九乡新闻网超级演说家崔万志全集:练气功的调息
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 13:36:15
Ⅱ 练气功的调息
一、神息相依调息法
精神、呼吸互相依存，此类方法总的原则是使意念与呼吸结合起来，神息互相依恋，内又分为：
（一）数息
一般讲此问题属运用意识范畴，从调息角度讲也属于调息的范畴。调息的目的是使呼吸深细匀长，数息怎么能够达到这个目的呢？由于把精神与呼吸结合到一起，精神就能渐趋安定，呼吸自然平静下来，慢慢变得不急促了，再进而使呼吸均匀节律化。数息的作法：可以在吸气时默数一字，呼气时默数一字，也可以一个呼吸默数一字，数到十再从头开始，周而往复。上述两种办法均用自然呼吸，第一种方法使精神与呼吸结合作用更强一点。此法的注意事项是呼吸要自然，不要勉强，数数字完全服务于呼吸，不要用意念来改变呼吸的速度。一般说来，能够做到自然数，便可做到不自觉地使呼吸匀静，这时精神与呼吸完全结合，精神就不往外散了，这也是内向性运用意识的方法。精神与呼吸结合起来，加强了呼吸本身的功能，并使之逐步变得深细匀长。一旦达到数与息紧密结合了，就进入第二种即随息。
（二）随息
通过数息使呼吸改变得自然了，就不再数了，总停留在数息功夫就不能往上长了。一旦数与息结合紧密了就要进入随息，这个过程就是“弃数从随”，即意念要跟随呼吸、气流进入体内气所达之处，吃气时意念跟随气流而出，这是一种形式。另一种形式为吸气时意念随着胸和腹的呼吸运动而动，这种运动可以是顺呼吸也可以是逆呼吸。腹式呼吸或胸式呼吸均可以。一般练功搞随息应用腹式呼吸，不采用胸式呼吸。如能反复这样做，呼吸会自然变得深细匀长，但绝对不要人为地制造这种深细匀长，如勉强行之，则有可能出现胸闷、气憋或内脏下垂的可能性。久久行之，能达到意念与呼吸或气相结合，这时要进入第三种即观息。
（三）观息
当练随息到一定程度后，意念与呼吸结合得很好了，就不要老随着呼吸运动，而要观察体内的气息出入运行情况，以至皮肤、毛孔开张的情况，叫“弃随从观”。因练数息、随息到一定程度后，除气机吞吐量增大以外，对内感觉功能也敏感了，精神注意里面以后，对内的各种功能就增强了，有了随息的基础，里面呼吸怎么走，气怎么运，先看肺气怎么走，再感觉气怎么运动到周身，感到皮肤与体内气息相结合及皮肤怎么呼吸，这时就达到神息相依。能达到观息的程度，练命功就达到高级境界了。
实际这是一种功法，也可以说是一种功法的三个不同阶段，三种方法由浅入深逐层深入。若开始不搞数息，就搞随息，可能体会不到随息之妙，因数息一跑神能觉察到，而随息跑神不易发觉，气也随之跑了，跑了多长时间不知道。从数息开始练，对于把精神拴在呼吸上作用更强，把精神更好的和息结合起来，最后达到观息、神息相依。
神息相依还有另种方法即听息法，与前三种不是一体的。
（四）听息
这是较早由庄子提出的，把自己的听力集中到呼吸上，仔细分辨呼吸的声音，当练功开始用耳听呼吸声音，即使不练功呼吸声音再细微也能听到，慢慢听着它，慢慢能使呼吸变得深细匀长了，当呼吸变得深细匀长后，声音就要消失了，再用耳听就听不到了，这时可能会听到心脏跳动的声音，这时就要改用听心音法。
听心音法古人没提出过，我们加在此处作一介绍，当出现心脏通通的跳动声后（耳听的血管跳动声不算），就不要去听声音了，而用意念去跟着并体察心脏的收缩跳动，心脏又和全身血管连在一起，又去体会全身血管的跳动，如未出现上述现象，就用精神来分辨呼吸出入的动静，这就叫做“无听之以耳，而听之以心”。随着呼吸的平稳用耳听不到了（因耳听的是机械频率的振动，呼吸小了振动的强度不够，耳就分辨不出来了），就用意识去注意它、听它，以后用意识也感觉不到了，再用气去听。当呼吸气机进一步深化和深细时，意念和气就结合到一起了，这时就只有从气本身的运动和活动进行气的自我体察。当意念与气完全结合到一起后，这时气已不全是呼吸之气，而和身体内的气机结合到一起，就达到神守一如了。这时气动就和大自然结合到一起了。过去认为听息是高级功法，不易出偏，这是最简便的练功方法，只要把精神集中起来后，慢慢就可以引导你达到高级功法，不需要再改动功法，只是一门心思听就行了，从耳听到意听再到气机听，一步步地自己深入。过去气功界认为此法是保密的，可是公开出售的庄子书中就有，明明白白地写着，庄子的听息法道家功仍认为是上乘功法。
二、平调阴阳调息法
一般从阴阳立论的多用此法，通过呼吸达到体内阴阳平衡。上述方法是走真气、元气的层次，此法是走阴阳的层次，复杂一些，现介绍两种：
（一）鼻孔阴阳交替法
