超高跟鞋踩踏视频:欧阳修散文五则

　　秋 声 赋     欧阳修

　　欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：「异哉!」初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃;如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，[钅从][钅从]铮铮，金铁皆鸣;又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：「此何声也?汝出视之。」童子曰：「星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。」予曰：「噫嘻，悲哉!此秋声也，胡为而来哉?盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛;其容清明，天高日晶;其气栗冽，砭人肌骨;其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦;草拂之而色变，木遭之而叶脱;其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

　　夫秋，刑官也，于时为阴：又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也;物既老而悲伤。夷，戮也;物过盛而当杀。

　　嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能;宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣?念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声!」童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

　　[ 简 析 ]

　　本文假托对话的形式，描摹难以捉摸的秋声，抒发对人生的感慨。

　　按古代的说法，春夏与秋冬，昼与夜，各与阴阳相配，本文写的是秋夜之声，秋、夜皆属阴。阴历七月，初秋之夜，多西南风，故“声自西南来”。何以“悚然而听”呢?“悚然”恐惧貌，写出了作者对光阴飞逝感到吃惊的心理：“萧瑟秋风今又是”，人生能有几度秋?

　　秋声是无形的，怎么写呢?作者借助于生动形象的比喻：“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃;如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，[钅从][钅从]铮铮，金铁皆鸣;又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。”一个“初”字，一个“忽”字，点明了声音变化的过程。风雨声、波涛声、人马声，在宁静的秋夜，是怎样的震撼人心啊!“予谓童子：「此何声也?汝出视之。」”“视”字用得好，声音已听到了，得去看看是从哪儿发出的，若用“汝出听之”就不对了。下文通过童子之口点题：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”“明河”就是银河，它自然使人联想到七夕，这不就暗点了秋夜吗?“声在树间”透露了吹动枝叶的秋风的消息。这原来是秋声啊!然而，写到这里，还没有出现一个“秋”字呢。

　　童子语毕，作者深有感触地喊出了秋声：“噫嘻，悲哉!此秋声也。”“盖夫秋之为状也”以下，接“秋”字生发，以“色”“容”“气”“意”唤出“声”字。“陪客”写尽，“主人”方出：“其为声也，凄凄切切，呼号愤发。”为了突出秋风的威力，作者先写秋天以前春夏二季的美景：“丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦”。可是，再繁茂的草木，遇到秋风也要“色变”“叶脱”啊!

　　秋风秋声似已写尽，作者笔锋一转，就自古以来关于“秋”的种种说法，继续做文章。《周礼》云，古代掌刑之官为秋官。古时以秋季治兵，故曰“兵象”。五行配四时，秋属金，故秋风又称“金风”。仁义礼智与四时配，义配秋，故称秋气为“义气”。“天地之义气”，典出《礼记》：“天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。”秋主肃杀，《礼记》云：“孟秋之月，征不义，戮有罪，严断刑，天地始肃。”古代，死囚判刑后系狱中，待秋后处决。宫商角 羽五声，配东西南北中，商配西，十二律配十二月，夷则配七月，故文中曰：“商声主西方之音，夷则为七月之律。”“商，伤也”，是声训，引出下文“物既老而悲伤”。“夷，戮也”，是义训，引出下文“物过盛而当杀”。

　　欧阳修极力摹写秋声，其意在于抒发自己对人生的感慨。“草木无情”，已暗中写人：人非草木，孰能无情?“人为动物，惟物之灵”，语出《尚书》：“惟人，万物之灵。”时刻受到外界事物刺激的人们，比起无情的草木来，不是更容易衰老吗?有情的人易衰老，更何况有非分之想，企图去做力所不及、智所不能的事情呢?倘要这样做，那么朱颜也要变枯，黑发也要变白。是谁在“戕贼”呢?正是感心劳形的人们自己，何必去怨恨秋声呢?

　　因为是主客问答，所以末尾又提到童子。童子对主人那一套深奥的话语莫名其妙，不感兴趣，故“垂头而睡”，进入梦乡。这时，“但闻四壁虫声唧唧”，虫声也是一种秋声。韩愈《送孟东野序》曰：“以虫鸣秋。”作者用巧妙的手法，使文章的结尾仍归到秋声上，与开头“有声自西南来”相呼应。

　　环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

　　至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥;酿泉为酒，泉香而酒冽;山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。

　　已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

　　醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。

　　草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获;施于事者，有得有不得焉;其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎?

　　予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，着书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数;而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也!

　　东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

　　呜呼!惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。

　　修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓;居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：「汝父为吏廉，而好施与，喜宾客;其俸禄虽薄，常不使有余。曰：『毋以是为我累。』故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生;吾何恃而能自守邪?吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑;然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立;然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：『祭而丰，不如养之薄也。』间御酒食，则

　　又涕泣，曰：『昔常不足，而今有余，其何及也!』吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：『此死狱也，我求其生不得尔。』吾曰：『生可求乎?』曰：『求其生而不得，则死者与我皆无恨也;矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。』回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：『术者谓我岁行在戍将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。』其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知;其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪!呜呼!其心厚于仁者邪!此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之!夫养不必丰，要于孝;利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。」修泣而志之，不敢忘。

　　先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官;又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。

　　太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼;初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：「吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。」其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：「汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。」

　　自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，烈官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉[礻右]以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令;曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。

　　于是小子修泣而言曰：「呜呼!为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。」乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。

　　信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。

　　宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

　　方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉?

　　或曰：「罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子;盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」曰：「太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也;意其必免而复来，是下贼上之心也。