九乡新闻网赫拉气垫自然色se:我们需要研习佛法，不仅只是因为佛陀如是说；而更基本的原因乃是我们都想要离苦得乐。_qinq...
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 18:07:09
我们需要研习佛法，不仅只是因为佛陀如是说；而更基本的原因乃是我们都想要离苦得乐。
不健康的心念和错误的生活态度，会给我们的生命带来许多问题，例如爱滋病等，这是今日世界许多有名的科学家和心理学家也都同意的观点．所以，培养一个对生命积极健康的态度是去除这些问题的最佳办法。更进一步地说，我们的心念是自己所有苦乐的泉源。任何外力都没有办法改变或去除这些苦因，只有靠心念才可以达到根除的目的。
不健康的心念使我们产生孤寂、沮丧，甚至自杀的念头；它促使我们杀戮残害的行为；使我们伤害他人；甚至引发国际间的战争、使得数以百万计的有情众生遭受核战浩劫的危险性大为增加。它更是造成人类累世以来不断相互倾轧的主因，使得人类永不停止地在生、老、病、死、患得患失等情境中翻滚。这种不健康的心念必须要被转换成那种能带给我们快乐与安祥的心念--从日常生
活的快乐与安样到由生死轮回中了脱；到成就无与伦比的、最高的、完全的正等正觉，这种正等正觉能带给无数的有情众生快乐与安详。这才是真实的佛法，观修的究竟。
要真正地了解佛陀教法，只学习一种观修是不够的。我们必须了悟成就正等正觉的所有次第、断除所有障碍与心智错误以及完成所有证悟而达到最美好境界。
为什么需要如此?因为即使连要让自己能够享用馍馍(一种西藏的食品)的美味，我们都必须先经过一连串的准备功夫。同样的，我们必得经过广泛地研究与修习逐步进阶的成就正等正觉之道--菩提道次第才能够真正享受成就正等正觉的空乐。而对那些无法深入研究的人而言，只要他们能够照着菩提道次第的内容修习，仍然可以成正等正觉。因为菩提道次第是整部佛法的精髓。这就好像有三类噶当派的格西，一类照着经文广泛地研究与修习；一类跟着菩提道次第的指导来研究与修习；而另一类则跟随上师的口传指导来研究与修习--换言之，各适其性地修习，最后都成就了正等正觉。
菩提道次第的教示包含了小乘(Hinayana)及大乘 (Mahayana)的两部：波罗蜜多乘(Paramitayana)与金刚乘 (Vajrayana)。经由研究与修习这些教法，我们可以无误地逐渐获致正等正觉。因为菩提道次第蕴涵了所有佛陀教法的精华，它的内容之所以如此安排，主要的目的在降服我们的心。如果你察觉到即使广泛在研读佛陀深厚哲理的教法后仍然无法降服自己的心，那么研习菩提次第必然可以使你获得利益。
不论科学技术再如何发达进步，只有佛法能带给我们想要的快乐。何以如此?因为要停止继续遭遇麻烦，不论是当下的或是未来的--也许是人际关系、也许是健康方面的问题、也许是延阻寿命的障碍，或是事业挫折--我们就必须净除它们的原因：过去所造的恶业。尤有甚者；我们更必须停止继续再造这些恶因，亦即我们必须根除忿怒、愚痴、执着、与自大自夸等不好的态度，我们就可以成功--不仅是这一世，而是一路到最高成就的正等正觉。
不论如何，能够享受由进步的科技所带来的舒适生活，其本身也是依靠一个更深沉的主要原因--善业。如果不是因为善业，任何好的事物都不可能生成。所以，寻找快乐的根本途径就是修习佛法。如果我们祈求快乐，就必须修习佛法。
如果研习这些典籍我们学会了如何生起与发展慈悲心，我们就能够利益所有的有情众生。我们不仅不会伤害他们；还会。带给他们安祥与快乐。渐渐地我们会引导他们成就正等正觉。更进一步地说，研习这些典籍的读者修习慈悲心，会对世界和平有最好的贡献，他不会对这个世界造成伤害。同样的，他对每一个宇宙中的众生也都是如此。我们能提供给这些无数众生的是多么的美妙啊!我们祈愿任何碰触、记得、或想起这本书的有情众生、尤其是那些阅读本书的有情众生，永不堕入三恶遭，对业报一因果律--产生信心，生起慈悲心，并迅速成就正等正觉。
