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常无常与非常非无常

常无常与非常非无常

【尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等正觉，为常为无常。佛告大慧。如来应供等正觉，非常非无常。谓二俱有过。若常者，有作主过。常者一切外道说。作者无所作。是故如来常，非常。非作常，当有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相。相无性阴坏，则应断。而如来不断。大慧。一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过。一切智，众具方便，应无议，以所作故。一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故大慧。如来非常非无常。】
这时大慧菩萨再对佛言：“世尊，如来应供等正觉，是常还是无常？
佛告大慧：“如来应供等正觉就是非常非无常，因为常与无常皆是错误。如来若常者，则同外道有为主之过。常者是一切外道所说，作者无所作，是故如来非常非无常。若如来无常者，如来则坠有作之过。如来则同五阴之相。阴相本来是无性，若阴相灭，如来相也断，而如来法身常住不断，故如来非无常。大慧，一切所作皆无常，如瓶衣等只是表面看而己，并无实用价值。若如来与外道都是无常的，则如来一切智，为众生所具方便应无议，若在清净的境界上再作意生身法，一切所作皆是如来种性。为什么？因为一切如来种性所作的一切法是无差别故。是故大慧，如来非常非无常。”

【复次大慧，如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具，无议过。大慧。比如虚空，非常非无常。离常无常，一异俱不俱，常无常过故，不可说。是故如来非常。】
佛又告大慧：“如来并非如什么都看不见境界虚空的常，假设什么都看不见境界虚空的常，则修行所得的自觉圣智，和能为众生成就方便事，纯属无议之过，无稽之谈。比如虚空，也可以说非常非无常，时有时无，有时幻现。当离四句；一异、俱不俱，有无、常无常句。常与无常都是错误的，所以如来是非常的。”
【复次大慧，若如来无生常者，如兔马等角，以无生常故，方便无议。以无生常过故，如来非常。复次大慧。更有馀事，知如来常。所以者何。谓无间所得智常，故如来常。大慧。若如来岀世，若不岀世，法毕定住。声闻缘觉，诸佛如来无间住。不住虚空。亦非愚夫所觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏。非心意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧。一切三有皆是不实妄想生。如来不从不实妄想生。大慧，以二法故，有常无常，非不二，不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来应供等正觉，非常非无常。大慧。乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见。不寂静慧者，永离常无常，非常无常熏。】
再次大慧：“若不生一切法是如来常者，如兔马等角，以常不生法者，怎能用法方便众生。因无生常，是错误修行法，故如来非常。再次大慧，更有其它事来说明如来是常，就是如来无间断智慧常。大慧，若如来岀世或未岀世，如来之法常住。声闻缘觉诸佛如来，住于法界不住虚空，此非愚夫所能觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏，非心意意识和五阴入处所熏。大慧，一切三界皆是不实妄想生，如来不从不实妄想生。大慧，以二法故，是常与无常，不是没有二法，若没有二法境界则寂静。一切法因无二而生相，是故如来应供等正觉非常非无常。大慧，乃至言说种种分别生者，则有常与无常故。若分别感觉灭了，则离愚夫的常与无常的见与惑乱相，则不能寂净。智慧者就能永离常与无常，也不受非常非无常所熏。
【尔时大慧菩萨复白佛言：众具无议者　生常无常过　若无分别觉　永离常无常　从其所立宗　则有众杂议　等观自心量　言说不可得。】
“为众生具以法布施，不能得到成就。毫无作用者即非佛法者，是常与无常之过。修行人若无观察分别的智慧，则不能永远离常与无常，从此而立宗不过是杂议罢了，而不是佛理，若以自心现量皆不可得，说者与受者同样不可得。”
修行人依佛经修，七地后期修习神通，八地修法至九地。不但取得宗通为人说通。更无间断成就，方便一切众生。这时要争取得常、乐、我、净、取得施者净。但总有施者受者同净之时，与有时施净不净之时。以及施不净受不净时，这是佛法非常非无常，非外道无所有的常。得最高神通入如来地
                                                  如来藏的识藏
【尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿世尊，更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭。愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。佛言。善哉，谛听。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如来之藏，是善不善因。能徧兴造一切趣生。比如伎儿，变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论。自性无垢，毕竟清净。】
