湖，古称杜若湖，现在的平湖高坝，将其分成里、外两湖。据文献记载，杜湖之名，始于汉光武帝年间，其后屡加修浚，始成今貌。湖边多古迹，有虞氏故里、袁韶之墓、金仙寺。湖通上林，可抵青瓷越窑遗址。杜湖之美，不仅在湖，而且更在于湖山相映。有“清翠扑阑干，烟篁露未干”之句，说的便是湖山映衬，相得益彰。

作为植物的杜若，据说有好几种解释：有称蔷薇科者，淡紫色，花期短；有称马兜铃科者，亦名杜衡；有称鸭跖草科者，亦名竹叶花；有称姜科者，学名高良姜。明以前的《本草图经》，提到的杜若是“叶似姜，花赤色，根似高良姜而小辛，子如豆蔻，二月八日采根暴干用。”可杜若究竟是哪一种植物，至今都无法确凿地考证。明代之后《图经》也不再提及，它的名称还在，而它的真实形体似乎在世间蒸发了一般。杜若一词，出现文学典籍中最多的是屈原诗歌，诸如“山中人兮芳杜若”、“搴汀洲兮杜若”、“华采衣兮若英”。无疑，这是一种美好的花，有幽远长久之香，却是隐居山间而不易寻访。那么，杜若湖之名，是否出自于“山中人兮芳杜若”呢？它的安静、和温和，无不散发出古隐士的芬芳。

湖畔有寺，名金仙寺。金仙之名稍俗，似乎隐士手上的一枚金戒指。奇怪的是，有乡人告诉我说，金仙寺是五磊寺之下院，我现存的资料里都正式地提及这一点。金仙寺在湖之东，因而它能更早地享受到日出的第一缕光芒，那时的湖水还在寺院楼阁的阴影下，睡梦中轻漾着涟漪。在弘一到来之来，金仙寺似乎没有从杜湖吸取到一丝安静、芬芳的隐士之气，杜湖也没有从邻近的金仙寺里沾到半点金气和仙气。它们各自存在，互不干扰，只有每近傍晚时，寺院的钟声让这湖泊荡起些小小的波纹。

金仙寺为世人所注目，是因为上个世纪三十年代弘一法师屡次开设道场。据载，弘一大师在慈溪学法弘法，最先是金仙寺，时间当为1930年秋。金仙寺主亦幻法师曾有《弘一大师在白湖》（载于1943年大雄书局出版的《弘一大师永怀录》）一文记载：“弘一大师在白湖前后住过四次……大概第一次是在十九年的孟秋。以后的来去，亦多在春秋佳节。”弘一大师是自上虞白马湖来到金仙寺的，但早先他在永嘉之时就已有心来此。“他因为在永嘉得到我在十八年冬主持慈溪金仙寺的消息，他以为我管领白湖风月了，堪为他的烟雨同伴，叫芝峰法师写一封信通知我到白湖同住。”果然，后来在金仙寺，弘一大师与亦幻法师真的相邻而居了。“我那时真有些孩子气，好偷偷地在他的门外听他用天津方言发出诵经的音声，字义分明，铿镪有韵节，能够摇撼我的性灵，觉得这样听比自己亲去念诵还有启示的力量，我每站上半天无疲容。”待静权法师讲经结束，弘一大师便也离开金仙寺。1931年初夏，弘一大师第二次来到金仙寺。不久，他就去了五磊寺。农历九月，他又一次到了金仙寺。这段时间，他做了一件对他来讲具有特别意义的事情，即编创了一改当时靡靡之音的《清凉歌集》。弘一大师再一次到金仙寺，是在1932年春。这次他是要发心教人学习南山律。并于1931年农历十一月十九日（12月27日）与寺主订下契约。后来因与五磊主持性愿法师在开设南山律院产生分歧，遂离浙赴闽，终未回来。

即使弘一法师驻锡金仙寺的前后时间不过二年，但已从根本上改变了一个寺院的历史。只有弘一师驻锡的金仙寺，才配得上屈灵均笔下的“山中人兮芳杜若”啊。我想，千百年来，这“山中杜若”不曾从这亭台楼阁、飞檐回廊的金仙寺得到清净和智慧的浸濡，只有后来弘一师的律宗教化之声，才让如今的杜湖如此安静、温和和渺远吧？

