足球和篮球哪个好看:王凤仪伦理讲演录 ...

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　　父母之道-王凤仪伦理讲演录

　　父母之道
　　夫妇为人伦之始，到了生男育女，又给儿女当父母。所以进一步讲，就是父母之道。古人云：『为人父，止于慈。』母亲称为慈母，父母之道，就是一个慈字。慈是本乎天性之仁德。性发为情，道一落到情上，往往有偏的地方。语云：『养不教，父之过。』必须教之以道，把儿子领导在道上，教与管不同。管是使禀性制服他，教是用天性领导他。教是率性合道，夸奖他的长处，纠正他的短处。管是任着自己的性子，找人的错处，拂逆他的性子，所以往往越管越管不好。因为用脾气管儿女，不但管不好，反把儿女的脾气激动起来，碰起性来，甚至父子成仇，都是当父母不明白道的缘故。所以教子要有义方，先得以身作则，自己先要性存天理，心存道理。根本教育，在未生儿女以前，先种下善因。种什么因，结什么果。父母的性常存天理，儿女就是天理所生。父母的性质和平，生下子女来，性质一定和平。父母的心常存道理，儿女就是道理所生，因父母的遗传性，关系重大。这就是说的根本教。若说到胎教，更得平日涵养天性，视听言动，处处要合道。儿在胎中，得到天性的正气，所生的儿女，性子一定纯正。现在人多不明白道，儿子未到成年，父母便为之早婚，妨害身体的发育，所生的子女，往往不长命，或衰弱多病，害及血统，害及民族，为父母的，不得辞其咎。这就是不真慈，就不合道。更有一般人，倚仗自己财产丰富，溺爱子女，任意浪费金钱，习染上不正当的嗜好，造成种种罪业。或因酒色过度，败德丧命；或任其浪荡逍遥，不能勤劳工作，养成游民；或溺爱过甚，把自己累死也不肯指使儿女去做。一面是不放心，一面是溺爱不明，总不想一旦身死，撇下儿女，一切事都不懂，成了一个废人，一无所能，不能守祖业，成为流氓，且害及社会。儿子在少年不令学道，壮年便不能行道，老年又哪能成道呢？这就叫爱子如杀子，大大的不慈了。当父母的道在乎慈，可是慈总不可离了道。第一幼年不使失学，无论家财有万贯，总得教子有一艺之长，能自谋生活，不依赖人，使他一生能以自立，有祖业能守住。纵然无祖业，也能自谋生活。人人能如此，不但能自立，一定能立国呢。

　　教养子女之方
　　道是行的，不是讲的，换句话说，道是人走的。当父母的，是从幼年儿女道走过来的。到中年有了儿女，就得行父母道。父母之道不外教与养，教养兼全才是道。在未生子女以前，看你种的什么因，生出儿女来那是结的果。欲产生良好子女，全在自己种因上求。在夫妇二人，好比是个开招商店的，你开的是大旅馆，挂大招牌，安寓仕宦长官，所招来的全是作官为宦的。若是开大店挂招牌是安寓客商，所招来的全是买卖客商，提包大氅。若是开寻常店，所招来的，全是推车担担的。你若开小店，所招来的是乞丐穷人，东跑西颠的苦力人。这些穷苦人，断然上不了大旅馆里去。可是那些高官贵客，也绝不能来小店里住。道是自然之理，人的生育子女，也是这样。你若存天下为公的心，断不能生自私自利的子女。你要存贤孝的心，也不能生忤逆不孝的子女。甚至儿女听说不听说，守本分不守本分，孝顺不孝顺，全在自己种因如何，生出子女是结的果，你还问谁?呢？儿在胎中时，当实行胎教，尤其为母亲的，坐必正，行必稳，心平气和，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言，心存正念善意，生出子女，必然贤孝。这是说的先天教育。至于后天教育，更须明白，尤其小儿在食乳时期，更有关系。乳汁?是大人的气血，大人气质清，化合的乳汁?必清，小儿吃了，不但体格能发育，心性中必然清明。假使大人常着急上火，动禀性，怀着恨、怨、恼、怒?、烦的五毒气化合的乳汁?，也是毒乳，小孩吃了，长禀性，还生疾病，危害身心性命，关系最大。再者，大人若是不明白道，在抱着小孩吃奶时，生气上火，擦眼抹泪，或恨天骂地，小孩一面吃奶，一面眼看，这叫给小孩种恶因，种毒因，不可不知。还有禀性不好的人，抱着孩子和他人打架，指东骂西，比鸡骂狗，打小孩的屁股，羞辱别人的脸面，表面上是打骂孩子，其实就是打翁骂婆，也许辱骂妯娌，是不是给小孩种下毒因呢？不但给小孩种毒因，还给小孩加罪，这是何等的愚痴呢！还有一节，小孩才会说话，教导着他骂人，又教导他打人，拿人家的东西，不制止他学懒学坏，学着不吃亏。当父母的认为是孩子聪明，还很欢喜。要是从小给孩子种下这种因，将来哪有好结果，一定横行无礼，逆伦犯法。这不是送孩子下地狱吗？若父母明白教养子女之道，实行教养子女，这是根本教育，关系非常重大。现在为什么大道失传，就是因为缺乏根本教育。盖学校教育，社会教育，民众教育，都是成年人的教育，是后来的教育。父母之教，乃是教育的根本。先入者为主，根本培养好了，枝叶自然随着好，这是教养兼施之道。当父母的应负的责任，教养二字，是离不开的。但教养要合道，那就是义方教子。为父母者，不可不知也。

