赵奕欢电影青春期3:论独孤九剑与《葵花宝典》

                      一 

      煌煌大宪，例有《总纲》。《葵花宝典》，亦有《总纲》，开宗明义，曰：欲练神功，引刀自宫！ 

     “方证道：‘华山派岳肃、蔡子峰二人录到《葵花宝典》不久，便即为魔教十长老所杀，两人都来不及修习，宝典又给魔教夺了去。因此华山派中没人学到宝典中的丝毫武功。但两人由于所见宝典经文不同，在武学上重气、重剑的偏歧，却已分别跟门人弟子详细讲论过，华山派后来分为气剑两宗，同门相残，便种因于此。’”（《笑傲·30·密议》） 

     蔡子峰、岳肃两位前辈，为了探求写在《葵花宝典》的无上真理，付出沉重代价。为了将‘葵花’种上华山，把自己的脸皮永远地留在了莆田。 

     唯一遗憾的是：苦于魔教作梗，《葵花》的种子终于未能在华山撒播开来。要不然，那景象将十分壮观。华山派弟子见面打招呼，原本十分的庸俗浅薄，‘你吃了没？’ ，中经《葵花宝典》的洗礼，一变而为庄严肃穆， ‘今天，您，自宫了没有？’ 

    ‘一犬吠形，百犬吠声’，华山派的虾兵蟹将，或曰人民群众，甚至连‘葵花’的叶片也没瞧见，但这绝不妨碍他们起来起来要为真理而斗争，为了《葵花》主‘气’还是尚‘剑’拼得你死我活鱼死网破。 

     诚如上世纪杜衡先生所言，所谓的人民群众，“他们没有理性，他们没有明确的利害观念；他们的感情是完全被几个煽动家所控制着，所操纵着”。（《莎剧凯撒传里所表现的群众》） 

                    二 

     说句公道话，华山派掌门岳不群先生处心积虑图谋《辟邪剑谱》，是历史形成的，他在继承，也完成了华山派列祖列宗的光辉遗志。　　 

     华山派的一个重要信仰，便是《葵花宝典》。而《辟邪剑谱》正是《葵花宝典》的变种。 

     华山派，一直存在。百年前，经蔡子峰、岳肃二人自莆田少林盗回《葵花宝典》，华山派这才面目大变。 

     因为对《葵花宝典》的理解存在歧义，华山派这才一分为‘剑’‘气’二宗。似乎纯粹的学术论争，引发了血腥的权力斗争？恐未必尽然。更可能，某些野心家出于权力斗争的目的，这才故意挑起了学术论争。除了‘捍卫真理’，还有什么更好的理由支持他们理直气壮地对同门兄弟展开屠杀？ 

     也许，两种因素都是存在的。 

                     三 

    ‘独孤九剑’与《葵花宝典》，各自的光芒，交汇到了一个人——风清扬——身上？ 

    粗略看，是这样。 

    风清扬，是当世‘独孤九剑’的唯一传人。 

    而“华山派所以有气宗、剑宗之分，据说便是因那部《葵花宝典》而起。”，风清扬却属‘剑宗’，或多或少、正面负面，他应该受过《葵花宝典》的影响。 

   ‘独孤九剑’与《葵花宝典》，各自的光芒，交汇到了一个人——风清扬——身上？ 

    实则，不是。 

    风清扬，昂首天外，矫矫不群。岂是区区‘华山’一派、‘尚剑’一宗所能牢笼者？ 

    在方证大师与任我行口中，风清扬都是华山派‘剑宗’成员。我认为这一点还须斟酌。 

    或许方、任二氏皆采最简单的黑白分类法。而风清扬，其实立身于黑白之间的灰色地带。 

    风清扬，是华山派的人；但‘独孤九剑’，不是华山派武功。 

    总不成独孤求败老先生也是华山派弟子？ 

    风清扬曾对令狐冲说起“独孤九剑的剑法你师父没见识过，这剑法的名称，他倒听见过的。”，如果‘独孤九剑’确属‘华山派’武功，华山派资深成员岳不群，便不会只闻其名而未见其形。 

