孔庙、文庙

曲阜孔庙奎文阁

德参天地道贯古今

祖述尧舜宪章文武

《中庸》：“唯天下至诚……可以参天地之化育,则可以与天地参矣”( 《中庸第二十二章》)。“学参天地”古意为“治大学问者可了解天地间的规律，参与天地生化不息的进程。”德参天地，则是对孔子盛德的最高赞美。

下联，祖述尧舜宪章文武，意思是遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。

曲阜孔庙

成春秋一书褒贬严斧钺

留洙泗片席俎豆以馨香

《春秋》：即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，鲁国的编年史，由孔子修订而成。《春秋》经书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”，“微言大义”。所以，上联称严斧钺，就是严于斧钺。

俎豆，出自《论语·卫灵公》:

“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”后人注解俎豆，礼器。下联“俎豆以馨香”，是在称赞孔子昌明周礼。

台南市孔庙

集群圣之大成振玉声金道通中外

立万世之师表存神过化德合乾坤

上联，振玉声金，化用自《孟子·万章下》金声玉振。《孟子·万章下》：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。

下联，存神过化，同样出自《孟子》。《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”意指圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。

山东省曲阜孔府

素王千古；

名教万邦。

素王，古人称孔子为素王。冯友兰《中国哲学简史》在叙述修《春秋》时，也提到有儒学家认为孔子修《春秋》是代王者立法，有王者之道，而无王者之位，故称素王。

名教观念是儒教思想的重要组成部分。名即名份，教即教化，名教即通过上定名分来教化天下，以维护社会的伦理纲常、等级制度。名教观念最初始于孔子。孔子强调“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。

姜克礼题山东省曲阜孔府二堂

以利己之心交朋心善；

以好色之念求学必真。

孔子提倡忠恕之道，恕就是推己及人。以利己之心交朋，是推己之心及朋友；《大学》：所谓诚其意者，毋自欺也。始恶恶臭，如好好色。

乾隆题北京先师庙大成殿

齐家治国平天下，信斯言也，布在方策；

率性修道致中和，得其门者，譬之官墙。

上联大意：孔子创立的儒家学说，所讲齐家治国平天下，相信这作为天下共同行为的信约，类似法律的言辞，这些都被记载在史册之上。下联大意：遵循儒家的伦理道德，使人的修养达到中和的境界，才能使天地万物各得其所，生化不已。若想达到中和，就如同进入宫墙内，必须找到它的正门即率性修道。

率性修道致中和，出自《中庸》：天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。中和即指中庸，是儒家最高道德标准。

黑龙江省哈尔滨文庙

定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统；

藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。

“六艺”指“六经”，即《诗经》、《书经》、《礼记》、《乐经》、《易经》、《春秋经》。“杏坛”传说是孔子聚徒讲学的地“绍虡夏商周”，承绍虡、夏、商、周等古代的传统。“鲁壁”，孔子故宅井后之夹壁墙。《汉书》载：鲁共王扩建宫室，拆孔子故宅时发现壁中藏有古代经传，故称鲁壁。“关闽濂洛”宋代儒家理学有著名的关、闽、濂、洛四大派别。即关中张载，闽中朱熹，谦溪周敦颐，洛阳程颢、程颐。

张琴书题江苏省无锡东林书院文庙

尽性至合，立三才极；

继往开来，为万世师。

尽性至合，立三才极。主要出自《易传》：穷理尽性、与天地合其德；天地人为三才等。相传孔子作《十翼》，就是我们现在看到的《易传》。

淮安清江文庙

博学、审问、慎思、明辨、笃行，修其天爵；

君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，教以人伦。

博学、审问、慎思、明辨、笃行，出自 《中庸》，讲的是治学求进的道理。意思是：要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。

天爵，出处：《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”天然的爵位。指高尚的道德修养。因德高则受人尊敬﹐胜于有爵位﹐故称。

康熙题台湾省高雄孔庙

气备四时，与天地日月鬼神合其德；

教垂万世，同尧舜禹汤文武作之师。

上联化用《易》意，赞孔子道德崇高。谓其德行与天地相合，其光辉与日月相等，其进退与四季代谢一样整然有序，其奖罚与鬼神所降的吉凶相应。“气备四时”，语见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“绪季野虽不言，而四时之气亦备。”原指春夏秋冬四时之气，也指气度弘远。“天地日月鬼神合其德，”语出《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。”下联概括韩愈《原道》：“尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文武周公，文、武、周公传之孔子。”联语气势恢宏，符合孔子这位“万世师表”的思想家、教育家的崇高地位与身份。

佛寺

河南登封少林寺（面壁石亭）

皆以无为法

当生如是心

《金刚金》云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。意思是指‘一切贤圣’之所以有修行位次上的种种差别，是由于对‘空性’——‘无为法’的证悟程度不同。

嵩山：少林寺面壁石亭

面壁十年求道力

渡江一苇济时心

一苇渡江、面壁九年都是禅宗达摩祖师的故事。达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。也有人认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。面壁九年则是指达摩在少林寺面壁静修了九年

杭州城隍庙

夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合

儿女原宿债，讨债还债，有债方来

佛教讲缘法，讲缘起性空。万物万物本无有，都是因为因缘聚合才显现。当然，男女的姻缘也属于因缘的一种。

台湾台中慈善寺大雄宝殿

净土莲花，一花一佛一世界

牟尼珠献，三摩三藐三菩提

牟尼珠即数珠。佛教徒念佛、持咒、诵经时用来计数的成串珠子。多用木槵子等制成，每串以二十七颗、一百零八颗为常见。

一花一佛一世界，化用自《华严经》：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”三摩三藐三菩提，梵语，亦即阿耨多罗三藐三菩提，指无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。

