走进科学实验室 ppt:巴蜀汉中五斗米道的传播与北迁-道教历史-东方道教网-

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巴蜀汉中五斗米道的传播与北迁      

作者： 佚名 | 来源： 互联网 | 发表时间[2009-9-14] | 阅读 464 次

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   热门         五斗米道是张陵于熹平二年（公元173年）三月一日在蜀中创立的，本自称“天师道”，又因张陵著有《正一经》、后世道教徒又称之为“正一道”。当时入道之人须缴五斗米，世俗遂称之为五斗米道。张陵死后传其子张衡，张衡又传其子张鲁。故后世道教徒称张陵为天师，张衡为嗣师，张鲁为系师。世又称之为“三张”。但五斗米道在张陵、张衡时并不盛行，至张鲁时才兴旺发展起来。
    张鲁字公祺，“以鬼道见信于益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初平中（公元190—193年），以鲁为督义司马”。又有巴郡（治今四川重庆）人张修也在巴郡、汉中传授五斗米道，刘焉又以之为别部司马，命二人往击汉中太守苏固。至汉中后，张鲁遣张修攻杀苏固，后张鲁又杀张修，因据有汉中。当时汉朝廷无力过问，便以张鲁为镇民中郎将，领汉宁太守。张鲁便在汉中大传五斗米道。
    张鲁采取政教合一的方式。初来学道的人称为“鬼卒”，上面则设有“祭酒”和“治头大祭酒”统管教民与群众，最高的教主与统治者称“师君”，由张鲁自己担任。其统治注重教化，要求诚信不欺诈；如果犯了法，则经再三宽恕，然后才行刑。生病的人，令自首其过。张鲁还在其境内创立义舍，设置义米肉，“行路者量腹取足；若过多，鬼道则病之”；又“不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之” 。
    五斗米道以《老子五千文》为主要经典，信徒都要诵习，但《老子》是哲学著作，故祭酒在讲解《五千文》时，就须改造附会。据唐初陆德明的《经典释文序录》，可以推断《想尔注》即张鲁所撰。张鲁五斗米道的理论思想，就集中表现在讲解改造《老子》的《想尔注》中。在宗教思想方面，《想尔注》首先神化老子的“道”，说“道至尊，微而隐，无状貌形象也；但可从其诫，不可见知也”；又说“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”。“道”便成了最尊贵而必须服从的无形象的自然神与有形象的人格神。其次，宣扬长生成仙说。说“归志于道，唯愿长生”，“欲求仙寿天福，要在信道”。在社会政治思想方面，《想尔注》提倡仁义忠孝，说“上古道用时，以人为名皆行仁义”，“道用时，家家孝慈”，“道用时，臣忠子孝，国则易治”。《想尔注》还与《太平经》有不少相同之处，如二者都强调奉道诫、炼养，主张积善成功、积精成神，以致太平，以致仙寿，等等。
    本来东汉末年黄巾起义被镇压下去后，统治者对太平道是严厉打击禁止的，建安中曹操就连方士也集中控制起来。曹植《辨道论》说：“世有方士，吾王悉所招致，……集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民。”对汉中的张鲁只是无力过问而已。至建安十三年，曹操在赤壁之战失败后，形成了三方政权鼎立的局面。曹操再也不可能吞并江东的孙权与巴蜀的刘备，便着手巩固内部，并夺取与关中紧密相连的汉中，遂于建安二十年（公元215年）出兵汉中。张鲁很快投降。曹操为了安抚张鲁，便以之为镇南将军，封阆中侯，又封其五子及其臣僚阎圃、李休等为列侯。接着曹操将张鲁及其部属以及汉中民数万家迁往北方。五斗米道也因之北上。本来曹操对张鲁等的迁徙有分散控制的意图，但因张鲁等人诚心臣服曹操政权，曹操也就不再禁止五斗米道在北方传播。
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