　　教与管的区别
　　爱子不得其道，就是不慈。慈字之误用，在管、教二字分不清。
　　（一）溺爱不明。自从有了小孩，爱之如掌上明珠，对于吃穿，尽迎?合小孩的心理，养成骄惯性，好吃懒做，由习惯进而染上嗜好，吃喝嫖赌吸，无所不为，自身又一无所能，成为流氓，丧德败家，妨害社会，触犯国法，成为罪人，受刑亡命。这种恶果，皆由溺爱二字之因所造成，不慈孰甚。
　　（二）不管不教。有了小孩，只知道养，美衣美食。对于小孩言行动作，任其性之自然，不教也不管，这又错了。小孩天性未离，此时若不好好教导，渐渐性流为情，情流为欲。初则放荡于礼法之外，渐至入于下流社会，很是危险。不但品行不端，行为不正，将来招灾惹祸，后患不堪设想。昔有囚犯某到了法场临刑时，要求法官，见他母亲一面，死也放心。法官哀怜他这番孝心，许之。他母亲来到法场见面时，该囚犯要钻他母亲怀里吃一口奶，其母爱子心切，听其子之行为。其子竟将其母之乳头，一口咬下来，其母大痛喊叫，说可要了我的命了，好狠心哪！其子接口说，你的心比我还狠得多呢！想当初我小的时候，偷了人家的东西到家，母亲不管我，还很欢喜我，所以我大了，便做了贼，因犯法定了枪毙的死罪，这是你不管我，养成我的偷盗心，送了我的命。我心狠，哪知母亲送了我的命，比我还狠得多。这段事，当儿子的固然不对，当母亲的算对吗？这是不管，也就是不慈。至说到不教，关系更大。古人教小孩，能食，教以右手吃饭先让老人吃。有食物，老人不分给不要。能言时，教以数与方名。教他见人行礼，恭敬长上，孝敬老人，大了自然能孝能悌。若不教导，便不知礼节，不知尊卑上下，习惯成第二天性，养成逆子，不孝不悌，为父母的，不能辞其咎。所以古人云：『养不教，父之过。』这是放任太甚，也是不慈。
　　（三）管得太严。有了儿女，恨铁不成钢，自己孩子，总得比别人强。儿女稍有差错，非打即骂，毫不留情。原?来父子是主恩的，威多恩少，便失慈的真道，使儿女对于父母，初则畏之，渐疏远之，甚则离心离德，这就是管之过严，亦非中正之慈道。以上三种，均不合慈道。真正慈爱儿女的，从小就教养兼施，由胎教、襁褓教、婴儿教等等，处处留心。小孩发育不全的时候，固在善养，但养中须有教。在小儿初学会说话，先教导他明白老人的称呼，叫爸爸、叫妈、叫娘、叫爷爷奶奶、叫伯父叔父、姐姐妹妹、哥哥嫂嫂等，使他知道尊长亲亲，慢慢再添字，问爸爸安，妈妈好等的话。等他会走会行动的时候，教他行礼。有了食物，教他先奉老人，让给哥哥先吃，知道孝悌之道，谦让之礼。少有点好处，必须夸赞他，或用相当的奖励鼓励他，更高兴，能实行。小儿有了过错，不可先打他，更不可骂他。先说明是非，使他知过必改。善言开导，不可体罚，免伤他的自尊心，自然小儿能迁善改过。千万不要骂他，骂则口出恶言损德，老人听着还不愿意。更不可一错便打，把孩子打完了，小孩还不知道为的什么，打得直迷瞪眼，生出毛病来的很多。教小孩说话，先提说祖上的德行，老人的好处，一家人的长处，大家都爱听他的话，小孩无形中生出爱敬老人的心。小孩渐渐长大，教导他洒扫地，接待客，见客行礼、问安等等细事，然后大了，入校求学，养成端正人品，立身行道，扬名显亲，有功于世，有德于人。这才不亏天覆地载，父母所生，为天地的孝子，古今的完人。人人能如此实行，世界哪能不太平呢？然追本溯源，还是归功于父母之教养有方。

　　继母道-王凤仪伦理讲演录
　　继母道（王会三讲）

　　当母亲的对于子女，一养一教，本不容易。要是为子女的，母亲早去世，父亲再继娶一位来，这就是继母。当继母更是不容易，本来在家是当姑娘的本分，出阁后，就给人当母亲，在名分上，还不能推辞。并且对前房子女，还得格外尽心，稍一差点，旁观的便说闲话，你看无论哪家，若娶个继母来，全家老幼男女，以及三亲六故，没有不注意的。对于前房子女的吃啦，穿啦，往往背着他继母问到孩子，你继母娘待你怎样啊？不受屈吗？到了自己生了子女，更有了比较，看看待遇上有分别没有，这是一般普通人的心理。在当继母的，对前房子女，固然有心偏的，然不可一概而论，只要当继母的抱道而行就对了。往往当继母的，有好名的心，在表面上要面子，这就错了。盖伦常大道，重在实行，根本在用良心作事。本分是继母，既然称为继母，当继续前母之志，完成教养子女之事。当继母，总比前房来得晚。两人前后同是一个丈夫，实有姊妹之义，缘分非同小可。不幸她中年故去，因为有这个空缺，我才来此填补。现在我的丈夫，早是人家的丈夫，所有家业，早是人家的家业，我来是享受人家的现成福。知道这个，我们对她遗留的子女，应当继续教养，完成她在世的志向，一点也无二意。对于教导抚养，要处处尽道，这才是当继母的真道呢。倘待遇前房子女有差错，良心上哪能过得去。若再有打骂虐待行为，他亲母在九泉之下，多么心疼哪！况对自己的阴骘上，有绝大关系。想到这里，第一要拿出良心待遇子女，这是本分应尽的责任。偏了是自己的罪过，要与自己亲生子女，一样看待，并教导他知道手足之情，兄友弟恭，使儿女心理上无有隔阂。在衣食财物方面，挨着次序，应有尽有。更不要客气，总要无分别心。若是有心顾表面，内中就有假了。可是该管的也得管，该教的也得教。不过教之得以道，希望他长大成人，品行端正，并有自立的能力。能立身行道，扬名显亲，超拔他先母的灵魂。他母亲在冥府中，也很感激你的。如此方显出当继母的恩德广大，教子有方，还能助夫成家，多么光荣呢！大人无分别心，前房子女，与自己的子女，自然互相亲爱，忘了是同父异母。等到儿子娶了媳妇，待遇上视如同母一样。只要我的心真，儿女断乎不能假，将来必能尽孝道，孝敬你就是孝敬他前母，这才是当体成真，功成名就。到老年子孝孙贤，享受子女的奉养，快乐无穷，福寿无边呢。