在介绍禅修之前，我想先说几句话。
世界上有许多人，或许是西方人，或许是东方人，被禅修所吸引，很感兴趣。然而，在这许多禅修的人之中，只有少数人真正明白禅修的目的。
我们每个人都有一个身体，由骨骼、肌肉、血液及其他东西所组成。目前，我们不能完全控制这个身体，因此，不停地遭遇难题。也许，有一个有钱人，拥有全世界的财富，但是，不论多么有钱，如果他的心被这个不能自主的身体束缚，将会生活在无止尽的痛苦之中。不论贫富，没有一个人能逃脱这个难题。不论多么努力，难题似乎永远没完没了。刚解决掉一个问题，另一个问题立刻又取而代之。不论身在何方，为了维护这个肉身，我们所必须面对的冲突与苦难，都是一样的。
如果我们具有足够的智慧，深入的看透这件事情的核心，并且查看事情的真相，很快就会发现这种不如意的处境，普遍存在。同时，我们也会明白，没有了这个不能自主的身体，就不可能尝受与肉体相关的苦难。
大家都面临到的问题，主要是不能满足各种欲望。这包括了衣食等物质方面明显的需要，以及一些令人悦意的东西，譬如美好的名声、好听与安慰人的话语等。有一些苦难比较显而易见，譬如一个极度贫困者的饥饿。但是，所有人都身不由己的渴求自己所没有的事物，只是表现在不同的事情上面罢了。
举个例子说，有一个人很幸运的诞生在有钱的家庭，一生之中他或许从来不曾感觉到对物质的需要，可以购买任何引起欲望的东西，并且随心所欲的去旅行，经验不同文化所带来的各种娱乐与剌激。最后，当他终于得到所有的东西，去过所有的地方，经验了所有的享乐，却依然深深感觉到一种不满足的苦。许多人处于这种不安又不满足的心情，无法应付这份剧烈又弥漫着的苦，便发疯了。
因此，即使在物质方面不虞匮乏，人还是会受苦。事实上，拥有财富会增加不满足感，因为，财富显然没有办法影响或断除苦的根源。拥有财富还是继续感觉到不满足，困惑与忧虑等。假设外在的舒适真正能够断除苦，那么，当人们获得某种程度的物质条件时，就能够躲避这种苦，所有的不满足感也会停止。但是，只要我们的心灵受这个不自主的身体束缚，苦就永远绵延不断。
譬如，我们为了保护自己的脚，不被粗糙的地面与荆棘刺伤，而穿上鞋子。然而，这却不能真正消除问题。鞋子经常压挤脚指，使我们的脚又痛又不舒服。这主要不是鞋匠的错，如果我们的脚不是天生这么长，这么宽，或是这么敏感，那么，就可能制造出完全舒服的鞋子了。深入观察这个问题，我们就会发现这份不舒适感不是来自外在，而是出于自己身心作祟。
以上所说，只是身体受苦的例子之一。从出生直到死亡，我们花费了极大的精力，保护身体，不让它受苦。事实上，大部分人正是花费了所有的时间，以这种没有结果的、打击自己的方式，来照顾身体。
但是，禅修的目的不仅为了照顾身体，我们不应该用这种态度来看禅修。禅修应该有更高，更有价值的目的。禅修当做有益身体的另一种外在方法，是没有意义的。这样做，只是把真正具有最高价值的技巧，徒劳无功的用来获得顶多是暂时的放松，就像用来解除头痛的阿司匹灵一样。服药虽然会消除头痛，却不意味我们获得痊愈。不久之后，头痛还会回来。因为，这种治疗方法与头痛的真正原因无关。所以，任何解除头痛的方法，效力当然很短暂。世界上已经有许多外在方法，获得暂时享乐与消除痛苦，没有必要再动用禅修或其他修行方法。我们不应该把禅修的力量，浪费在如此有限的目标上面。