这时大慧菩萨又问佛言：“世尊，愿为我等说阴界入侵，生后又灭了，彼此没有说如来的法是生是灭？愚夫者，依于生住灭受持，不觉苦有尽头，不识别怎样才是入涅槃。”
佛言：“好啊！谛听，当为你说。”
大慧对佛言：“愿听指教。”
佛告大慧：“如来之藏是善与恶心的因，能自徧兴造一切趣事生。比如卖艺魔术师变现有无，而却远离了我能作我所作的真实变化。不觉得阴界的生灭，是缘、贪、妄想、三缘和合方便而生。外道无知，妄计由于所作，这是无始虚伪心恶习性所熏，名为识藏。是生于暗无妙明的五住地（五住地；欲、色、见、有、无明），与七识同居（非修行的四地、五地）。五住地像海浪常滚不断，是错误所在处。若离无常的过错，离于我论，依于佛理，便得自性无垢，毕竟清净。
【其馀诸识，有生有灭。意意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相。不觉自心，所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。】
其它一切识，外八识（除藏识外）。念念有七种识。因见不实妄想，对一切培界，所有形状处所，分别形状名称，不觉知这名称是自心现量的色相。这样的修行法对苦报不知罚，乐报不知奖，不知怎样修心，故不解脱。这是受名相所缠，贪心诸识，诸识生贪心。
【若因若攀缘。彼诸受根灭，次第不生。馀自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受。第四禅。善真谛解脱，修行者作解脱想。不离不转，名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我，自共相攝受，生阴界入。】
若修行人未修好九地，不知因善与不善攀缘入如来禅，把一切诸根（眼、耳、鼻、舌、身）都灭了，则不纳受境界生。馀下就是片刻不停的，自心现量的妄想生。修行人不知苦报与福（乐）报，能促进悟力的提高，才能入寂灭而无念正受三昧法。以七地法修第四禅，好像得了真解脱，修行人却作解脱想。这样不离实已离，不转实已得，是名如来藏识藏。如六七地，七识还流转不灭。为什么？因攀缘心盛，使诸识丛生，虽非声闻缘觉修行境界。但还不觉要修人法无我，对缘起计的自相与阴合的共相起纳受心，以致邪魔入侵。
【见如来藏，五法自性，人法无我则灭。地次第相续转进，馀外道见，不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧门乐。三昧觉所持。观察不思议佛法自愿。不受三昧门，乐及实际。向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉，及诸外道所修行道。各十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及识藏名。】
入十地若见得如来藏，当离名、相、分别、正智、如如的五法。有缘起自性、妄想自性、成自性的三自性。心意意识与前五识的外八识。和人与法的二无我。见如来藏时，五法三自性，八识二无我则灭。所以修行人从该地相续转进，是其他外道所持见解，不能倾动。这是名住菩萨不动地。得滿足三昧门乐，三昧觉所持。修行人观察不思议佛法，自然放弃三昧门乐的修行法的限制，与八地之前的实际修行法，转向超佛子地的自觉圣智境界。远离一切声闻缘觉及诸外道所修行之道，滿足贤圣种性所行道路，及自觉圣智的意生身，远离三昧诸行。是故大慧，菩萨大菩萨欲求胜进者，当净无我如来之藏，及五住地与七识同居的识藏名。
【大慧。若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧。然诸凡圣，悉有生灭。修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧。此如来识藏，一切声闻缘觉，心想所见。虽自性清净。客尘所覆故，犹见不净。非诸如来。大慧。如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。】
“大慧，若修行人入十地，得如来藏而没有识藏名者，则远离生灭。大慧，然而一切凡夫与圣贤皆有生灭，也有识藏的名。但圣的修行者，得自觉圣智趣现法乐常住，不断方便众生。大慧，此如来识藏，一切声闻缘觉，是由心想所见。虽自性清净，因受世间法所覆盖，好像见不到净的一面，这些都不是如来种性。大慧，如来所见现前境界，如手掌中视阿摩勒果。”
【大慧。我于此议，以神力建立。令胜曼夫人，及利智滿足诸菩萨等，宣扬演说如来藏，及识藏名，七识俱生。声闻计著，见人法无我。故胜曼夫人承佛威神，说如来境界。非声闻缘觉，及外道境界。如来藏识藏，唯佛及馀利智依议菩萨，智慧境界。是故汝及馀菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学。莫但闻觉，作知足想。】
“大慧，我于这些道理，以佛神力建立，令胜曼夫人（此人最上乘未修完），及利智（如来五无间种性），具足诸菩萨摩诃萨的一切修行之法，宣扬演说如来藏及识藏名，七识（眼、耳、鼻、舌、身、意、业）俱生。声闻念念不离人法无我而自计较着，胜曼夫人能承佛威神之力，说如来境界。非声闻缘觉，及外道境界，如来藏识藏，唯佛及有智慧的修行人，能依佛理修得菩萨智慧境界。是故你与其它菩萨摩诃萨，能善分别如来藏识藏，应当勤修学，莫像声闻缘觉得少而足想。”
【尔时世尊欲重宣而说偈言：甚深如来藏　而与七识俱　二种攝受生智者则远离　如镜像现心　无始习所熏　如实观察者　诸事息无事　如愚见指月　观指不观月　计著名字者　不见我真实　心为工伎儿　意如和伎者　五识为伴侣　妄想观伎众。】