此法先用右手大拇指按住右鼻孔，食指按在鼻根，中指或四指按住左鼻孔（图4－7），吸气时大拇指闭塞右鼻孔（左鼻孔放开，使气从左鼻孔吸入）；呼气时，堵左鼻孔，放右鼻孔，使气从右鼻孔呼出，连续做二十四或三十六个呼吸，然后再换左手，方法同前，只是吸气从左鼻孔而入，呼气从右鼻孔而出，这样起到平调阴阳的作用。
此属佛家密宗的呼吸法。根据佛家密宗的中脉观点，中脉内有一通真气的管，此管右面为红的，通阳气，左面为黄的，通阴气。此两管与鼻孔相连，一开始用右鼻孔吸，左鼻孔呼，即阳进阴出，再换左鼻孔，阴进阳出，这样阴阳平衡，全身功能就也就平衡了（密宗练此，尚有特殊内容）。我们的老祖宗经过练功对此体会得非常深刻。虽然现代解剖生理学对此尚无所发现。但我们稍加注意就可以体会到一天中每个时辰两个鼻孔呼吸不一样，好象“轮流执政”。此法看起来很繁琐，但对开始练功不能掌握入静的人，可用此法帮助入静，使身体生命活动节律化。此法限制性强，非常具体，逼着你非集中精神不可。当会入静以后即可不用此法。如用此法还不能入静，再加憋气法，即吸完气后憋住然后再用上述方法。因憋住气后，会稍感难受，杂念就不易产生。但也不要憋得太狠，否则更容易出杂念。这一方法虽然较繁琐，但动作简单、利于普及，可改为集体练的呼吸操。
（二）上、下气机离合法
用来交通天地阴阳之气，内有两个方法：
1.以鼻吸气，上腹膨隆，意念从头顶至肚脐，同时脚趾微微卷曲，脚心回缩，提肛，小腹收缩，意念从脚心回归肚脐。呼气时上腹回缩，随着呼气意念返还头顶乃至虚空，同时脐以下全部放松复原，意念从肚脐返还脚心乃至地下（图4－8）。肚脐旁二寸有天枢穴，使天地之气在脐部交合，呼气时气往两头拉，使身体气机一张一缩，慢慢天人就合一了。这是练功中达到天人合一的承始承终的方法。
2.指按鼻孔如（一）中所述，吸气时从右鼻孔而入到喉头转入左胸而下，绕到肚脐，同时意念从右足上升至肚脐；呼气时从肚脐经右胸，过喉头自左鼻孔而出，意念从肚脐下达左脚（图4－9），如此行十二至十八个呼吸，然后再反而行之。此法的好处是一方面用手摁住一个鼻孔，精神易集中，另一方面是气从喉头通过易激发身体之敏感度。此法实际是瑜珈功法。在日常生活中如谈话时都可做此呼吸，亦可做鼻部按摩，因从鼻根向下是五脏肺、心、肝、脾、肾，按摩后即可改善五脏功能。平时多练呼吸，把精神注意到呼吸上，易使精神内向，把能量集中到身体里面来，使身体气机发生变化。
三、意气引动调息法
这种调息方法是利用呼吸的节律进行意念导引，使内气发生变化的一种方法。也是气功家较为重视的，是在练静功中使用较多的一种，也是从初级向高级阶段过渡的方法。
（一）丹田翕（音息，当合讲）张调息法
这是在练功过程中使丹田气充足，用后天的呼吸之气引动先天气产生的一种调息方法。此法与腹式呼吸不等同。作法是闭眼，从意念中把鼻子和丹田结合起来，丹田有如气囊，吸则张，呼则合。鼻吸时丹田是向四外张，而不单是肚皮向前鼓。注意：1.意念不要注意在腹壁运动，不要注意外部形体变化，而是着眼于丹田内部的翕张。做到似守非守，若有若无；2.丹田开合的动点在肚脐以下，不是用隔肌来推动，这样动才能做到意气引动，不是用呼吸运动来引动，只是借助呼吸的节律。此呼吸法可以使气沉丹田，集聚内气，有时可以直接引发息住，直入高级境界。
（二）混元中田调息法
此法与上法同样重要，只是由于不同门派强调重点不同，上法强调下田调息，此法强调中田调息，有的叫玄关调息。调息的位置在心口（剑突到中脘中间），吸气时气从心口降到中脘深处，呼气时从中脘到心口，此法既不强调胸式呼吸，也不强调腹式呼吸，只是在心口处来回运动。这种调息法最好先意守鼻根的山根穴，待杂念静除以后再随着呼吸进行中田的往复运动。有时入静以后会自动出现中田的气机往复运动，这也叫玄关窍开。如能自动开张就自然入静了，甚至肺也紧跟着上下运动，道家文始派过去用此法较多。此法的好处在于不勉强，不搞运动，从意守进入调息，不易出弊病，直接打开玄关，进入高级境界。注意：气机的上下往复要均匀缓慢，悠悠扬扬。
（三）回风混合调息法
此法为打开中丹田的玄关，可以增加元气。做时把注意力集中到夹脊穴，吸气时意念从鼻孔上升到额颅到巅顶百会穴，沿后头而下，顺脊柱下行，到脊中穴的前面，呼气时逆路而回（图4－10）。据说此法是古人“退藏于密”的简单行法，是否这样无法考证。《易经》中有一卦属于艮卦，有“艮其背，不获其身，行其庭不见其人”的讲法。艮当止讲，止到脊背上感觉不到自己的身体，庭是中庭的庭，即呼吸在里面走，也感觉不到人的存在。这就是练功入静到一定程度感觉不到自身的存在了。对古人的功法无文字记载，属口耳流传，多为后人附会。