禅修主要是为了照顾心。虽然，身与心密切关连，却呈现两种十分不同的现象。身体可以用眼睛看见，心却不然。一个家庭里的成员，外貌或许有许多相似点，但是，每个孩子天生带有不同的个性、性向与兴趣等。虽然他们上同样的学校，但是，智力与学习能力，不但彼此不相同，而且和父母与祖父母也不相同。这种在心灵方面的差异，无法具体的解释清楚。
既然我们生而为人，每个人都具备潜能使生命富有意义与目的。为了要充分利用生命，必须超越低等动物。如果我们能够运用人身，主宰自己的心，就能够完全拔除一切苦的根源。在一生或多生之中，就能突破身不由己的生死轮回，永远脱离所有的苦与不满足感。如果安于现状，不求转变，就会没有选择，身不由己的不断重生，经历无法自主的身体所带来的一切苦。
但是，自己脱离了死亡与重生的轮回还不够。这样做，仍然没有充分发挥人类的潜能。我们并不是唯一尝受苦与不满足感的众生，所有众生都陷在相同的处境。而且，大部分的生命都缺乏智慧的法眼，找不到平息苦的正道。地上所有的生命，毫无例外，一辈子都日以继夜的寻找克服苦，获得享乐与幸福的方法。但是，由于被无明覆蔽，这种寻找徒然无功，不但没有达到心中理想的目标，反而得到更多的挫败与痛苦。虽然想要消除苦，却只是愈来愈远离涅槃--彻底止息苦的境界。
所有的生命都和我们一样受苦，并且希望离苦。了解了这一点，那么，光是寻求自己的解脱或涅槃，显然十分自私，我们应该努力使所有人都得到解脱。为了开导他人走上真正止息痛苦的正路，首先我们必须彻底证悟。换句话说，我们必须达到佛位，来帮助别人获得解脱。这种情况可以用以下的例子来解释。假设我们想要带领一个朋友，到美丽的公园，让她享受美好的风光。如果我们的眼睛瞎了，不管多么希望带她到公园去，也是徒然。必须有良好的目力，并且熟悉通达公园的道路，才谈得上带领她前去公园。同样，我们必须具有圆满证悟的经验，才能明辨最好的道路，引领性向与性情迥异的众生解脱痛苦。
因此，禅修的真正目的，在于获得开悟，不但实现自己的目标，也要帮助其他一切众生实现他们的目标，这是整个禅修唯一的目的。过去所有伟大的瑜珈士以及禅修大师，修习佛法时，心中都只存着这个目的。同样，我们也要怀着同样的动机禅修。佛陀的教法，依照我们不同的理解程度，有数百种不同的禅修方法可以选择。总之，我们非常有必要修行，我们不是因为任何外在的媒介，其他人，或是上帝，才被迫禅修。正如我们要对自己所受的苦难负责，我们也必须负责免除自己的苦难。我们创造了自己的处境，也要靠自己创造解脱的环境。所以，当生活中充满苦痛时，我们必须在日常例行活动之外，做些其他的事情，这些事情是指修行，也就是禅修。如果我们不转向内在，修练自己的心，反而把所有的能量扩散在不停安排外在事相，那么，痛苦就会持续不断。我们的苦难是无始的，如果不采取有效的修行方法，苦难也会无止境。
一般而言，在物质非常富足的环境中，很难修习佛法。因为，环境中有太多分心的事物，干扰我们禅修。然而，这些分心事物真正的根源，不在于环境本身、工业机器、食物或其他任何事物，而在于自己的心念。
虽然人们生活在进步的物质文明之中，他们对修习佛法以及各种不同的禅修，还是怀抱着很大的兴趣。许多人真诚的追寻人类生活更高的意义，想要超越每一天，对于生存抱着动物性的关切。从这个角度来看，我觉得人们能够把精神与实际生活结合起来，非常明智。这种生活，能够深入的提供心理与物质的舒适。对这些人来说，生命绝对不会变成一个空洞的承诺。
运用多种原料准备出来的食物，会非常美味。同样，如果我们有一份固定的工作，或日常活动，又努力修持，并且奉行佛法，生活会变得非常丰富。把这两种生活方式结合在一起，获得的利益非常深远。
把对佛法的了解，运用在日常生活中，思想、感受与经验会有很大的不同。困惑会大为减少很多，在物质世界中遭遇到困难时，痛苦也会减少很多。这种人能够控制自己的心念，理清自己的思想，有技巧的应付自己的困难，这种能力不但适用在日常生活经验，面临死亡时，更能够发挥效用。