3、五磊寺
 
自外杜湖出，便是沿着里杜湖的弯曲山路。两边风景奇佳。左边是植物茂盛的山体，右边是碧绿幽静的湖泊，我行走在山水的隔缝间。事后写下《杜湖》一诗：
 
我喜欢这沿湖的小路
水泥的，石子的，如果有柏油的
那就更好，可以听见
车轮子滋滋地响
一整个上午就可以闻见
这粘稠和凉爽的清香
车轮拂过了野草尖，昆虫逃离
而湖水依旧平静
阳光下，没有船只也没有落叶
因为是夏天的开始部份
阳光只能够到杜湖的皮肤
看不到皮肤下的鱼，它们更深
路边写着：禁止垂钓
当沿着我们的左边，五磊寺的下院
那澄黄色的围墙
进入了湖边的弧度
甚至可以看见湖中间
那个向心力的点，浩淼而微弱
当我们遇到了坡度
那便是脱离它的时候了
或者干脆就忘了它
忘了它不甚安全的吸引力
如果运气好，我们在半山上
还能碰到一二只没见过的鸟
从左边的树枝，飞到右边的树枝
或是迎面碰到一个骑单车的男孩子
双手同时握着车把和冰棍
脸晒得通红，还唱歌
飞快地，消失在我们的身后
 
如果说在没有抵达五磊寺之前，山间公路带给我们的是身处自然的快乐，那么在购买二十元的门票之后，五磊寺所能给予的，并不是我们所期望的等价交换。——出乎我的意料，五磊寺没有开辟一个资料翔实的“弘一法师陈列室”。除了厢堂一侧的墙上悬着法师中年时的素描，我再也找不到他的丝毫痕迹。寺院似乎并不在意弘一师的曾经存在，尽管他们在门票上比较醒目地注明弘一法师曾驻锡于此——这种醒目，接近于诱饵一种。
 
这个被冠名为“讲寺”的寺院，和祖国各地的小寺庙一般，寺内的僧众都服务于寺外百姓的水陆道场，以获得捐赠之外的额外收入。因为生意火爆，寺院的弘法宗旨最后都改变成了赢利最大化，大量的法事耗费了年轻僧人的学法时间。我询问过道场间隙的几个小僧人，他们知道弘一法师，却无法言谈法师之事——他们似乎对此毫无兴趣，对法师之生平没什么了解。一个僧人甚至坐到了池边的栏杆上，抽起烟来。
 
在更早时候，在我还没有来过五磊寺之前，我就对弘一师为何来鸣鹤场的五磊寺感兴趣，为他后来为什么要离开五磊寺感兴趣。各种资料虽然没有直接提及当时的矛盾，但隐约透露着其中的一丝玄机——这就是我在前一则文章里说到的，法师因创办南山律学院，与寺主方在经济原因上产生的较大分歧。闽南佛学院刊出的《弘一大师对律学的贡献》一文中有如此描述：一九三一年，大师住在慈溪五磊寺，此寺地处山巅，环境幽静，创立学律道场，最为适应。当时有亦幻法师最初产生这种设想，就与此寺住持栖莲和尚商议，并取得大师的欣然允许，拟兴办南山律学院，三年为一期。讲授南山三大部。由栖莲和尚与亦幻法师前往上海筹募开办费用，得朱子桥居土慨允，助以一千元，嗣后仍可设法。不料栖莲和尚起了贪心，以为此举有利可图，因此在上海定印了几本大而且厚的缘簿，请大师撰序言，拟广为捐募。又律院请安心头陀当院长，他要严格实行托钵乞食制，大师以为过于注重形式，太无谓了，于是飘然离去。南山律学院昙花一现，大师受此打击，精神不安。过了二年，大师在厦门妙释寺讲《四分戒本》时，曾述及此事，并提出将来培育律学人才的方针和愿望。大师说:“甚愿得精通律义之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余之讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发弘律之大愿，肩南山之道统，以此为毕生之事业者，余将尽其绵力，誓舍生命而启导之。余于前二年既发弘律愿后，五月居寺即由寺主发起办律学院，惟与余意见稍有不同，其后寺主亦退居，此事遂罢。……以后即决定弘律办法，不立名目，不收经费，不集多众，不固定地址等。
 
这一典故，和如今寺僧不守戒不弘法，却热衷于水陆道场之利润，有何等的相似啊。弘一至今，已近八十年，而五磊寺的“拜金主义”色彩仍未得到改观，令人叹息和失望。其实，我也分析我的失望，并不在这区区二十元的门票，不在他们的水陆道场，不在于他们不守戒不弘法，而仅仅是没有能为弘一师提供一间小小的陈列室而已。尽管五磊寺在名义上还是宁波一带天台宗的发源地，但释氏的妙法莲华一宗能容忍下他们这样的所做所为吗？
 