此法之所以叫回风调息法，因其不同于一般的呼吸运动。一般的呼吸运动，吸气时向下走，呼气时上来。而回风混合调息法吸气时气先往上而后向下，呼气时先上而后下行回来。风即气的意思，一吸气气往上冲，不是用膈膜下降产生呼吸运动，而是意念带着走从现代医学讲，吸气时气通过鼻腔上之筛板，刺激筛板上之筛孔，通过压力的传递刺激脑，脑脊液发生变化，顺第三、四脑室下至脊髓的中，再往下传递至脊中，此处于腹部相当太阳神经丛，使身体内部发生变化。这也是古人较好的调息方法。以上三种方法均可意守山根穴。
（四）“添油益精”调息法
一般人元气虚弱，精气不足，或老年人元气耗损，则用“添油益精”调息法把元气补过来。古气功理论讲，人到六十四岁元气就剩下不多了，再想修仙成道则用“添油益精”调息法来增加元气。此法与回风混合调息法差不多，只是较之延长了路线。具体作法：吸气时同混合回风，气至脊中后继续下行至尾闾，前行到会阴，经前阴而后入下丹田（图4－11），至此忍住气暂不吐气，而后再自然呼气。实际是多吸（吸气长）少呼（呼气短）。这种调息方法是用后天来培补先天的办法。一般练功是督脉上升，任脉下降，而此法是吸气督脉下降（逆行督脉），让后天气充足了由后天转化成先天。此法实际是把大自然之气收回自身，不到一个月体弱的就可强壮。有的书上说这种方法是“不传之密”。
（五）中道七门调息法
中道是指头顶至会阴之间的空间而言，相当于人体的中轴。在这轴上有七个部位与人体生命活动有紧要关系，称为七门：即一为在会阴内一寸半的水平上；二为脐下三寸的水平（应为脐下三寸至肚脐这一个整体）；三为胃的后方处，相当于中脘穴深处；四为第二到第四肋骨与胸骨相连的水平上；五为相当于喉部甲状腺后面的水平上；六为眉间的水平上；七为头顶内一寸处。对头顶至会阴之间这一空间的气柱不练功体会不到。练功后即感觉到此气柱，在不同的部位上还与身体周围有着密切的联系，这些与生命相联的脉络为称为门，门一开气即出去，调息即利用此。具体作法是：利用满吸法，吸满后停气，意念从会阴逐门向上，上升至头顶，再向下返回到胃脘（图4－12），而后停留，最后自然呼气。此一方法对增强生命力打通中脉有明显作用。不过行此法在逐门依次上升时不要太快，也不能慢慢悠悠，开始时每门有一秒钟的时间即可，如果闭气不能忍受，就停在所到之处喘口气，再接着满吸后继续进行，切勿勉强，最后达到自然升降。此法不是练功的全过程用，而是练功开始时用，最多不超过十八个呼吸。
（六）天门出入调息法
天门指与大脑相通的穴位，鼻尖称中天门，头顶称南天门，有的门派对头顶直称天门，但从不介绍天门的位置。具体作法是：吸气时从鼻尖到脑中，脑中在眉间正中线水平向内与百会向下垂直交点上方的圆球体，呼气时从脑中至头顶而出，第二次吸气从头顶至脑中，第二次呼气从脑中至鼻出来（图4－13）。别的呼吸法都是一个呼吸，唯独此法是二个呼吸一个周期。此法强调的是天门的气机出入，吸气时从鼻尖进气，不是从鼻孔而是从鼻柱向里走，呼气从头顶出。反复做可以帮助调神开发智慧，而且还可出特异功能。看起来很简单但它有无穷玄妙。呼吸与意念结合直接走脑子，直修上田，一开始就神气合一，走浑化归一，此法师徒口传已有四百多年历史，据说《黄庭经》中记载的“呼吸出入在庐间”即此，但无可考证资料。
（七）炼丹调息法
属道家采药炼丹呼吸法。由于道家练丹门派不同，提法也不一样。一般主张在炼丹的采药运行周天中都要求神注炁穴（下丹田），根据不同情况利用呼吸进行吹嘘，这即古人所说风火相煽之意。以道家的龙门派炼丹而言，在运周天过程中督脉上升阶段称为进阳火，任脉下降阶段称为退阴符。进阳火时呼吸，用吸而不用呼，退阴符时只用呼而不用吸。道家出现活子时就要采药归炉，用“吸、提、搓、闭”口诀。运小周天时督脉上升分为六规，任脉也分六规，一吸气行一规。有的门派一吸气直到百会，也有的说进阳火为九，退阴符为六，即吸九呼六，有的说是周天，督脉为216,任脉为114,正好360。过去都说自己的功法好，别人的结不了丹，究竟那种对，按《伍柳仙宗》讲，别的都不对，48才对，前后各24。所谓“四揲”，而真正的内容——呼吸方法，却秘而不宣，实则非常简单。
四、观想调息法
所谓观想调息法实际已不是调息，而是借助呼吸运动进行想像的一种方法，用来加强身体气机的开合，故也可以称作运用意识的一种方法。然而古人却称此为高级的调息方法。
（一）脐轮调息法
1、脐轮开合出入法
意识中要忘掉呼吸道的气息出入运动，只注意脐轮的开合，这是入静后的自我感觉，吸气时气从脐入，脐轮微微有内缩的感觉，呼气时气从脐而出，脐轮有开张的感觉。古人称之为神阙呼吸。注意：如果意念和呼吸运动（含胸式或腹式呼吸）结合在一起，就不称为神阙呼吸了。
2、脐轮旋转法