如果我们从来没有任何修行的经验，或透过禅思修心，一旦死亡来临，势必非常可怕。然而，对于最高等的修行人来说，死亡像是愉快的返乡之旅，就像到美丽的公园野餐。即使还没有透过禅修得到最高证悟的人，死亡也可能成为舒适，不可怕的经验，坦然面对大家最后都将面对的死亡，不会被恐惧所吞噬，也不会忧虑即将经历的事情，以及挚爱的人，遗产或身体等。
今生大家都经历过出生，现在正渐渐老化，剩下来唯一要等待的，就是死亡。如果修行可以帮助我们，安心地面对这件不可避免的事情，禅修就非常有用。除此以外，修行还含有许多更崇高的目的。
总而言之，禅修的关键，不在于外观。不管手臂如何交叉，腿如何交拧，都不太要紧。但是，很要紧的是，我们必须检查自己所做的任何禅修，是否真正对治我们受的苦？是否有效的消除了蒙蔽自心的烦恼？是否降服了无知，仇恨与贪婪？如果它确实消减这些恶念，就是完美的禅修，真正实用，非常值得。否则，只会滋生并增长恶念，譬如骄傲等，成为另一个带来痛苦的因。在这种情况下，即使我们告诉自己是在禅修，其实，根本没有依循修行的道路，也不在修习佛法。
佛法是用来引导我们脱离痛苦与问题的，如果修行并没有带领我们走上这个方向，就是搞错了，一定要调查原因。事实上，所有真正的瑜珈士，他们基本的修行，都是在找出什么是带来痛苦的恶行，什么是带来快乐的善行。然后，努力避免恶行，尽力行善，这就是修习佛法的心要。
最后我还有一句话要说。所有初学佛法的人，刚开始禅修，并且学习驾御心念，必须倚靠适当的信息来源，阅读权威性人物的好书，心中有疑问时，应该请教有学养、有修行的老师，这一点很重要。如果我们被知见不当的书籍引导，会落入很大的危险，依循错误的修行道路。更重要的是，选择正确的上师，一定要有正确的证量，并且真正在生活中实践佛法。
禅修或修心，不应该被动。盲目地照搬别人，即使是一位伟大的上师告诉我们的话去做，无法打破苦的束缚。应该运用内在的智能，查证他人建议的做法是否有效。如果有充分的理由相信某种教法正确又有帮助，就应该全心全意依教奉行。譬如我们应该服用确实会治好病的药。如果只是吞下碰巧落入手中的任何药剂，非但不能把病治好，可能还有加重病情的危险。
以上是我对初学佛法与禅修者最后的建议。追求精神生活非常值得去做。即使你不能修习佛法，了解佛法也能丰富你的生活，并且提供生命的意义。我想就到此为止。非常感谢大家。
在座的各位非常幸运。你们己经开始接触佛法的智慧，并且有宝贵的机会实修这份智慧。大部分人不完全了解这其中的复杂因缘；能够与佛法密切接触是十分稀有的胜缘。人们觉得接触到理念和人纯属偶然，其实并非如此。任何一件事情都不会无缘无故发生，千万不要认为你接触到佛法是理所当然的事。其实这不是轻易、偶然发生的事，要尽可能从佛法获得最大的利益。
有些人，可能对于接触佛法后导致的结果存有误解。有些人想着："我今天听闻了教法，但是，起码要等个一年，才谈得上有任何体悟。"他们寻求证悟，对于要迈向这段漫长的路途却觉得十分灰心。这就是典型现代人心态，看不见眼前的真相。当你与佛法接触时，如果你够聪明，能够本着开放的心倾听，并且完全了解它的意涵，就可以看得出在自己内心立即产生的反应。你会逐渐对自己及世界，有崭新而更深刻的了解，思想的本质也将会受到影响。如果你上午消化了一些教义，下午应该就会明显看得出类似这样的作用，不必认为觉悟在遥远的将来才会实现。
你们很幸运，能够接触到佛法的智慧，修习佛法，千万不可以懈怠。假如听闻教法，却不加以运用，只会给自己添麻烦而已。佛法可以用知性和逻辑的方式来传达，因此我们很容易认为，从中获得的只是知性的知识，着迷于佛教哲学的精巧、透彻，和名相术语，热切的执取解说佛法的特别语。这种不务实的知性了解，只会造成心理冲突。