    “令狐冲…一转念间，心道：‘是了，这独孤九剑并非本门剑法，太师叔是说……’”令狐冲既知风清扬是自己华山一派的‘太师叔’，同时，他也清楚“独孤九剑并非本门剑法”。 

    风清扬应该是以意外机缘，从华山派之外，习得‘独孤九剑’的。又或许，他的武功，学自某位华山派前辈。那么这位前辈（或前辈的前辈）也只能是从华山派以外习得“独孤九剑”。 

    田伯光眼中的晚年风清扬“神气内敛，眸子中英华隐隐，显然内功着实了得”——风老不仅‘剑’术高绝，内力（‘气’也）也不容小觑。 

    在华山派，风清扬的地位、立场相对超然。 

    倾向性总难免的。因为‘独孤九剑’本身更重剑意而对练‘气’相对忽视，确实更接近于‘剑宗’。笼统地将风清扬归到‘剑宗’，也可以。 

    认定《葵花宝典》更注重‘剑招’，这才有了华山‘剑宗’。‘独孤九剑’也重‘剑招’，却是其固有宗旨，与《葵花宝典》没关系。 

    严格说来，风清扬应该算是、只好算是华山派剑宗的‘同路人’。 

                       四 

     独孤九剑，与《葵花宝典》，精神完全不同，甚至正相反。 

     独孤，求自由。葵花，要自宫。 

    ‘独孤’，单数。一意孤行，独往独来，分明‘大人先生’气象。 

    《葵花》，复数。一日当头照，万里葵花开，塑造太监妾妇人格。 

    ‘独孤九剑’，刚，大中至正； 

    《笑傲。10·传剑》：“风清扬道：‘独孤九剑，有进无退！’” 

    《葵花宝典》，邪，阴风阵阵。 

    《笑傲·31·绣花》：“突然之间，众人只觉眼前有一团粉红色的物事一闪，似乎东方不败的身子动了一动。但听得当的一声响，童百熊手中单刀落地……” 

     “独孤九剑”反对教条；《葵花宝典》强化威权。 

     关于“独孤九剑”，在回答“请说明‘无招胜有招’的境界”的问题时，金庸说：“整个社会其实还存在著教条主义，什么都有某某主义，这样招数都已经固定，其实社会千变万化，很多事情是古人想不到的，像现代科技的电脑网络，恐怕列宁、孙中山都想不到吧！教条不适用，正如无招，没有固定的信念，发生什么事情，就用实际的方法解决。”（《金庸散文集》240页） 

     而《葵花宝典》，在‘日月神教’，必然与《教主宝训》相纠葛。“那男孩（童百熊之孙）道：“（我）都背得出。一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。……每个人都应该读教主宝训，听教主的活。”（《笑傲·31·绣花》） 

     我在《破译<葵花宝典>》已经谈到过：“葵花之亲日、媚日，无与伦比。它所指向的是广大模范教徒，奴性天成，完全丧失独立思考的意愿与能力，领袖挥手我前进，并为此兴奋如狂。《葵花宝典》本是那位老太监成长为一名好奴才的本钱与夸耀，到了魔教教主手上，功用即大不相同。要倚靠它和‘三尸脑神丹’来对所有教众进行半强制性的洗脑工程，阉割其身体与灵魂。” 

     向日葵啊，一旦获得了语言能力，也会像神教教徒歌颂教主那样，去歌颂太阳？ 

    “一人道：‘众兄弟都说，一生之中，最有意思的就是这几天了，咱们每天都能见到圣教主。见圣教主一次，浑身有劲，心头火热，胜于苦练内功十年。’另一人道：‘圣教主光照天下，犹似我日月神教泽被苍生，……人人见了欢喜，心中感恩不尽。’”（《笑傲·39·拒盟》） 