当吸气时意念围绕着肚脐旋转，方向是左下右上；呼气时右下左上（图4－14）。注意：作此意念运转时是整个肚脐的平面在转，而不是某一点转，不是在皮肤表面，而是在脐深约二寸处，用此呼吸法多配合用目似垂帘，留有一线光线，内视着旋转部位，当调息好时可能会觉有光芒，这时需要安心继续调息，不可分辨光芒的大小强弱，如果光球过大（如拳头大）则须在旋转时逐渐令其缩小，直至比脐轮稍小为止，过去称此为气丹，也有些门派称之为金丹。
（二）体表开合调息法
当调息到忘却了呼吸运动及气流的出入以后，通过意念活动进行皮肤、毛窍的开合出入运动。吸气时（指意念中的感觉）气息从毛窍、腠理而入，直达天地混元地带（在脐上三寸六至四寸八处，身体前后径的中央），呼气时气从中央通过毛窍腠理而出，此调息法可使人与大自然融为一体，逐步体会一吸天地与之俱吸，一呼天地与之俱呼。
此调息法练的比较好以后，开始是皮肤、毛窍的开合出入，继而人和大自然融为一体，此时人体内的天地之心就成为宇宙的中心，即不再是我们人的自身，而是整个宇宙都和我们合到一起了，至此即可体会古人说人是天地之中心说。这个学说即是从这个层次立论的。人即宇宙的中心，宇宙是无限的，没有中心点，而又无处不是中心，中心即是运动点。做好了是球体的感觉，无处不在往里面缩，那是“天地其犹橐籥乎”。这一张缩运动即形成万物之生机。练功者通过观想（体察）加强这种开合，使自身在大自然中起到主导作用，大自然的气来我们身上多了，反之我们对大自然的影响也就大了。实际此亦气功场的作用。通过体表开合可以加强气功场的强度。
（三）体内十字中点调气法
此亦系直练先天的方法，在国内外均无书籍介绍。此法假想体内有一十字，具体位置有二：一是身体正中线从百会到会阴与两臂平伸中指尖连线之交叉点（图4－15A）；二是身体正中线与两内眦连线中点水平向后的中线交叉点（图4－15B）。调息可任选其一。具体作法：用此法可不要求高度入静，吸气时意想十字中点，气从十字的端头向中心合拢，呼气时意想从十字中心向四端放散。行此方法切忌着相（即把身体的实体太具体化了），如追求十字点的具体位置在哪，吸气时气从哪儿走的等等；应该是若有若无。十字中点之中即自身之中，也是宇宙之中心。古人说：十字街前一座楼，楼上点灯不用油。“楼”即脑袋，“灯”即亮点，即用意念集中以后产生的明亮感。此即简单的开通中脉的功法。此法即先练中脉而不先练任督二脉。
体内十字中点调息法是一特殊功门，较实用简单，与其它功门均无矛盾。欲练此功者，可以试着做：先体会到十字后，睁眼安静，想我要练功了，等脑内什么念头都没有了，再闭眼向十字中点集中，调息如果一下做不到四端向中心合拢、放散，也可以先从两头来。做此调息一小时后体内就有变化，什么感觉都不要害怕，也不要高兴，也不要不高兴。
（四）玄关调息法
是一种简捷的练功方法，玄即深妙莫测，关即进入此的关口。此调息法与前面所讲的混元中田调息法不同，后者是有呼吸的，前者纯系观想。玄关呼吸多指性功玄关（命功玄关有肾窍玄关、下田玄关、中田玄关、中田下玄关、印堂玄关、念动玄关、呼的一觉玄关等）。玄关调息法有三：
1、以鼻柱根为中心，方圆一寸的球体，内外各有一半（图4—16）。吸气时天地之气从四面八方向中心集结，呼气时向天地十方（八卦加上、下）放散。
2、以两内眦连线之中点两眉间连线之中点的连线之中点（医学上讲此系筛板的位置，可直通脑子）为中点，以两内眦距离为直径的球体（图4－17），吸气时天地十方之气向中心集中，呼气时气由中点散向十方。
注意：行上述两种调息方法，一是要在玄关假想成功以后方能进行。方法是：先假想体外一空球，此球距身体不超过一尺，空球感明显以后将空球感移入玄关对应的体内，待有感觉后将球心移至玄关中心，即空球在体内一半，体外一半（注意千万不要着相，不是真有球，而是意念中的，也不必追求一半是多少）。
3、离头顶五丈远的高处有一不超过0.5公分大小的亮点（或圆球），即“原始天尊”头顶悬的宝珠，此珠有一口，闭目看着自己身体就在珠子内。观想成功后才能进行调息。吸气时气从全身各部流于中脘内部，呼气时从中脘内部流散全身。注意：应把宝珠内的自我和实我从意念中连通起来。
此系练功到高级阶段全身气脉通畅以后使用的一种调息方法，用此法时想珠内之我的气息出入，而又与实在我联合在一起觉得有气把自己罩起来。最后调到珠子变成实体，把人圈起来，慢慢下来把珠子吃掉，吃后身体会发生很大变化。过去练脱胎换骨即非吃掉此“天元大丹”不可。实际是自己精神和气的凝结。同志们以后看书会看到“原始宝珠”，但没有此调息法，故在此作一介绍。
玄关调息法以前两种尤其第二种为常用，可将此做为一个小功法，经常体会。运用此法即可出超常智能。第三种若常人练易头晕、跑气，不到一定水平不能随便用。
至此，调息方法全部讲完，同志们以后练功中，完全入静以后可能会出现呼吸停止现象，遇此千万要安静对待，安然自得，绝憋不坏。最后恢复呼吸时则完全是丹田里面自己动，丹田内有一细线连着鼻孔，一张一合，这才叫真正的胎息。