学佛很容易落入这种错误的取向。在你们所受的许多教育，主要都靠文字传达与学习。但是单单文字本身，并不重要，不过是得到更深奥智慧的路标而已。你们在此所受的教育是自己内在对于佛法的体验，一定要把所接受的教法拿来实际应用，并且亲自检验佛法是否在内心产生效益。如果你能够本着良知，抱着开放的态度这么做，解脱轻而易举，完全看自己的觉察力。修习佛法是否有效，其关键始终在于，教法是否能够融入自己每日的生活。
万一落入枯燥的知识陷阱里面，所学到的哲学，只会把你导人感受与情绪的冲突，不但达不到心理健康的目标，反而可能产生心理疾病。这不是哲学本身的错误，清晰、理智的思维也没有什么不对，这和枯燥的知性化相当不同。问题的根本，出在攫取佛法知识的心态上面。
真诚的在内心实践所学的一切，哲学与教义便会很有用，学习愈多，获益愈大，道理并不复杂。但是，如果你贪婪的吞噬着所学的一切，却不停下脚步来融会贯通，只会尝受心理不消化的痛苦。譬如，你或许会对自己所积聚的不消化的知识感到骄傲，辩称自己的理念比其他人强。其实这种态度，只会替自己与别人找麻烦。
为什么攫取知识在现代生活是大问题呢？这或许和目前物质发展的现况有关。人们不停的渴求新事物，对于现代文明所提供的丰富消费品，却总是不满足。因此，他们转向理念的领域，追求剌激，着迷在能够拥有无限的知识，觉得这么做，就不会无聊，因为学习可以是永无止境的。然而，以这种态度看待心识的广大容量，并不是真正的智慧。这种态度，其实来自人们对真相本质肤浅的迷信，这种攫取知识的程度，正好反映背后的迷信程度--认为累积知识能够带来安全感，快乐或是解脱。
请不要认为我在批判大家。我想要讲的重点是，你们应该仔细检查自己的态度。究竟为何要学佛？在日常生活上，代表什么意义？你或许自以为依循解脱之道，但是，一旦追究到深处，自己实际上在做什么呢？如果缜密地考察，也许你可以把佛法关连到若干行为，不过，仔细检查之后，会发现只是一些琐碎的行为，在生活中微不足道。那么，你可能还没有消化、吸收自己所学的教法。
目前大家正在研习佛法，但是，你们可曾自问--皈依佛、法、僧的真正意义是什么？如果稍加思索，并且找寻一个明智的答案，就如同在答考卷一样，或许，你的脑筋里什么也想不出来，于是就下了结论--皈依不代表任何意义。这可能是一个可悲错误。然而，即使你能够说出长串的字眼与定义，如果你的答案不是发自内心，那么，皈依对你来说，还是不代表任何意义。因此，采取知性的角度看待皈依，显示你并没有了解皈依的意义，你已经脱离皈依三宝所能得到的精神安慰或利益。
相反地，如果以一种开放的态度学佛，而且真诚的用佛法解决每日生活中的难题，那么，皈依对你来说才真正有意义。你可以从亲身经验，了悟佛所成就一切种智的价值，并且清楚的了解，证悟后所发出的爱，远胜过凡夫俗子的执着与欲望，足以带给自己及其他人快乐。如此，为何要皈依的答案，才是直接心中流露出来，而不只是口中说出而已。
我们强调知识必须发自内心，并不表示你要盲目的接受或相信一件事情，只因它是出自上师所说的话。这种错误，就像完全倚靠知识一样的严重。要点在于，我们要透过自觉，了解教法，你必须调查别人说话的真实性，不要因为一位穿着奇异的僧袍的人大力提倡，或是因为自己贪得知识，就照单全收。在佛法中，没有余地容纳超级市场心理的模糊梦想。
如果你学佛很久了，还在经验由来已久的情绪问题，你或许会怪罪上师。在这种时候，应该自问，除了累积知识之外，你还做了些什么别的事情？你的行为有没有改变呢？或许，你根本是在污染自己的心念。为了避免这种染污，佛法强调，知行合一。