     风格即人！‘独孤九剑’代表了独立人格、自由精神；《葵花宝典》昭示着奴隶道德、向日热情。 

     金庸曾说：“人要成为一个顶天立地的人，要有独立的人格才行，这样才能超越组织、群体的束缚。”，我认为，在‘独孤九剑’的剑意之中，完满地体现了这一点。 

     至于《葵花宝典》的妙用，正在于教人匍匐在地，丧失独立人格，满心喜悦地，就缚于组织、群体。 

                     五 

     2001年，金庸到访台湾。《中国时报》征集了一百个（书面）问题，请他回答。 

     其中一问：“葵花宝典（辟邪剑法）和独孤九剑相较，哪个更强？ ” 

     金庸答道：“应该是独孤九剑会赢吧！” 

     小说家本人给出的，未必就是最终答案。但他的观点，总应被第一优先考虑——尤其作者所谈，是对‘武功高低’这样的技术性问题的看法。 

    ‘独孤’可赢《葵花》，邪不胜正，仅是原因之一。 

    ‘葵花’、‘辟邪’以‘快’取胜。以快打慢，以更快胜较快。而无论如何快，总是‘有招’，总有辙迹可寻，总有招式用完之时，总可乘隙击之。 

    ‘独孤九剑’行无辙迹，漫无成法。乃以无招胜有招，因为没有招式，所以永远有招式，致人而不致于人。 

     无论从武学还是哲学的角度来说，‘根本无招，如何可破？’都已到了最高境界，无以尚之了。 

    ‘独孤’胜《葵花》，也并不代表凡练过‘独孤九剑’的人一定能打赢《葵花宝典》的修习者，其间变量，仍多，仍大。 

     假设独孤求败与写作《葵花宝典》的老太监生于同一时代，二人比试，其结果，当如金庸所言，“应该是独孤九剑会赢！” 

     当风清扬对上东方不败，输赢就不好说了。 

     需要先说明一点：东方不败‘天下武功第一’的名号，是在风清扬不在场的情况下，喊出来的。 

     风清扬归隐，在25年前。东方不败成为魔教教主，则在12年前。他自称‘武功天下第一’，当在篡位之前。而据东方不败自言，他在日月神教，承任我行教主破格提拔，爬升极快，很短时间便由‘副香主’升为‘光明左使’。由此数端，似可推论：东方不败武功大成，足称‘天下第一’，很难早于他篡位之前十数年。当时，风清扬已经不在了（“冲虚道：‘……江湖上都说，风老前辈恼怒羞愧，就此自刎而死。’”） 

     大略而言，25年前，‘天下武功第一’乃是风清扬；之后的‘天下武功第一’，才是东方不败。二人，没有交集。 

     两个‘第一’，却不是并列第一，而是两个不同年级的各自的第一名。 

     然而，东方不败的可怕，正在这里！ 

     他的被公认为‘天下武功第一’，根本不靠《葵花宝典》！ 

    ‘正教’中人嘴上不服，心里是承认东方不败‘武功第一’的。否则，他们也无须发扬‘阿Q精神’，一致把东方不败称作‘东方必败’了。 

     何以心服？当然不是听信了种种关于东方不败的神话传说的结果。‘正教’中必有人曾吃过东方的亏、领教过不败的厉害。 

     东方不败12年前篡位成功，先是意气风发整顿教务，过了一段时间（不知几年），他才开始修习《葵花宝典》，之后，东方不败几乎就没有离开过‘黑木崖’，更不可能与人交手了。 

     要之：没学《葵花》的东方不败，已经是他们那一级同学中的第一名了。分数，可能比上一年级第一名的风清扬同学差点，差不多。 

     东方不败原有武功，再加上‘葵花宝典’，一旦与风清扬对决，胜负尚在未定之天。 

     令狐冲在黑木崖，自承武功远不及东方，事实如此。却不足证实‘独孤’不及‘葵花’。 

     风清扬曾言：“独孤大侠是绝顶聪明之人，学他的剑法，要旨是在一个‘悟’字。”——我想此‘悟’应非‘顿悟’，乃是‘渐悟’。需要不断的在实战尤其与超一流高手的实战中体会领悟。 