一、神息相依调息法
精神、呼吸互相依存，此类方法总的原则是使意念与呼吸结合起来，神息互相依恋，内又分为：
（一）数息
一般讲此问题属运用意识范畴，从调息角度讲也属于调息的范畴。调息的目的是使呼吸深细匀长，数息怎么能够达到这个目的呢？由于把精神与呼吸结合到一起，精神就能渐趋安定，呼吸自然平静下来，慢慢变得不急促了，再进而使呼吸均匀节律化。数息的作法：可以在吸气时默数一字，呼气时默数一字，也可以一个呼吸默数一字，数到十再从头开始，周而往复。上述两种办法均用自然呼吸，第一种方法使精神与呼吸结合作用更强一点。此法的注意事项是呼吸要自然，不要勉强，数数字完全服务于呼吸，不要用意念来改变呼吸的速度。一般说来，能够做到自然数，便可做到不自觉地使呼吸匀静，这时精神与呼吸完全结合，精神就不往外散了，这也是内向性运用意识的方法。精神与呼吸结合起来，加强了呼吸本身的功能，并使之逐步变得深细匀长。一旦达到数与息紧密结合了，就进入第二种即随息。
（二）随息
通过数息使呼吸改变得自然了，就不再数了，总停留在数息功夫就不能往上长了。一旦数与息结合紧密了就要进入随息，这个过程就是“弃数从随”，即意念要跟随呼吸、气流进入体内气所达之处，吃气时意念跟随气流而出，这是一种形式。另一种形式为吸气时意念随着胸和腹的呼吸运动而动，这种运动可以是顺呼吸也可以是逆呼吸。腹式呼吸或胸式呼吸均可以。一般练功搞随息应用腹式呼吸，不采用胸式呼吸。如能反复这样做，呼吸会自然变得深细匀长，但绝对不要人为地制造这种深细匀长，如勉强行之，则有可能出现胸闷、气憋或内脏下垂的可能性。久久行之，能达到意念与呼吸或气相结合，这时要进入第三种即观息。
（三）观息
当练随息到一定程度后，意念与呼吸结合得很好了，就不要老随着呼吸运动，而要观察体内的气息出入运行情况，以至皮肤、毛孔开张的情况，叫“弃随从观”。因练数息、随息到一定程度后，除气机吞吐量增大以外，对内感觉功能也敏感了，精神注意里面以后，对内的各种功能就增强了，有了随息的基础，里面呼吸怎么走，气怎么运，先看肺气怎么走，再感觉气怎么运动到周身，感到皮肤与体内气息相结合及皮肤怎么呼吸，这时就达到神息相依。能达到观息的程度，练命功就达到高级境界了。
实际这是一种功法，也可以说是一种功法的三个不同阶段，三种方法由浅入深逐层深入。若开始不搞数息，就搞随息，可能体会不到随息之妙，因数息一跑神能觉察到，而随息跑神不易发觉，气也随之跑了，跑了多长时间不知道。从数息开始练，对于把精神拴在呼吸上作用更强，把精神更好的和息结合起来，最后达到观息、神息相依。
神息相依还有另种方法即听息法，与前三种不是一体的。
（四）听息
这是较早由庄子提出的，把自己的听力集中到呼吸上，仔细分辨呼吸的声音，当练功开始用耳听呼吸声音，即使不练功呼吸声音再细微也能听到，慢慢听着它，慢慢能使呼吸变得深细匀长了，当呼吸变得深细匀长后，声音就要消失了，再用耳听就听不到了，这时可能会听到心脏跳动的声音，这时就要改用听心音法。
听心音法古人没提出过，我们加在此处作一介绍，当出现心脏通通的跳动声后（耳听的血管跳动声不算），就不要去听声音了，而用意念去跟着并体察心脏的收缩跳动，心脏又和全身血管连在一起，又去体会全身血管的跳动，如未出现上述现象，就用精神来分辨呼吸出入的动静，这就叫做“无听之以耳，而听之以心”。随着呼吸的平稳用耳听不到了（因耳听的是机械频率的振动，呼吸小了振动的强度不够，耳就分辨不出来了），就用意识去注意它、听它，以后用意识也感觉不到了，再用气去听。当呼吸气机进一步深化和深细时，意念和气就结合到一起了，这时就只有从气本身的运动和活动进行气的自我体察。当意念与气完全结合到一起后，这时气已不全是呼吸之气，而和身体内的气机结合到一起，就达到神守一如了。这时气动就和大自然结合到一起了。过去认为听息是高级功法，不易出偏，这是最简便的练功方法，只要把精神集中起来后，慢慢就可以引导你达到高级功法，不需要再改动功法，只是一门心思听就行了，从耳听到意听再到气机听，一步步地自己深入。过去气功界认为此法是保密的，可是公开出售的庄子书中就有，明明白白地写着，庄子的听息法道家功仍认为是上乘功法。
二、平调阴阳调息法
一般从阴阳立论的多用此法，通过呼吸达到体内阴阳平衡。上述方法是走真气、元气的层次，此法是走阴阳的层次，复杂一些，现介绍两种：
（一）鼻孔阴阳交替法
此法先用右手大拇指按住右鼻孔，食指按在鼻根，中指或四指按住左鼻孔（图4－7），吸气时大拇指闭塞右鼻孔（左鼻孔放开，使气从左鼻孔吸入）；呼气时，堵左鼻孔，放右鼻孔，使气从右鼻孔呼出，连续做二十四或三十六个呼吸，然后再换左手，方法同前，只是吸气从左鼻孔而入，呼气从右鼻孔而出，这样起到平调阴阳的作用。