你的身语意行，远比你从书本，上师或瑜珈士等人那里所收集的知识重要多了。你要负责自己的解脱与证悟，上师不能负这个责任。修行的成就，是出于自己的个性与能力，不是得自其他任何人。
如果你向上师哀求："我该怎么办才好？"，这是不对的。你的禅修是否有效，完全看你如何运用自己的潜能。
从佛法广义的角度来看，不但要对自己的困惑与痛苦负责，也必须对自己的解脱负责。研习佛法哲学造成内心冲突，那是因为不知如何把这份知识，融合应用在思想与行为之中。知道如何把所学加以吸收消化，即使是所学的一小点，也能够变成心灵的美食，就像巧克力或是非常美味的糕饼，世俗的知识根本不能相比。世俗的知识甚至不能在知性上对真相显呈合乎逻辑的图像，更谈不上直觉，感动心灵的层次了。
正如刚才所说，如果你能够学以致用，不需要等待很久就会有成果，很快就会获益了。我相信，只要经验过禅修的圆融境界，会发现，之后在生活中发生问题时，几乎可以凭直觉就毫不费力的解决了。因为即使是短暂的禅修，都能带给你深刻的安详，而这种经验的本身就是觉悟，不是吗？当内在宁静，内心沉浸在安详的境界，你是真正在学习，问题也很容易解决。少了这份安详，学习只会扰动情绪，使内心充满爆米花似的冲突意念，容不下像糕饼一样可口的佛法。
佛陀的教法非常简单又直接。如果你觉得它很复杂，那只是因为你把它变复杂了。你或许认为："我有博士学位，知识这么广博，却没办法弄清楚如何开始修习佛法。"要解决这个问题，就要好好察看心灵，设法观察错误的心念，并且检查一下身体、语言、意念上的能量是否被阻塞或是误导了。为了做得有效，你多少必须能够驾御自己的心念。基于这个原因，心念的修练或是规范，对修行就很重要了。
如果不从现在开始修练或是引导心念，无数的来生中，你的心还是会一直不受拘束。无始以来始终存在的"无明"，势必驱迫你一再不由自主地轮回，对于来自内外在的不良影响，完全"开放"。在这里，"开放"隐含负面的意义。然而，如果你能够正确控制心念，就能够达到正面意义的开放。训练心念，并不是神经质的压制思想。不是要束缚自己，用不自然和不自发的行为囚禁自己。相反的，修心是培养灵敏的正知力，逐渐打开错误观念的死结，从长久以来束缚自己的负面能量中解脱出来。要使这个过程有效，并不需要了解复杂的理论。重要的是，停止无意识的动作，不再毫不觉察自己的行为后果。有些人认为，自律会使你不能开放、自然。他们说，你应该放松自己，让所有事情顺其自然，这和有纪律并不冲突。事实上，只有自律，才能真正开放。你固然要放下自我意识才能够自在。但是，绝对不应该卤莽，不经思索地行事。一旦你应用佛法的智慧自律，就不再受烦恼和无明驱迫、控制了。缺乏内心的纪律，却想随心所欲，那么，不但在当前的情境下，不能开放自己，反而会被自己的困惑蒙蔽。因此，为了能够顺其自然，随心所欲，并且放下自我的意识，一定要具有出于自觉与智慧的自律。有人抱怨，很难一直不断地看守自己的身语意。其实，正因为他们不察因果，才会觉得困难。
你目前的举动，会直接影响到你将来所经验的事情。同样的，你现在所遭遇的事情，正是过去行为的结果。若了解这一点，就知道自己目前的处境，主要是自己而非他人的责任。你也会明白，快乐或悲惨，基本上也是由自己决定。如果以善心、爱心与开放心自律，终将得到快乐。如果你愚蠢残酷，而且自私封闭，未来经验到的将只是痛苦。只有不明因果，不留心许多事情，自律才会变成苦差事。了解自己的言行，和对自己和他人造成的后果之间，有密切的关系，自然就会小心谨慎了。这就是自觉的意义。对自己的行动比较自觉时，就能培养更多的智慧，进而真正能够掌控因果了。换句话说，你能够自觉地扭转业力。因此，当你具备了自觉的能力时，就能真正随心所欲，不至于被自己的无明所左右。有一句经常在说法之前念涌的咒语：