　　老太太道-王凤仪伦理讲演录
　　老太太道
　　妇德女道，分为三大部分：一、姑娘道，二、媳妇道，三、老太太道。女子一生，出不了这三条道。由童年、中年到了老年，便称为老太太。这个名称最贵重。回想一生辛苦，费尽心力，现在家业成就，儿孙满堂，这时候就当了老太太了。当老太太，要性如灰，志为根，兜满家为合道。因老太太为一家之福星，知足常乐，闲事莫管，一切无愁，全家托福，过太平日子，所以说是一家之福星。
　　『性如灰者』，灰是过了火存本性的，温温暖暖，还喧腾腾的，好比老太太气度温和，一点火性也无有，永不会生气，平心静养。把一切家务，交于儿媳管理。交给她还得要放心，若是遇着事老不舍心，叙叙聒聒不住声，不但自己操心，惹得一家人都不耐烦，终日受苦，一辈子也不能出苦。且显得子孙不孝，长儿媳的依赖性，学不出当家的道理，永久不能替你代劳。一旦故去，闪得儿媳无所倚靠，平添许多困难。当如灰之温暖沉静，千万不要灰中带火，能以烧人，且伤老人养生之道。什么是志为根呢？人到老年，宜安心静养，当以修道为主，看破红尘，见世事一向皆空。（金也空，银也空，死后何曾在手中。儿也空，女也空，黄泉路上不相逢。惟有乐道修真好，留下芳名传万冬。）不用挂念儿女，儿女问到的话便告诉他，问不到的，也不多管。无挂无碍，来去自由，自然不烦不燥，火自不生。无火便不动心念，才能定住位。所以说老太太当志为根。虽然心不动，还得要兜满家。兜什么呢？兜住不是。凡家中媳妇孙子等，一切晚辈人，倘有了过错，老太太赶快兜过来。因为老太太是一家之尊，就是儿子当家，老太太把过错揽过去，儿子也就不问了。别看老太太兜过去没有事，着在做过错人的身上，可是担不了，准得受气。家中人有了过错，当家人追问时，老太太赶快兜过去，立刻大事化小，小事化无了。对于过错的人，免得挨打受气，心里一定感激老人，知恩改过，对于老人，一定格外孝敬。这样能给别人免灾，自己还能享福，不是福星是什么？假设晚辈人做错了事，心里害怕，惊惊怕怕。这时候老太太自己先定住位，再给别人定住位，便说你们不用害怕，全有我呢，这一句话，他的心中得到安慰。赶到当家人知道了，一进门的时候，老太太笑哈哈地说『由我错的』，一句话，满天大事，便就完了，真是兜满家的老福星。闲暇的时候，谈话常提祖上的德行。对于儿子常说他父亲的好处，对他的父亲常夸奖他儿子长进，对孙媳夸他婆婆的好处，对他婆母常说孙媳的殷勤。领导得全家和睦，彼此感恩，满家道气充足。显得父也慈，子也孝，婆婆也好，媳妇也好，全家和顺，四季平安。语云：『老太太炕头坐一福压百祸。』就是说老太太为兜满家的老福星。若天下老太太都能这样，岂不是兜满世界的活佛吗？若不明白道的老太太，终日操心费力，专为顾念女儿。无论吃的用的东西，瞒着背着，快忙给女儿送去，惹得儿子和媳妇都不愿意。又因着偏爱女儿，便偏爱外甥，媳妇见婆母偏向，便生烦恼。因此往往婆媳不和，这是老太太的普通病。还有嘴碎的老太太到处告诉儿媳的不是，儿媳听在耳朵里，便恼羞成怒，惹得儿媳不亲近她。又有老太太，吝惜财物，待儿子儿媳，太也薄情。到老只作看财奴，自己白费了心。给儿子媳妇存着，惹得别人不乐意，家政上发生不顺利，何苦呢？何必老不知足，自寻苦恼呢？所以人到老年，活着当安心修道，以乐天年。自己知足常乐，人人称道这老太太真有福真会享福。活着快乐，就是活佛，家庭就是佛国了。
　　歌曰：老年温和性如灰，家务皆宜推。引导子女入正规，清闲乐庭帏。养心性，讲道德，莫说是和非。无忧无虑笑嘻嘻，人称有福气。