此属佛家密宗的呼吸法。根据佛家密宗的中脉观点，中脉内有一通真气的管，此管右面为红的，通阳气，左面为黄的，通阴气。此两管与鼻孔相连，一开始用右鼻孔吸，左鼻孔呼，即阳进阴出，再换左鼻孔，阴进阳出，这样阴阳平衡，全身功能就也就平衡了（密宗练此，尚有特殊内容）。我们的老祖宗经过练功对此体会得非常深刻。虽然现代解剖生理学对此尚无所发现。但我们稍加注意就可以体会到一天中每个时辰两个鼻孔呼吸不一样，好象“轮流执政”。此法看起来很繁琐，但对开始练功不能掌握入静的人，可用此法帮助入静，使身体生命活动节律化。此法限制性强，非常具体，逼着你非集中精神不可。当会入静以后即可不用此法。如用此法还不能入静，再加憋气法，即吸完气后憋住然后再用上述方法。因憋住气后，会稍感难受，杂念就不易产生。但也不要憋得太狠，否则更容易出杂念。这一方法虽然较繁琐，但动作简单、利于普及，可改为集体练的呼吸操。
（二）上、下气机离合法
用来交通天地阴阳之气，内有两个方法：
1.以鼻吸气，上腹膨隆，意念从头顶至肚脐，同时脚趾微微卷曲，脚心回缩，提肛，小腹收缩，意念从脚心回归肚脐。呼气时上腹回缩，随着呼气意念返还头顶乃至虚空，同时脐以下全部放松复原，意念从肚脐返还脚心乃至地下（图4－8）。肚脐旁二寸有天枢穴，使天地之气在脐部交合，呼气时气往两头拉，使身体气机一张一缩，慢慢天人就合一了。这是练功中达到天人合一的承始承终的方法。
2.指按鼻孔如（一）中所述，吸气时从右鼻孔而入到喉头转入左胸而下，绕到肚脐，同时意念从右足上升至肚脐；呼气时从肚脐经右胸，过喉头自左鼻孔而出，意念从肚脐下达左脚（图4－9），如此行十二至十八个呼吸，然后再反而行之。此法的好处是一方面用手摁住一个鼻孔，精神易集中，另一方面是气从喉头通过易激发身体之敏感度。此法实际是瑜珈功法。在日常生活中如谈话时都可做此呼吸，亦可做鼻部按摩，因从鼻根向下是五脏肺、心、肝、脾、肾，按摩后即可改善五脏功能。平时多练呼吸，把精神注意到呼吸上，易使精神内向，把能量集中到身体里面来，使身体气机发生变化。
三、意气引动调息法
这种调息方法是利用呼吸的节律进行意念导引，使内气发生变化的一种方法。也是气功家较为重视的，是在练静功中使用较多的一种，也是从初级向高级阶段过渡的方法。
（一）丹田翕（音息，当合讲）张调息法
这是在练功过程中使丹田气充足，用后天的呼吸之气引动先天气产生的一种调息方法。此法与腹式呼吸不等同。作法是闭眼，从意念中把鼻子和丹田结合起来，丹田有如气囊，吸则张，呼则合。鼻吸时丹田是向四外张，而不单是肚皮向前鼓。注意：1.意念不要注意在腹壁运动，不要注意外部形体变化，而是着眼于丹田内部的翕张。做到似守非守，若有若无；2.丹田开合的动点在肚脐以下，不是用隔肌来推动，这样动才能做到意气引动，不是用呼吸运动来引动，只是借助呼吸的节律。此呼吸法可以使气沉丹田，集聚内气，有时可以直接引发息住，直入高级境界。
（二）混元中田调息法
此法与上法同样重要，只是由于不同门派强调重点不同，上法强调下田调息，此法强调中田调息，有的叫玄关调息。调息的位置在心口（剑突到中脘中间），吸气时气从心口降到中脘深处，呼气时从中脘到心口，此法既不强调胸式呼吸，也不强调腹式呼吸，只是在心口处来回运动。这种调息法最好先意守鼻根的山根穴，待杂念静除以后再随着呼吸进行中田的往复运动。有时入静以后会自动出现中田的气机往复运动，这也叫玄关窍开。如能自动开张就自然入静了，甚至肺也紧跟着上下运动，道家文始派过去用此法较多。此法的好处在于不勉强，不搞运动，从意守进入调息，不易出弊病，直接打开玄关，进入高级境界。注意：气机的上下往复要均匀缓慢，悠悠扬扬。
（三）回风混合调息法
此法为打开中丹田的玄关，可以增加元气。做时把注意力集中到夹脊穴，吸气时意念从鼻孔上升到额颅到巅顶百会穴，沿后头而下，顺脊柱下行，到脊中穴的前面，呼气时逆路而回（图4－10）。据说此法是古人“退藏于密”的简单行法，是否这样无法考证。《易经》中有一卦属于艮卦，有“艮其背，不获其身，行其庭不见其人”的讲法。艮当止讲，止到脊背上感觉不到自己的身体，庭是中庭的庭，即呼吸在里面走，也感觉不到人的存在。这就是练功入静到一定程度感觉不到自身的存在了。对古人的功法无文字记载，属口耳流传，多为后人附会。