     正以此故，风清扬才会勉励令狐冲“再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。” 

     在黑木崖对上东方不败时，令狐冲练‘独孤九剑’未满一年，而能得东方不败‘剑法很好’一赞，其表现，相信已超出风清扬预期。 

     令狐冲能有如此成就，固然靠他自己的‘悟性’，也应感激任我行、冲虚道长两位武学大师的陪练、琢磨之功： 

    “此时令狐冲所遇的，乃是当今武林中一位惊天动地的人物，武功之强，已到了常人所不可思议的境界，一经他（任我行）的激发，‘独孤九剑’中种种奥妙精微之处，这才发挥得淋漓尽致。……使这‘独孤九剑’，除了精熟剑诀剑术之外，有极大一部分依赖使剑者的灵悟，一到自由挥洒、更无规范的境界，使剑者聪明智慧越高，剑法也就越高……”（《笑傲·20·入狱》） 

    “令狐冲此时方知，适才如此冒险一击，果然是找到了对方剑法的弱点所在，只是那老者剑法实在太高……他一逞而成，心下暗叫：‘侥幸，侥幸！’只觉得一道道汗水从背脊流下，当即躬身道：‘前辈剑法通神，承蒙指教，晚辈得益非浅。’这句话倒不是寻常的客套，这一战于他武功的进益确是大有好处……”（《笑傲.26.围寺》） 

                        六 

      “上古有许多重要的发明，后人不知道是谁发明的，只好都归到黄帝的身上，于是黄帝成了上古的大圣人。中古有许多制作，后人也不知道究竟是谁创始的，也就都归到周公的身上，于是周公成了中古的大圣人，……这种有福的人物，我曾替他们取了个名字，叫‘箭垛式的人物’”（胡适《<三侠五义>序》） 

    独孤求败，在我看来，也算‘箭垛式人物’。 

    只是，胡适先生所言‘箭垛式人物’，是指不同的年代的不同的人们将不同的发明、制作、传说都归到某一年代的某一人物头上。而金庸却有些自我作古，也许他实在够偏爱自己创造的‘独孤求败’这个名字这个人物，自相矛盾地，把《神雕》《笑傲》中两种不同的神奇剑法的知识产权全归到独孤求败名下。 

    《神雕》“独孤剑法”，与《笑傲》“独孤九剑”大相径庭。此事，07年，我曾在《杨过.独孤求败.令狐冲》一文中谈起过。这里，可再补充一点，‘独孤剑法’重‘气’（内力），而‘独孤九剑’重‘剑’（招式）。 

     可怜的独孤求败，假设真的沦落到了华山派，算‘剑宗’？是‘气宗'? 

                        七 

    ‘剑’重于‘气’？正确！ 

    ‘气’重于‘剑’？也正确！ 

    ‘剑’与‘气’同等重要？还正确。 

     如果仅仅是个人观点、做法，都可以的，走得通。 

    ‘剑’重于‘气’？错！ 

    ‘气’重于‘剑’？也错！ 

    ‘剑’与‘气’同等重要？还错。 

        如果这些‘教条’，无论哪一种，被普遍信奉，皆属偏至、偏执。 

     我不相信世间有绝对真理存在。 

     一个人带点教条主义，没啥要紧。可怕的是：偏是有人偏要把自己的偏执的教条强加于众人，令其信受奉行。 

     己所不欲，滥施于人，固然可恶；己之所欲，强加于人，更加让人恶心。 

                        八 

     华山派‘剑’‘气’二宗的分歧，终于在华山派曾经的‘弃徒’令狐冲身上和谐了。 

     论‘剑’，令狐已得独孤‘根本无招如何可破’之真意；望‘气’，令狐乃获无上内功典籍《易筋经》的传授。 

     不可限量，不可限量！