　　为人子之道
　　孝之真假
　　子女的本分，是一孝字。孝乃天经地义，人伦之本，八德之首也。你看水必有源，木必有根。根深则叶茂，源远则流长。人的根源就是父母，孝是道的根本。然有小孝、大孝、近孝、远孝之分别。小孝孝于庭帏，大孝孝于天下；近孝孝于一时，远孝孝于万古。孟子说：『人之所以异于禽兽者几希。』要打破人禽关，孝字以外无他道。尽孝不在年龄大小，不在贫富，不在识字不识字，是在良心德性流露不流露，发扬不发扬。王凤仪先生说：『孝亲必得孝亲之三界。』三界指着性、心、身说。孝身要从父母衣食住上留心，使父母的口福不缺，按四季更换衣服，卧宿使其安适，行动有人扶持。孝心要处处顺从父母的心：父母所爱之物，我必爱之；父母所爱之人，我当敬之；父母所愿意的事，我当奉行之。孝性尤为重要，要时时顺着父母的性，使父母心中欢喜，按着父母的五行性，随快随慢，务要使老人天性和乐，面无愁容，即是将父母送到天堂上。不使老人动性，含饴弄孙，以乐天年，就是将父母送到佛国里。孝乃天性所流露，所以孩提之童无不知爱其亲。如果恐怕别人耻笑才行孝，这便是假孝。然父母做事，也不免有错处，若一味顺从，难免陷亲于不义，也不算真孝。真假的分别，可拿父母爱子之心作对照。回想父母未生我以前，我本什么也没有。落生以后，只是赤条条的光净身，连一根线也没带来。父母也不嫌我穷，也不是因为儿对父母很好，确是欢喜之至，对我这样真诚，毫无贪图心，可说完全是真的。不料想儿子长大成人，嫌父母穷，没给他置下房子地。你想自己一文钱也没带来，怎么也能长大成人，没受着饥饿呢？怀抱三年擦屎刮尿，父母也不嫌我脏。父母老了，吐痰流涕，你嫌他脏，对吗？小孩若是哭一声，父母会察颜观色，说我的孩子饿了，或者是冷了，赶快给他奶吃。抱在怀中暖暖，给他穿上点衣服，不转眼珠地瞅着，恐怕小孩受屈。儿子大了，在父母面前说话不管不顾。父母告诉的话，当了耳旁风，说的遍数多了，还起厌烦心，甚至说出冒犯父母的话，对吗？再想想老人生我以前，怀胎十月，提心吊胆，惟恐伤着儿胎。儿子降生之时，正是母亲过阎王关之时。儿子的生日，俗云『母难之日』，此之谓也。降生以后，吃母亲的奶，就是喝母亲的血。经过乳哺三年，父母的心血，不知费尽多少，方才长大。稍有知识，便不听父母的话，对吗？到了六、七岁时，送到学校里读书，还认为是给父母念的，及至年将弱冠，便给儿子定亲完婚。一生到老，心力用尽，只累得耳聋眼花，牙也掉了，腿疼腰弯，行动不便。你想这是为的谁呢？当然是为的儿女。父母对待儿女，处处都拿出了真真实实的心来教养。人子若想尽孝，当想想父母待我之慈爱真心，即便拿出良心去孝养父母，亦难报父母之恩于万一，况黄泉路上无老少，老人的寿限，和自己的寿数，难以确定。老人在世还有几年？即能尽孝，又能尽几年？语云：『树欲静而风不停，子欲养而亲不待』。想到这里，真令人心酸落泪。既然明白了孝道，当拿出良心，去找父母的心，及时尽孝，以补已往不孝之罪。在父母已去世的，赶快补行孝道，对父母生前所爱之人，所爱之物，我当爱之敬之，以安慰父母在天之灵。推行大孝，孝于天下，使天下老人皆得其养，以达到不独亲其亲的大同景象；实行远孝，孝于万古，立身行道，扬名显亲，为千古人子孝道作模范，留孝名于青史，遗孝风以化人，才是真孝子呢！人能把孝道行到圆满处，便能救国救世界，就是由小孝扩充到大孝，近孝推及到远孝。将身化行全球，欧美的老人，得享有子之乐，中国的父母，全得欢喜之心，那才算以孝治天下，达到孝道圆满的目的呢。

　　[附]孝亲三界表

　　三界表
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　　人    地    天
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　　身    心    性
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　　孝三界
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　　身        心       性
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　　行 住 食 衣 人 事 物 习 禀天
　　|   |   |  |  |   |   | 性 性 性
　　|   |   |  |  所 所 所 |   |   |
　　有 宿 口 按 亲 近 爱 使 使使
　　所 舍 福 季 的 的 的 亲 亲亲
　　扶 安 不 换 何 何 何 顺 和化
　　持 适 缺 衣 人 事 物 心 乐性
　　|   |   |  |  |   |   |  |   |   |
　　|         |         |
　　养        顺       悦

　　孝亲三界表解

　　孟子曰：『事亲有道，事亲弗悦，不顺乎亲矣。悦亲有道，反身不诚，不悦乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。』看来明善乃是孝子大本源，故《大学》言修身，必根本于明明德，明明德而归宿止于至善。乃今之孝者，是谓能养，可慨也夫！

　　孀妇道
　　『孀妇是有两层责任的。男子中途丢下父母而死，也是有亏孝道。孀妇要替夫尽孝，才算合道，所以说孀妇有两层责任，岂可自恃而欺人呢！』
　　丈夫在世，是给老人当儿媳，能尽媳妇道便是孝。今丈夫去世，是担负两层责任，又得当儿媳，又得当儿子。在老人方面，老年丧子，是大不幸。在儿子方面，对老人未能养老送终，孝道未尽圆满，就早早地死去了。此时当孀妇的应替丈夫尽孝，比丈夫在日还要尽心，早上晚上，在旁侍奉老人，如儿子一样，这是替丈夫尽孝。能够全夫妻之义，这才称起孝义双全呢。这才找着自己本分，才能尽道。
　　玉者，白也。洁者，纯也。心性如白玉，白圭无玷，美玉无瑕，消除一切黑暗，性中大放光明，立志不争不贪。在物质方面，全不叫他累住，一心尽道，尽孝尽悌，更要尽慈，教子成名，继续丈夫的志向，扬名显亲，超拔故去的夫君。人死德不灭，精神永远长在。要能行真道，便能成真人，伦常道尽，功圆果满，节孝德行，万古流芳。这就是孀妇的道，可为千秋节义的模范。（编者 注：王凤仪先生说：『凡意志坚贞，不愿改嫁者，可以守。愿代亡夫完成孝道或慈道，不愿再嫁者，可以守。如果只是拘泥于礼教而勉强守者，可改嫁。』）

　　三纲三从之真理篇-王凤仪伦理讲演录

　　三纲三从之真理篇
　　『女子助夫之道，须要考查丈夫所交往的都是哪样人，谈论的是什么话。读书人谈话时没义气，而心性窄。作官的人不讲廉耻，以贪得为心。当女人的，能把丈夫劝化过来，才是真助夫成德呢！夫要不良，而能劝化过来。这就叫做旋乾转坤。』