嗡 牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈
这句咒语连续三个"牟尼"的深义是"控制"。第一个牟尼，指的是控制无明、贪婪与憎恶三毒的心，这三样东西会使你的生活悲惨。
第二个牟尼，指的是控制所有的烦恼与业，甚至包括你所做的善行，因为善行虽然带来世间享乐，仍然使心念不得调伏。能够发展出前述的控制力量，就能完全解脱轮回了。但是，你不可能在一弹指之间，发展出这种力量，或是获得这份喜乐的自由，它是渐进的，非常缓慢地在意识里发展，最后达到圆满。 "嘛哈牟尼耶"代表的是最大的控制力量，甚至能够控制烦恼与业的习气，以及微细的对立意念。发展到最高层次，得到完全的证悟，你就能够全面掌控，利益一切众生。这一定要慢慢开始，并且平顺的前进，实证不会突兀地发生，是稳健的实践，得到的成果。慢慢开始，才能够轻松自在地持续下去，时时刻刻觉察到自己在做什么，进步了多少。要是卤莽地急进，可能会跌断了腿，之后假设上师来和你谈，如何更精进地体验真正的佛法智慧，你只能瘫痪的躺在那儿，无法回答。因此，不能依循上师的教导，错不在他，完全在于
你自己。
皈依佛、法、僧的时候，主要是承诺稳定你的业，表示你要看管住身体、语言、意念这三门，并且使所有的行动维持平衡，达到这份平衡的方法，就是禅修。有决心，方法清楚，研究任何哲学与教义都会有益处，对于如何禅修以及禅修的对象能够学习得愈多，修行就会更有效果。对菩提道次第整体上融会贯通，在生活中努力实践之，会使你的生命以及修行达成更高的意义。
问题往往出在错失学佛经验的重点--知行合一。如果带着强烈的自我学习，将不能吸收所学，而且会因为知性污染所带来的心理疾病而受苦。譬如，你驾驭语言与概念的能力可能十分老练，但是，如果学问与修行二者并未融合，这份技能会导致错误的自傲。即使释迦牟尼佛亲身示现，把佛法的要义解释给你昕，你也不会加以理睬，而在心中想着："我早已知道了，你不必告诉我这些事情。" 要改变这种扭曲心态很困难。心念的能量，会形成强大的怀疑论，几近恶劣的顽固，维护自己珍爱的错误观念，这种强硬的态度，不但使你无法和他人沟通，并且完全摧毁了贵为人身的重要价值，你觉得自己无所不知，陷在无明之中，坐失调伏内心与脱离痛苦的难得胜缘。因此，一定要尽力把所学付诸实修。运用巨大的能量，把你所听闻、阅读的东西，和实际做的、想的东西统合起来，这是我要说的重点。要观察自己的业，"业"与许多其他佛教哲学名词一样，是梵文，可是不要因它是外国字，就认为它的观念一定很复杂，事实上，你每天吃、喝、睡觉、行走、以及与人沟通等，这一切能量都是业。简言之，凡是发动身体、语言、意念的能量，就是业。就每一个业行带来一个业力反应，然后，又产生另一个业力反应，如此连续不已。
在此不必把这个话题复杂化。总之，快乐是出自善良动机的行为所得到的业果，而痛苦是不善行为所得到的结果。要把业讨论清楚，必须花费数日、数周、甚至数月。然而，如果我们不能先实证简单的教诲，那么，更详细的教法，只是空洞的话，不过是一场知性的游戏罢了。
从出生到现在，你说过的所有话语，所有的思想，以及所做的一切事情，都形成得业报的潜势，你无时不在开始进行这种连锁行为，你或许不相信业与因果，然而，它们依然存在，就像一只手表不断的滴答行走。对这种过程有所了解，并且能够察觉自己习惯性的做了不少愚拙的行为，就能看清自己如何一直在替自己制造问题了。
在每一分钟里面，你造了数以百计的业，却几乎觉察不到任何一个业。可是，进人禅修静止中，倾听内心，它是所有活动的发源地，这样你便能够比从前更觉知自己的行为。自觉导致自律，使你主宰自己的业，而不被它主宰。