“甚深难解的如来藏，而与七识同俱，纳现所纳二种生，智者则远离一切识。识藏如镜见自己心，是无始习所熏。正确观察的修行人善观一切境界，境界则无事宁人。如智者指月，教愚夫看月，愚夫观手指（文字），不观月（佛理）。对佛经只认识文字，故不见实相。如来藏像技艺表演者，意是表演的忇助人，前五识是表演的同伙，妄想是观艺的群众。智者要远离诸识，愚者妄想是真实。　                    如来自觉圣趣相
【尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说，五法自性识，二种无我，究竟分别相。我及馀菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性识，二种无我，分别趣相者。谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣。离于断常有无等见。现法乐正受住，现在前。大慧。不觉彼五法自性识，二无我，自心现外性。凡夫妄想，非诸圣贤。】
此时大慧菩萨禀告白佛言：“世尊，愿为我等说五法（名、相、分别、正智、如如）三自性识。二种无我。究竟分别之相。我与其它菩萨大菩萨于该地逐步上升。远离一切诸识则入一切佛法。入一切佛法者则能得如来自觉圣智境界。”
佛告大慧：“谛听谛听，仔细想一想。”
大慧禀佛言：“愿听指教。”
佛告大慧：“五法、三自性，二种无我，分别圣趣之相是名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行入得如来自觉圣趣之相。离于断常有无等见。现法乐无念正受。此路已现在面前。大慧，不觉彼五法三自性识，人法无我，则自心现外性非性。凡夫妄想见，非诸圣贤境界。”
【大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生，非诸圣贤。佛告大慧。愚夫计着俗数名相，随心流散。流散己，种种相像貌，坠我我所见，希望计着妙色。计着己，无知覆障，故生染著。染著己，贪恚痴所生业积集。积集己，妄想自缠，如蚕作茧。坠生死海，诸趣圹野，如汲并轮。以愚痴故，不能知。如幻，野马，水月，自性离我我所。起一切不实妄想。离相所相，及生住灭。从自心妄想生。非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。】
大慧禀佛言：“世尊，为何愚夫妄想生境界，不能说是圣贤境界？”
佛告大慧：“愚夫计着世俗数相，随思想而流散。流散之后有种种形像貌相，是坠在我能见所见而不能自拨。计着妙色，计着境界妙色之后被无智者所覆盖，受外尘所染。染入之后，贪嗔痴所生的业积集了。积集之后妄想自缠，如蚕作茧坠生死海，诸趣圹野，无止尽的虚妄相。如汲水的轮，入生死轮回。以愚痴故不能了知，不知所见如野马，水中之月的自性。虽能离我能见我所见，并起了一切不实的妄想。无论离自心现相与所现相，及生住灭见，还是从自心妄想生见相。却不是外道言论之一（第一章）彼因者说言，若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。而是愚痴凡夫随名相流。”
【大慧。彼相者。眼识所照，名为色。耳鼻舌身意意识所照，名为色声香味触法。是名为相。大慧。彼妄想者。施设众名，显示诸相。如此不异，象马车步男女等名。是名妄想。大慧。正智者。彼名相不可得。犹如过客。诸识不生，不断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地。复次大慧。菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相。非不立名相。舍离二见，建立及诽谤，知名相不生。是名如如。】
“大慧，彼相者，眼识所见名为色，耳鼻舌身业识意识所采纳，名为色声香味触法，是名为相。大慧，彼妄想者见形状施设众名，显现诸相。还有其它不同在境界上所现的虚妄相，如象、马、车、步男女等名，是名妄想。大慧，正智者，对名，相、皆不可得。好像过往客商，对名，相、不生诸识。正智者所见是不断不常，则不坠一切外道声闻缘觉之地。再次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相。非不立名相。舍离有无二见，不看其相，故不立名。相；建立。诽谤其非。知名，相、不想而不生。是名如如。”
【大慧。菩萨摩诃萨，住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永断一切外道恶趣。正住岀世间趣。法相成熟，分别幻等一切法。自觉法趣相。离诸妄想。见性异相。次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在，神通开敷。得如来地已。种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月。善究竟滿足十无尽句。为种种异解众生，分别说法。法身离意所作。是名菩萨入如如所得。】
“大慧，菩萨大菩萨住如如者，是得无所有境界，得菩萨欢喜地，而得菩萨欢喜地，则十地为初地。得菩萨欢喜地之后，永断一切外道恶趣。以正心修岀世间法，使法相成熟，善分别幻与非性的关系，一切法而后得自觉法趣相。这时已离诸妄想，见性与异相。逐渐蹬入法云地（如来地），于其中间，三昧力自在神通开敷一切众生，得如来地后。种种神通变化，圆照示现，成熟未悟众生，见水中之月。为众生度脱无尽法门。为种种不同见解的众生，分别随根说法。法身离意识而不分别前五识，是名菩萨入如如所得。”