　　这夫妇道题目重大，关系到人类社会之幸福，国家世界之安宁，所以圣人说，『君子之道，造端乎夫妇』。道是整个的，有天就有地，有男就有女，夫妇乃是一小天地。男子必须明白三纲，女子必须明白三从，夫妇道乃能完善。三纲者，性纲、心纲、身纲也。全在以身作则，『其身不正，虽令不从』。身纲要立起来，妻若归不到道上，万不可打骂，若打人骂人，身纲先倒。必须用心纲领他，找妻的好处，这叫夫义。纵一时妻或有过，念想她前日好处，必是我领的不对，不可起怨心。心纲不倒，才能领人。女人错了，如同坠落深渊；我再错了，等于掉在井里。心纲倒了，哪能领导人呢？要知道妻的心中有何困难，或口里不能说出，先给她解释开，明白她的心，说出话来，她一定心服，这就叫达彼岸。有错是果，先考查其因，或是对家中老人，或其他方面，有不满意处，顺其意而领导之。不然，若用压迫手段制服她，虽不敢不听，口服而心不服，终非根本办法。应先说她的好处，引导她自己说错的原因，等她阴气放出来的时候，再以正义劝告。若不明白她的心理，不让她回言，叫她包屈在心，又种下错因了。若妻与老人口角，立时责罚她，致老人更生气，也不算孝子。当先容量一步，少以理喻之，使她的阴气沉下去，心里自己回转，便找出路往前走，暗中再用好言劝解。她感激你能容量她，有良心。因其错不是故意，是挤得没有法子，说些原谅她的话，她必然有悔过之心，再说正义话领导她，一定能听从。倘一味强迫打骂，她一面恨你，又恨老人，给老人种恨因，非真孝也。面从心不从，非大义也。知其心，顺其心往前领，这就是心纲。人的禀性不同，要知道她是什么性，顺性去度她。若她是阴木性，一定直硬。她是阴火性，一定好争理。她是阴土性，一定死板不活动。她是阴金性，一定好说，好分辩。她是阴水性，一定愚鲁不达。因她禀性用事，并非良心。男子若性纲立不住，也用禀性对待她，这叫碰性。心性不和，精神上感觉痛苦，恩爱缺欠了，即生育的子女，性质一定不好。或是儿女缺乏，皆是禀性之害。盖阴阳和而后万物生，阴阳在人身，即是气血。你想气血不调和，哪能生男育女？情投意合，才是真夫妇。若女子动禀性，男子也不快乐，就是性纲倒了。若以天性用事，她动性我不动性，还要顺性去度她。若女人犯阴木性，直硬不服人，若直说她直硬的不是，这就是金克木，越说越不服，非闹出事来不可。要用柔和性去生她。柔和是水性，这叫水生木。说柔和话，使她快乐顺心，一定能听你的话，乃能合性。或用阳金大义制化她，找她的好处，说她口快心直，有仁爱人的心。等她阴气慢慢消了，再说你好是好，可是说话直了，对外不免伤人，对内还要伤已，她必悔悟改过。用明礼的话向前领她，这是木能生火。总之，自己把性纲立住，绝不动性，用五行性推转法，随便应用，效力真大。无论怎样*巧，怎样愚鲁的女人，没有领不到道上的。用性纲领她，夫妇准和睦。用心纲领她，能使她悔过。用身纲领她，自然归在道上。再说女子的三从，是性从天理，心从道理，身从情理。怎样是身从情理？应做的事，亲自去作。上孝翁姑，中和妯娌，下教子女，助夫成德，替夫做应做的事，不怕苦，不怕难，并不包屈。这是身从情理的道。怎样是心从道理？道即五伦之道，除去争贪搅扰的私心，一心行道，思想老人全好，应如何报答老人的恩，如何才能得堂上欢心。念想兄弟妯娌都好，应如何和睦妯娌，使兄弟友爱互助，以尽手足之情。对子女应如何教导，使长大成人，增光耀祖，扬名显亲。心内常存着这样心，行出事来，自然处处合道。怎样是性从天理呢？以不动禀性为主，还要把禀性化除，方能圆满天性。如阴木性直硬不服人，阴火性急燥好争贪，阴土性死巴巴的，阴金性滑稽溜的，阴水性愚鲁不达的。先把自己性子认清，不动禀性，自身三从定住位，才能助夫成德。譬如夫是农人，帮助他勤俭治家，专心尽力于田亩，使收获丰富以供老人食用，且有补益于社会国家。若丈夫是读书人，除替夫孝敬父母外，助其用功读书，立身行道，扬名显亲，希圣希贤，流芳百世，作天地间第一等人物。若丈夫是工人，要助其制造物品，以利社会，不可惰工减料，有误主顾。如此既有益于社会，自身事业也能成就。若丈夫是商人，当助其流通百货以供人需用，且货真价实，童叟无欺，以义为利，大道生财，完成商业道德。若是丈夫作官，自己是太太本位，当知作官并不容易，当初寒窗苦读，费尽心血，女人遂跟着成了太太，便一味吃喝穿戴阔，添上些习性，浪费金钱，那就不对了。要助夫奉公守法，除暴安良，兴利除弊，为民造福。省刑罚，薄税敛，重农桑，兴教育，领导民众，全归在道上。作县长太太，给一县里的妇女作个榜样。作省长太太，给一省妇女作个榜样。助丈夫，爱国爱民，立功立名。倘丈夫一时迷昧，贪脏枉法，应从旁劝告，往天理上着想，不可欺天害民，羞辱祖宗，迨功成名就，光宗耀祖，名垂青史，这才是助夫的真理与正道。夫妇是有因缘而结合的，男女双方，无论哪一方面不好，要明白有前世之因，才有今生之果，要认账，夫义妇顺，了此一生，还清宿债，同归极乐。信真了就是佛，若不信，假了就是魔。男子用三纲领导女人，是男子能成道。女子用三从帮助丈夫，是女子能成道。人道圆满，因果自了，在世即是出世，在尘即能了尘。因果不了，账码不清，人生在世是为还忠孝饥荒伦常债而来，不能尽人道，如同抗债不还，这笔账永远不能清，必致种果为因，因又为果，果又成因，循环不息，永远不能出数，总是在轮回圈子里。所以，人当明白夫妇道，好明道行道，成道了道呢。