除了叹息和失望，我几乎是带着三毒之“嗔”离开五磊寺的。沿途风光再也引不起我的任何兴趣。直至数月之后，在上虞白马湖畔游历过“晚晴山房”后，这种怨忿之气才稍稍平复。
 
五磊寺资料：
 
五磊寺属密家埭石湫头，位于杜湖东侧，和金仙寺上下对应。清雍正《慈溪县志》载∶“五磊寺，吴赤乌间有梵僧那罗延结庐修静，唐文德间僧岑建，名灵山禅院。”康熙《五磊寺志》所载与雍正志相同，说明五磊寺三国赤乌年间开山。五磊寺周围，还有不少与那罗延相关的遗迹。内五峰之一的牛角峰顶东南坡上有一石洞，相传为那罗延田石为墙面壁坐禅处，人称“祖师洞”。寺西天峙峰麓“剩口湾”有那罗延尊者塔。塔柱上刻∶“开山那罗延尊者之塔”九字。

唐僖宗文德年间，寺僧募资对寺院进行了扩建，名“灵山禅院”。宋大中祥符初年，敕赐寺额“五磊普济院”。宋仁宗天圣九年僧岑继募资修葺，去残布新，殿堂焕然。旋由云们宗六世智环禅师任住持，传讲云门教义，深山古刹，自此渐令人瞩目。五磊山清幽景色，奇丽风光，遂使朝野名士，行吟忘返。明永乐年间册定全国寺院名称，五磊普济院改名“五磊禅寺”。明万历四十六年住僧守智、福顺募资重建寺院。明末，国事多故，载火时起，朝政不修，民生维艰，致佛事衰落，寺院渐废。

清顺治四年，五磊寺达变禅师在窑房山建普同塔，计三顶三塘，上盖瓦房，并函请其曰“寝息诸缘”，请释真头书联∶“一穴共埋千僧骨，四时常覆万松荫。”司后，每逢望，寺僧均于塔诵经超度。同期，建砖窑于普同塔旁，专为寺院修建烧制砖瓦。今存遗址，沿称“窑台”。顺治六年，达变禅师圆寂，五磊寺由拙岩法师接任住持，二十馀年间，撤旧创新，百废俱举，寺院扩大，佛事兴旺，自顺治六年至康熙十年二十余年间，共修葺、扩建殿堂楼客一百四十间，使寺院规模恢宏，造型庄严，吸引四方信众，一时间香火鼎盛，佛事兴旺，五磊寺遂成为浙东名刹，十方丛林。

咸丰三年，大殿及其两侧建筑，尽毁于火。后难募资重建，规模已非昔比。同治、光绪两朝，政局动荡，载火频起，佛事渐衰。延至清末，寺院废驰，香火式微。时寺院讲法檀越页鸿年、吴作贤辈图挽残局，乃请鸣鹤场金仙寺住持炳瑞法师兼主寺务，始稍有起色。宣统三年，天台宗四十三世法司谛闲法师莅寺主持讲席，弘扬天台宗教义，改寺额为“灵山讲寺”，五磊寺遂转为天台宗道场。民国三年，炳瑞法师由金仙寺迁五磊任住持，遂重建大雄宝殿，次年建成。自民国四年至十年先后拆造、重建殿堂，修葺已倾圮殿宇，共计大小八十馀间，并同时收回典地，翻恳竹山，植树造林，整敕寺规，佛事随之复兴，法宇再护重光。

民国十六年，谛闲法师复监五磊寺主持讲席，并设坛传戒僧徒，慈溪、象山、镇海、余姚、奉化等地僧徒百馀名到寺剃度受戒。民国二十年春，金仙寺住持亦幻法师，倡办律学道场，并邀弘一法师至五磊寺主持“南山律学院”，弘一法师乃于是年农历五月至五磊寺，授菩萨戒，发弘律誓愿，开办“南山律学院”，后分岐未果。民国二十一年七月，谛闲法师在宁波观宗寺圆寂。其法徒炳瑞、宝顺等将灵会迎至五磊山，并于寺东牛角峰下建塔，民国二十六年，炳瑞法师迁金仙寺养病。至民国二十八年，炳瑞法师回寺仍任住持。现五磊寺改名为“五磊讲寺”，四字由赵朴初先生所题。