此法之所以叫回风调息法，因其不同于一般的呼吸运动。一般的呼吸运动，吸气时向下走，呼气时上来。而回风混合调息法吸气时气先往上而后向下，呼气时先上而后下行回来。风即气的意思，一吸气气往上冲，不是用膈膜下降产生呼吸运动，而是意念带着走从现代医学讲，吸气时气通过鼻腔上之筛板，刺激筛板上之筛孔，通过压力的传递刺激脑，脑脊液发生变化，顺第三、四脑室下至脊髓的中，再往下传递至脊中，此处于腹部相当太阳神经丛，使身体内部发生变化。这也是古人较好的调息方法。以上三种方法均可意守山根穴。
（四）“添油益精”调息法
一般人元气虚弱，精气不足，或老年人元气耗损，则用“添油益精”调息法把元气补过来。古气功理论讲，人到六十四岁元气就剩下不多了，再想修仙成道则用“添油益精”调息法来增加元气。此法与回风混合调息法差不多，只是较之延长了路线。具体作法：吸气时同混合回风，气至脊中后继续下行至尾闾，前行到会阴，经前阴而后入下丹田（图4－11），至此忍住气暂不吐气，而后再自然呼气。实际是多吸（吸气长）少呼（呼气短）。这种调息方法是用后天来培补先天的办法。一般练功是督脉上升，任脉下降，而此法是吸气督脉下降（逆行督脉），让后天气充足了由后天转化成先天。此法实际是把大自然之气收回自身，不到一个月体弱的就可强壮。有的书上说这种方法是“不传之密”。
（五）中道七门调息法
中道是指头顶至会阴之间的空间而言，相当于人体的中轴。在这轴上有七个部位与人体生命活动有紧要关系，称为七门：即一为在会阴内一寸半的水平上；二为脐下三寸的水平（应为脐下三寸至肚脐这一个整体）；三为胃的后方处，相当于中脘穴深处；四为第二到第四肋骨与胸骨相连的水平上；五为相当于喉部甲状腺后面的水平上；六为眉间的水平上；七为头顶内一寸处。对头顶至会阴之间这一空间的气柱不练功体会不到。练功后即感觉到此气柱，在不同的部位上还与身体周围有着密切的联系，这些与生命相联的脉络为称为门，门一开气即出去，调息即利用此。具体作法是：利用满吸法，吸满后停气，意念从会阴逐门向上，上升至头顶，再向下返回到胃脘（图4－12），而后停留，最后自然呼气。此一方法对增强生命力打通中脉有明显作用。不过行此法在逐门依次上升时不要太快，也不能慢慢悠悠，开始时每门有一秒钟的时间即可，如果闭气不能忍受，就停在所到之处喘口气，再接着满吸后继续进行，切勿勉强，最后达到自然升降。此法不是练功的全过程用，而是练功开始时用，最多不超过十八个呼吸。
（六）天门出入调息法
天门指与大脑相通的穴位，鼻尖称中天门，头顶称南天门，有的门派对头顶直称天门，但从不介绍天门的位置。具体作法是：吸气时从鼻尖到脑中，脑中在眉间正中线水平向内与百会向下垂直交点上方的圆球体，呼气时从脑中至头顶而出，第二次吸气从头顶至脑中，第二次呼气从脑中至鼻出来（图4－13）。别的呼吸法都是一个呼吸，唯独此法是二个呼吸一个周期。此法强调的是天门的气机出入，吸气时从鼻尖进气，不是从鼻孔而是从鼻柱向里走，呼气从头顶出。反复做可以帮助调神开发智慧，而且还可出特异功能。看起来很简单但它有无穷玄妙。呼吸与意念结合直接走脑子，直修上田，一开始就神气合一，走浑化归一，此法师徒口传已有四百多年历史，据说《黄庭经》中记载的“呼吸出入在庐间”即此，但无可考证资料。
（七）炼丹调息法
属道家采药炼丹呼吸法。由于道家练丹门派不同，提法也不一样。一般主张在炼丹的采药运行周天中都要求神注炁穴（下丹田），根据不同情况利用呼吸进行吹嘘，这即古人所说风火相煽之意。以道家的龙门派炼丹而言，在运周天过程中督脉上升阶段称为进阳火，任脉下降阶段称为退阴符。进阳火时呼吸，用吸而不用呼，退阴符时只用呼而不用吸。道家出现活子时就要采药归炉，用“吸、提、搓、闭”口诀。运小周天时督脉上升分为六规，任脉也分六规，一吸气行一规。有的门派一吸气直到百会，也有的说进阳火为九，退阴符为六，即吸九呼六，有的说是周天，督脉为216,任脉为114,正好360。过去都说自己的功法好，别人的结不了丹，究竟那种对，按《伍柳仙宗》讲，别的都不对，48才对，前后各24。所谓“四揲”，而真正的内容——呼吸方法，却秘而不宣，实则非常简单。
四、观想调息法
所谓观想调息法实际已不是调息，而是借助呼吸运动进行想像的一种方法，用来加强身体气机的开合，故也可以称作运用意识的一种方法。然而古人却称此为高级的调息方法。
（一）脐轮调息法
1、脐轮开合出入法
意识中要忘掉呼吸道的气息出入运动，只注意脐轮的开合，这是入静后的自我感觉，吸气时气从脐入，脐轮微微有内缩的感觉，呼气时气从脐而出，脐轮有开张的感觉。古人称之为神阙呼吸。注意：如果意念和呼吸运动（含胸式或腹式呼吸）结合在一起，就不称为神阙呼吸了。
2、脐轮旋转法
当吸气时意念围绕着肚脐旋转，方向是左下右上；呼气时右下左上（图4－14）。注意：作此意念运转时是整个肚脐的平面在转，而不是某一点转，不是在皮肤表面，而是在脐深约二寸处，用此呼吸法多配合用目似垂帘，留有一线光线，内视着旋转部位，当调息好时可能会觉有光芒，这时需要安心继续调息，不可分辨光芒的大小强弱，如果光球过大（如拳头大）则须在旋转时逐渐令其缩小，直至比脐轮稍小为止，过去称此为气丹，也有些门派称之为金丹。