　　夫妇道
　　王凤仪先生说：『道是什么？道就是两口子。』实在说，一阴一阳之谓道。夫妇为人伦之始，男子为天，女子为地，夫妇是一小天地。阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。夫妇和就是天清地宁，夫妇不和就是天??地覆，不但家不能齐，国家亦不能治，天下亦不能平。夫妇道之关系于家国天下，其重大如此。为丈夫的，必须先把三纲立住。所说的三纲，就是性纲、心纲、身纲。性纲要无脾气，心纲要无私欲，身纲要无嗜好。纲者，领也。必须把女人领在道上。现在为丈夫的，约分三等：一是懦夫，二是暴夫，三是丈夫。何为懦夫呢？就是懦弱无能，自己不能自立，反听从女人的话。遇事自己不好出头，着女人出头说话。日子久了，习染成女子当权。听妻言乖骨肉，闹得家务不和，兄弟分居，均是犯了这个毛病。此之谓懦夫，于道为不及。或有一等暴夫，说我不怕女人，不听女人话，不好就打就骂，这又错了。妻者，齐也，是平等的意思。女人从幼在他娘门，受父母养育之恩，长大成人，对他父母的恩德尚未能报答，便出阁来到我家，孝敬我的父母，恭敬我的兄弟姐妹，甚至连她的姓都改了，随同我的姓，是为的什么呢？况将来生男育女，继承先人的后代，多大的功劳！我若轻视女人，打骂女人，不但现在国家法律所不许，问问良心安在？这样又成了暴夫，于道为过了。怎样才算合道呢？必须从『义』字上立脚，不能一味听妻言，可是当听的不能不听。妻或有过错，要劝导她，万不可打骂。若是打骂，就是打三纲，骂三纲。总要抱定一个义字，才称起为丈夫。夫妇是一阴一阳，男子要抱定三纲，女子要明白三从。三从是性从天理，心从道理，身从情理。要助夫成道，助夫成德。现在女子亦分三等：一等是弱妇，在家吃穿赖父母，不愿做活。出阁时总嫌嫁妆不好，恨不能扫地出门。及到了婆家，不知孝悌之道，敬戒之礼，还说嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。倘衣食不如意，终日包屈，好像应当怨，应当赖。这是一种软弱无能的弱妇，只是累夫造罪。又有一等女人，虽然精明强干，但性子却甚蛮横，依仗自己有知识，有能力，轻视丈夫，精神上欺压男人，使男人不痛快；或依仗娘家富，夫家穷，说话傲慢无礼，致丈夫受欺负生气；或出外不回家；或染病早亡；或少年孀居，女人何尝愿意这样？因为不明道、不能化禀性的关系。此之谓悍妇，因性情强悍故也。此等女人，哪能助夫成道？哪能使翁婆欢喜、妯娌和睦？只闹得家务不和分居另过。你想人伦孝当先，兄弟如手足，人家有个儿子，从小费尽心力，长大成人，便把父母扔开，兄弟离开，叫女人独占了去，多么冤枉呢！所以王凤仪先生说：『世界哪能不坏？男子无良心，被女人霸去，这就是投降外国了。』总而言之，因为不明白夫妇道。若女人明白道，一定能当个贤妇。怎样是贤妇呢？女人以顺为主，柔和为本。丈夫无论家道贫穷，或像貌丑陋，这是命里注定。须明白因果道理，恪尽妇道，上孝翁姑，中和妯娌，下教子女，能助夫成德，能托满家，使全家欢喜，将家庭的责任，完全担负起来，使男子在外服务社会，无内顾之忧，能报效社会。不但治家这样，即在社会工作，能为国尽忠，与男子立于平等互助地位，助夫却不依赖夫，方称为贤德妇女，家庭喜星。夫义妇顺，真可谓夫妇道的模范呢。

　　兄弟道
　　孝为百行之原，然孝是对父母所行的道，同一父母所生的，就为兄弟。若兄弟间不能相亲相爱，父母一定忧心，孝道仍不能圆满。所以孝敬父母，就得和睦兄弟。兄弟之道就是『悌』字。悌道也是出于天性之自然。孟子说，『孩提之童，无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄。』可见孝悌都是天性所固有的。如人在幼童时期，哥哥弟弟同在一处玩耍，若有人打他哥哥，他一定不愿意，一定护惜他哥哥。你想谁?教他护惜哥哥来？那是出于天性。他哥哥被人打哭了，弟弟不能帮助他，也一定帮着他哭，流同情的泪，这是出乎天性之自然，并不用教导。为何越长大了，多兄弟不睦呢？考查不睦的原?因，大约有三种。（一）偏爱妻子，为情欲所牵。（二）为争贪财物，被物欲所迷。（三）为争辩情理，受禀性之害。细想这三种毛病，多半犯着第一、二项。这可怨谁呢？全是怨男子不明白道，没有真主意，女人也跟着落个不贤孝的名字。兄弟本是一母同胞，情同手足。本身的手足，行动相随，一刻不能相离。且手足是互相维护的，譬如手去拿物，脚不用吩咐就走。如脚被碰伤或扎着，手不用脚请它，急速去摸护扶慰它，此是痛痒相关之至情也。兄弟失和的原?因，在未娶妻以前，总还差一点，一娶了妻，渐渐情谊就疏远了。在朝阳县有句俗话说，『院外放火鞭，屋里写过子单』，给谁?过继呢？给新媳妇。因为一娶媳妇，把父母的恩情就忘了，兄弟的情也没了。细想方才来一个异姓人，为什么就忘了父母兄弟呢？到底女人有什么好处呢？全是因着男子重情欲，薄恩义，不明白道的缘故。又有一等人，好争好贪，兄弟之间，为争祖宗产业，各不相让，打骂斗殴，闹得兄弟成仇，骨肉乖离，连累得老人生气，无法可使，甚至闹灾生病，罪莫大焉。因兄弟失和，妯娌也就不睦，将家业分开，连老人也轮流奉养，打算合适不合适。此等人真是见利忘义，连父母之恩都忘了。父母养儿防备老，哪知兄弟分居，不但惹老人累心，反把人落个老无所归，轮流吃饭，如同沿门求食一般。这不是悌道不尽，累及孝道吗？还有为家产闹成讼事的，经?年累月伤财败德。兄弟乃是一奶同胞，为祖宗遗产之小节，伤手足天伦之至情。财产是身外之物，用以奉养父母的，乃为家财，有伤天伦。伤天伦，便是逆天，将来定受天罚。即便财产到手，天理有亏，家道也过不好，不是人口生灾长病，便遭横逆之事，或生下不肖之子，倾家荡产，并给老人丢名誉。试看世上害兄害弟的，哪一个得到好结果呢？世上之物，完全是假的，惟独道是真的。人若明白此理，当借假修真，把兄弟道行真了。扩而充之，四海之内，皆兄弟也。能爱全世界的同胞，便是大同世界。