潮州开元寺观音阁联

大慈大悲，到处寻声救苦。

若隐若显，随时念彼消愆。

佛教四大菩萨中，观世音菩萨以大慈大悲著称。观世音菩萨“千处祈求千处应”，所以是寻声救苦。下联“消愆”，就是消除罪过，过失。观世音菩萨若隐若现，随时挂念提醒你消除自己的罪过。

杭州韬光寺

松声，竹声，钟磬声，声声自在；

山色，水色，烟霞色，色色皆空。

《心经》中说，色即是空，空即是色。佛教中，色的意思是物质，而非颜色，所以对联中山色、水色、烟霞色中的色应该是双关语。

开封开宝寺

诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实义

四大本空，五蕴非有，是为波罗蜜多心

四大，即是地、水、火、风，佛教以前的印度思想中认为四大是构成万物的本质。佛教则称，四大非实有，四大皆空。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。《心经》中云，五蕴皆空。波罗蜜多: 梵文为Paramita 波罗：彼岸的意思蜜：到，到达多：上波罗蜜多意为"度"，到达彼岸之上的意思。

开封开宝寺

四八愿，普被群机，决定万修万人去

廿五有，同生正信，合当一念一如来

四八愿，指阿弥陀佛在因地为法藏菩萨时所发的四十八大愿。廿五有，指生死轮回三界的二十五种有情，即欲界十四种，色界七种，无色界四种。

天镇慈云寺

地狱未空，誓不成佛

众生度尽，方证菩提

此话的背景：如来佛祖托付地藏菩萨，在他圆寂之时，弥勒未出世之间，来成佛普度众生。而地藏菩萨迟迟不肯成佛，便许下大愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。

此话意为：要将众生都渡化了，不再制造孽业，才肯去菩提树下得正功德，地狱若是因众生的孽业而不空闭，那么他就发誓永远不成佛！

福州涌泉寺

净地何须扫

空门不用关

上联与禅宗六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃”同趣。

道观

北京白云观对联

意凝气凝神凝炉中炼就长生药，

念住息住脉住鼎内修成不坏身。

这幅对联是讲炼丹的。道教丹法有内丹和外丹之分。上联讲外丹，下联讲内丹。所谓内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。汉末魏伯阳撰《周易参同契》，隐晦而又系统地阐述了内外丹炼化之道，被尊为“万古丹经之祖”。

成都青羊宫八卦亭

问青牛何人骑去

有黄鹤自天飞来

相传老子骑青牛出函谷关，道教中老子即太上老君，青牛是其坐骑。道教神仙，多乘黄鹤飞升仙境。

山东泰山斗姆宫

维北有斗，居其所而众星拱

靡依非母，中不远者诚心求

武当山磨针井祖师殿联

道步清虚，位登九五，金阙化身于九秋九；

德居太上，尘遍三千，皇宫毓秀于三月三。

武当山玄天上帝宫庙联

旗幡北头龙蛇动；

剑插南岩鬼神惊。

灵祖殿1

神目极明，明天下未明之事；

圣心至正，正世上不正之人。

灵祖殿2

纠察三界神人，铁面无私镇群魔；

赏罚九天善恶，赤心辅正护大道。

陕西宝鸡陇县龙门洞

山门联

何处寻洞天到此洗心是蓬岛，

哪里觅胜境咫尺涤电即仙都。

寮房联

知事忍事不生事自然无事，

存心养心莫欺心何等放心。

三清殿

与儒者同宗，座有仲尼争问礼；

辞史官而去，世无尹喜不传经。

“一气化三清”最早出自许仲琳著的《封神演义》，写的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一气化出三个法身的故事。道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全称为太清境大赤天道德天尊，简称道德天尊，又称太上老君，是道教最早祟奉的至尊之神，或说化身老子，后因出现“一气化三清”之说，由一尊神变为三尊神。这幅三清殿的对联，所写的就是先秦老子的事迹。

真武殿

神威踞象岭猫峰，千载流传，不许烟云高尺寸；

胜迹揽蛇凹龟凸，两脚踏定，那数灵气走毫分。

真武又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是汉族神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。在汉族民间信仰中占有重要地位。现在湖北武当山信奉的主神就是真武大帝，道经中称他为"镇天真武灵应佑圣帝君"，简称"真武帝君"。

老君殿

大象无形，曰夷、曰希、曰微，负阴抱阳，幻而不幻；

上善若水，守雌，守黑、守辱，归真反璞，玄之又玄。

这一联，都从《道德经》里来。《道德经》云：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”希、夷、微是老子对“道”的描述。负阴抱阳、上善若水、守雌均出自《道德经》。

儒释道教育名言

　木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。《荀子》

　　师弟子义，义感自然，当相讯厚，视彼如己……师当如师，弟子当如弟子。勿相诽谤，含毒致怨。(《阿难问事佛吉凶经》)

　　不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。《论语》

    孝事父母，敬顺师长。《长阿含经》

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。《道德经》

　　若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成。(《长阿含经》卷十三)

　　不言之教，无为之益，天下希及之。《道德经》

　　 一切善法以不放逸为根本。(《杂阿含经》)

　　夫为人子，当以五事敬奉父母。云何为五?一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。《善生经》