（二）体表开合调息法
当调息到忘却了呼吸运动及气流的出入以后，通过意念活动进行皮肤、毛窍的开合出入运动。吸气时（指意念中的感觉）气息从毛窍、腠理而入，直达天地混元地带（在脐上三寸六至四寸八处，身体前后径的中央），呼气时气从中央通过毛窍腠理而出，此调息法可使人与大自然融为一体，逐步体会一吸天地与之俱吸，一呼天地与之俱呼。
此调息法练的比较好以后，开始是皮肤、毛窍的开合出入，继而人和大自然融为一体，此时人体内的天地之心就成为宇宙的中心，即不再是我们人的自身，而是整个宇宙都和我们合到一起了，至此即可体会古人说人是天地之中心说。这个学说即是从这个层次立论的。人即宇宙的中心，宇宙是无限的，没有中心点，而又无处不是中心，中心即是运动点。做好了是球体的感觉，无处不在往里面缩，那是“天地其犹橐籥乎”。这一张缩运动即形成万物之生机。练功者通过观想（体察）加强这种开合，使自身在大自然中起到主导作用，大自然的气来我们身上多了，反之我们对大自然的影响也就大了。实际此亦气功场的作用。通过体表开合可以加强气功场的强度。
（三）体内十字中点调气法
此亦系直练先天的方法，在国内外均无书籍介绍。此法假想体内有一十字，具体位置有二：一是身体正中线从百会到会阴与两臂平伸中指尖连线之交叉点（图4－15A）；二是身体正中线与两内眦连线中点水平向后的中线交叉点（图4－15B）。调息可任选其一。具体作法：用此法可不要求高度入静，吸气时意想十字中点，气从十字的端头向中心合拢，呼气时意想从十字中心向四端放散。行此方法切忌着相（即把身体的实体太具体化了），如追求十字点的具体位置在哪，吸气时气从哪儿走的等等；应该是若有若无。十字中点之中即自身之中，也是宇宙之中心。古人说：十字街前一座楼，楼上点灯不用油。“楼”即脑袋，“灯”即亮点，即用意念集中以后产生的明亮感。此即简单的开通中脉的功法。此法即先练中脉而不先练任督二脉。
体内十字中点调息法是一特殊功门，较实用简单，与其它功门均无矛盾。欲练此功者，可以试着做：先体会到十字后，睁眼安静，想我要练功了，等脑内什么念头都没有了，再闭眼向十字中点集中，调息如果一下做不到四端向中心合拢、放散，也可以先从两头来。做此调息一小时后体内就有变化，什么感觉都不要害怕，也不要高兴，也不要不高兴。
（四）玄关调息法
是一种简捷的练功方法，玄即深妙莫测，关即进入此的关口。此调息法与前面所讲的混元中田调息法不同，后者是有呼吸的，前者纯系观想。玄关呼吸多指性功玄关（命功玄关有肾窍玄关、下田玄关、中田玄关、中田下玄关、印堂玄关、念动玄关、呼的一觉玄关等）。玄关调息法有三：
1、以鼻柱根为中心，方圆一寸的球体，内外各有一半（图4—16）。吸气时天地之气从四面八方向中心集结，呼气时向天地十方（八卦加上、下）放散。
2、以两内眦连线之中点两眉间连线之中点的连线之中点（医学上讲此系筛板的位置，可直通脑子）为中点，以两内眦距离为直径的球体（图4－17），吸气时天地十方之气向中心集中，呼气时气由中点散向十方。
注意：行上述两种调息方法，一是要在玄关假想成功以后方能进行。方法是：先假想体外一空球，此球距身体不超过一尺，空球感明显以后将空球感移入玄关对应的体内，待有感觉后将球心移至玄关中心，即空球在体内一半，体外一半（注意千万不要着相，不是真有球，而是意念中的，也不必追求一半是多少）。
3、离头顶五丈远的高处有一不超过0.5公分大小的亮点（或圆球），即“原始天尊”头顶悬的宝珠，此珠有一口，闭目看着自己身体就在珠子内。观想成功后才能进行调息。吸气时气从全身各部流于中脘内部，呼气时从中脘内部流散全身。注意：应把宝珠内的自我和实我从意念中连通起来。
此系练功到高级阶段全身气脉通畅以后使用的一种调息方法，用此法时想珠内之我的气息出入，而又与实在我联合在一起觉得有气把自己罩起来。最后调到珠子变成实体，把人圈起来，慢慢下来把珠子吃掉，吃后身体会发生很大变化。过去练脱胎换骨即非吃掉此“天元大丹”不可。实际是自己精神和气的凝结。同志们以后看书会看到“原始宝珠”，但没有此调息法，故在此作一介绍。
玄关调息法以前两种尤其第二种为常用，可将此做为一个小功法，经常体会。运用此法即可出超常智能。第三种若常人练易头晕、跑气，不到一定水平不能随便用。
至此，调息方法全部讲完，同志们以后练功中，完全入静以后可能会出现呼吸停止现象，遇此千万要安静对待，安然自得，绝憋不坏。最后恢复呼吸时则完全是丹田里面自己动，丹田内有一细线连着鼻孔，一张一合，这才叫真正的胎息。