　　姑嫂道-王凤仪伦理讲演录

　　姑嫂道
　　嫂子与小姑，是名分上的关系。起初本素不相识，由名分关系，作情义上的结合。嫂子是从哪里来的呢？是从当姑娘来的。到了婆家，才当了嫂子。现在在家当小姑，不久出了阁，又给小姑当了嫂子，好像是个因果循?环一样。在当小姑的，若明白道，在嫂子初进门来，见嫂子孝敬父母，恭敬兄长，友爱弟弟妹妹，如同亲人一样，何等令人钦佩。但家中事务，嫂子全不熟悉，应从旁面告诉她，引导她，帮助她，使她不至作错了。唐诗上说：『三日下厨房，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝』，这就是嫂子入门，初求小姑的情态。小姑于此时，应有补助之精神，尤其在父母面前，常常提嫂子好处。嫂子偶有过错，替嫂子用好话解说。如此嫂子心中能不感激吗？在嫂子方面，要尽孝道，总得找着婆母的心。婆母心爱的是小姑，对小姑衣食方面，要格外留心。一方面顺婆母的心，一方面助丈夫尽悌道。遇着小姑有应用之物品，或梳妆等物，嫂子早早尽心，在丈夫面前，多方提议，为之买办。这是助夫行悌道，能使小姑欢喜，婆母顺心。想想小姑在家能有几年，为何拿着河水不洗船呢？这样嫂子处处尽道，小姑处处感恩，姑嫂双方之道尽矣。对于已出阁的大姑，年下节下，不等婆母开口，首先张罗。或送礼物，或去看看。对于外甥男、外甥女，要招待周到。如是老人欢天喜地，姐妹满口夸奖，家庭和乐，日子自然兴旺。要是小姑不明白道，对于初来的嫂子，在父母面前说长道短，两头传闲话，往母亲耳中送毒话，母亲爱听爱信，这叫自己吃毒药丸，存在心里，时时不舒服，种上恶因了。遇着事一不随心，指东说西，净挑毛病，发泄心中的怒?气。闹得日子久了，媳妇忍耐不住，不免分辩几句，因此婆媳失和，媳妇从此受气，婆母心中也难受。你想这样是谁?种的恶因，不是小姑吗？媳妇受了气，必定告诉男人。丈夫仔细一考查，不免也生气，又转成母子不和了。如是母亲便说儿子不孝，娶了媳妇忘了娘，还要告诉他父亲，管教他儿子。父亲一生气，管教儿子，儿子若是不服，又闹成父子不和，一家人全都不合，家道哪能好呢？如此显得儿子媳妇都不孝顺，又连带的父母也不慈爱，这个病根就是从当小姑不明白道得来，姑嫂道关系多大呀！再说当嫂子也得会当。若嫂子不明白道，倚着丈夫的势力，慢待小姑，对于小姑吃穿使用，处处打算盘，好像过日子俭省，其实是待小姑刻薄。小姑心里不如意，在母亲面前，诉冤流泪，惹得母亲不欢喜，心中生气。这是多么不孝呢！结果姑嫂不和，婆媳必不睦，父子也离心离德。这是嫂子不明白道，落个不孝不悌之名，罪莫大焉。所以小姑嫂子必得都要学道，要知现在的小姑，就是将来的嫂子，因果循?环，自然的道理，结冤结缘，很有关系。为何不种下好因，将来得好结果呢？对于侄男侄女，更要处处尽心，不但嫂子感激，老人本来爱孙子，一见这样，心中更加欢喜。一家男女老幼，和和乐乐，显出小姑敬嫂，嫂爱小姑，全家和睦，真是姑娘提满家的贵星，媳妇托满家的喜星呢！

　　妯娌道
　　妯娌本是异姓姐妹，随着自己的缘分，同居度日，真是三生的天缘。起初全是在家当姑娘的，一出阁当了媳妇，为哥哥的内人，就是嫂嫂，为弟弟的内人，就是弟妹。两人本来素不相识，过门以后，定名正分，有嫂嫂，有弟妹，称为妯娌，亲如姐妹，同聚一堂，这个缘分最大。如果各人尽道，多么快乐呀！可是社会上的人，多半不明白道，眼光太小。在未出阁以前，就先探问婆家有多少地土房产，兄弟几人，翁婆年岁多大，还有生育没有，大姑小姑几人，全家老少同居有几份子，把婆家的家产，早算计得清清楚楚。所以一过门后，唯一的事，就是承受丈夫家的房子地，这心地全用错了。总没想到来到婆家是为还伦常债而来，对上当孝敬翁姑，中间当和睦妯娌，下则慈爱侄男侄女，并应当助夫尽孝，助夫成德，助夫兴家立业而来的。专为丈夫身上着想，孝道或有见不到的地方，家事或有作不到处。当女人的，处处要补漏子，务求件件事周到圆满，才显出内助的德能来。家中妯娌失和，多半由于存争贪心，对于财物方面，你多我少，你争我夺，一不满意，怀恨在心。起初还不肯破脸面，背地里对丈夫说长道短，怎样吃亏包屈，便调唆分家。初时还不听，日子久了，哪能会不听呢？彼此若各存这样心，兄弟就失和不远了。初则渐渐冷淡?，遂后便言语衡突，甚至争吵打闹，情义乖离，就不能合作了，非分家不可。分家的事，父母哪能不忧心？要管管不了，要说没人听，骨肉分离，老人真是伤心。上不孝父母，下不爱兄弟，孝悌之道皆亏，造下莫大的罪。在分家以后，私心上好像自由一点，大体上元气冲散，势力可就单薄了，对内对外，处处多不方便，实在可惜。推其原?因，总是由于不明道。妯娌们如要好，总得明白道，把道与财物，要分得开，看得清，知道本身是为还账尽孝而来，不是为承受家业而来，自然把争贪心止住，一心尽道，把调唆丈夫分家的心，变成助夫成道的心。各人要自立，要自谋生活。祖宗的遗产听老人自由处理，概不过问。俗语说『好儿不要祖遗产，好女不贪嫁时衣』。如此则妯娌永无分争。嫂嫂念弟妇年轻，随时要帮助她。弟妹感激嫂嫂的情谊，互助友爱毫无介意处。你感我恩，我感你德，化贪争心为谦让心。妯娌和睦，兄弟自然无说，老人更是欢喜了。过得家业兴隆，助得丈夫成道，教育得子侄成名，这才是真正托满家，托得全家欢喜。妯娌道的关系，非常重大啊！

　　像我这种不识时务的人、惯做些不识时务的事。在这个功利主义流行的社会中，我来介绍农业社会的善人，岂不是不识时务？但是我相信，也一定有人认同我这种旧观念，认为善人值得推重，值得介绍，也值得学习。我现在要介绍的两位善人，一位是明朝万历年间的袁了凡先生，一位是清末民初的王凤仪先生，现在先自袁了凡先生说起。

　　袁了凡先生名黄、字坤仪，江苏省吴江县人。他是嘉善县学生员，隆庆四年中举人，万历十四年成进士。任宝坻知县七年，升任兵部职方司主事。未几倭（日本）兵袭击朝鲜，朝鲜向明庭乞援，经略宋应昌奏调了凡到军中参赞军事，兼督朝鲜兵。在朝鲜时，提督李如松部下杀平民以冒功，了凡力争，因之结怨，李如松乃引兵东去，倭兵袭击了凡，为了凡击退，而李如松却败于倭兵。如松把责在推到了凡身上，劾他十大罪，明庭不察，了凡被罢职。他返回家乡，行善益切，活到七十四岁逝世。到明熹宗天启年间，追叙征倭之功，朝庭赠了凡官为尚宝司少卿。

　　了凡为生员时即好学问，对于法律、算学、兵政、水利之学，无不熟练，而通达古今之务。他在宝坻知县任内，孜孜为县民谋福利，他疏浚三岔河，筑堤防水；发动乡民沿海岸密植柳树，海水挟沙而上，遇柳树而淤积下来，久之成堤。他于农村疏治沟渠，督民耕种，圹地日辟，人民生活获得改善。他自己的生活，则不富而好施，居家则诵经坐禅，日有定课，公私遽忙，而未尝暂辍。他的夫人十分贤惠，助他为善，某年冬要为儿子制冬袄，将买棉絮，了凡说：“丝棉轻暖”，夫人曰：“我岂不知，但丝贵棉贱，我以贵易贱，多做些棉衣分给穷人穿。”了凡喜曰：“若如此，不患此子无禄。”他的儿子袁俨，后来亦成进士，官广东高要知县。

　　世所流传的《了凡四训》，是了凡先生晚年写的四篇训子文。民国初年，由于灵岩山印光大师的阐扬，流通日广。近年来，净空法师也提倡这本书，著有《了凡四训讲记》，录制有录音带及光碟片，流传世界各地。净师的皈依弟子们且组织了“了凡弘法学会 ”，专门弘扬这本书，以期对社会风气有所改善。至于这本书的内容与好处，各位读了便知。

　　另一位清末民初的善人王凤仪先生，名树桐，凤仪是他的字。热河省朝阳县人，父名清河，母亲李氏，兄弟四人，他是老二。他生于清同治三年，家庭贫穷，从小为人放牛，长大为人做佣工。他天性奉亲孝顺，做人诚实，为人佣工，尽心尽力，决不偷懒。他娶妻白氏，兄弟分家后，未几母亲逝世，他迎请祖父到家中奉养，乡里人都称他孝顺。

　　他二十四岁患“疮疾”缠绵不愈，为了生活不得不继续工作。光绪二十四年，王凤仪三十五岁，那年正月，在他内弟家听一位杨柏先生讲善书，讲的是《宣讲拾遗》，那是一本专讲“忠孝节义，善恶报应”故事的书，他逾听逾有兴趣，以后常随杨柏听讲。有一天听讲“三娘教子”的故事，先是母子争执，后来儿子听了老家人薛保之劝，跪下认错，母亲承认自己也有不是，母子言归于好。王凤仪听了感触颇深，在回家的路上他自悔自责：“怪不得我生疮痨，我一看人家有毛病（缺点）我就生气，我是愚人呀。”他一路责问自己：“我专找人家的毛病，那怎算对？看人不对我就生气，那怎算对？”他深自悔悟，第二天，他身上的病竟结疤好了。

　　这以后，他经过了几个月的思索，似有所悟，他决定以觉民化俗为己任，乃献身入宣讲善书的宣讲堂，他开始学识字，学善书格言，到各地为人讲病，劝人为善，度人化世。后来他想：欲救人心，必先教育。而教育须由家庭开始，于是他有了倡办女学的志愿。他叫他妻子白氏，先进入义县杂木林乡义塾受学。光绪三十三年，他开始试办女学，由他妻子充任教员，他自己办事理事务。第一所义学试办成功，翌年在锦州杨兴屯设立了第二所女学。不意未几引起误会，有人造谣称他是邪教，经朝阳县知事王乃斌明察暗访，了解他祗是热心办学，别无其他，一场风波始告平息。十年之后，各地仿效，民间办女学成为一种风气。到他六十岁以后，热河及东北数十县，办学讲道的风气大开，世人称他为王善人。王善人度人化世垂四十年，于民国二十六年夏历十月，七十四岁之年逝世。当代高僧如倓虚法师、定西法师、乐果法师等，都是王凤仪在宣讲堂讲善书时代的朋友。

　　台中的陈月娇居士来印经会找我，称要捐款印一本善书为她父亲祈福。她熟读《了凡四训语译》、和《王凤仪言行录》两本书，觉得内容都很好，一时难以取舍。我为满她心愿，在王凤仪言行录中选出嘉言录部分，编成《了凡四训语译·王凤仪嘉言录合刊》，她十分欢喜，我也有机会在此介绍这两位大善人的行谊。