除此之外，佛教的大乘法门教导明确的方法，把日常生活中最平凡的行为，转变成通达到觉悟的有效途径。你甚至可以驾御负面的能量，使它产生正面的结果。这种转变是可能的，因为所有的能量都是心态的表现，可以随意引导到善或不善的方向。我们所需要的，只是保持警觉。
了解并运用每天的能量，就能够在修行的道路上突飞猛进。不需要闭关，与世隔绝，随时都可以学习，佛教是避免极端的中道。如果你真想把佛法的修习与每日的生活融合，势必寻求适当的平衡，不要低估或高估在合理的状况下，自己能够完成的事情，尽可能因时制宜。
把佛法融合在日常生活中，会使你永远活力充沛，即使活到一百岁，心思仍然像十五岁时一样新鲜、有活力。否则，身心将会同时老化、衰竭，智慧不会长进，度过余生后，会在恐惧与无明之中死亡。
所以，请大家尽量寻求内心的平安，使自己快乐。生活在这个国家有许多好处，要好好利用。请记住，在工业社会中，使用机器的真正目的是节省时间，如果能够明智地自我安排，会发现自己有许多时间禅修。一旦你不断留意自己的身体、语言、意念，因而觉察到业力所带来的影响，就是真正在学佛了。否则，禅修只是枯坐，却没有发挥任何有意义的功用。
静坐本身并不是修行，成长与发展才是真正的修行。当你成长时，你会真切的有所感受，不必茫然问道：噢，上师，我到底是不是在学习？有没有进步啊？实证的经验只有你自己知道，不是上师或其他人所能经验，你可以判断自己的进展。
我想我己经说得太多了，但是确实有必要说一些话。现在，也许我们的相聚已经创造若干功德、善业，可不要把它给浪费了，让我们回向所有如母众生都能获得福利。谢谢。
了解内心世界的真正本质或实相，使我们有能力打破不清楚与迷惑的心态。这种智慧就像是一把刀，能够切断烦恼。这钻石一般坚硬的刀锋，足以粉碎所有恶业。透过深入的了悟，得到智慧，内心自然而然达到明澈的境界，建立真正和平的内在世界。佛法并不强调盲目接受教义。自己亲身审察，并在内心体验教法的真实性，比起不质疑的信仰教条重要多了。获得这种智慧，是修心与证悟的唯一有效方法。
慧识不够敏利，在宗教的道路上，不会有太大的长进。这种观念，和大部分人心目中的宗教正好相反。他们认为，宗教是严格的信仰，离开理性，甚至违反理性。因此，宗教超越质疑、逻辑、辩论，或是科学上的验证。很不幸，许多宗教思想的败坏，导致教条主义，更加强这种讽刺的观念。然而，在此我并不想谈论这种被称为"宗教"的退化形式，事实上，那只是迷信罢了。我所关心的是一种内在的纪律，带给自已及他人，内心得到真正的安详。
有一种常见的错误观念，认为笃信宗教的人，一定害怕接触新挑战威胁他的信仰。但是，真正的宗教就是智慧之光，一个有宗教信仰的人为何惧怕黑暗呢？光明是不会受黑暗影响的。同样，慧识所发出的清明光芒，也不会被困惑不清的心扰乱，科学的求真精神，与真正的宗教没有什么冲突。毕竟，科学的试验和日月的光明，两者之间并没有冲突。因此，科学与内心智慧的光芒，又何须对立呢？缺乏分辨力的弱者，以消极的态度来接受宗教信仰。他们没有哲学思想背景，对于能够支持信仰的理论又十分无知，当别人询问他的信仰时，会觉得非常不自在。这种人经常生活在紧密防备的状态，恐怕遭遇的人事，会粉碎他安稳的精神堡垒。这种态度，错不在宗教，而在于他们的了解太有限。真正的佛道正好相反，能够使人把所有不同的生活中经验都融合起来，形成有意义而连贯的整体，把恐惧与不安全感一扫而空。
当然，真正的宗教信仰背后的哲学与逻辑，和学校所教导的东西，不完全一样。譬如，数学的逻辑，使你能够以合理的态度，应付某一个定义严格的外在问题。问题被限制在某个范围内，得到的答案，完全契合特定的问题。佛法的逻辑刚好相反，具有更高深又全面的目标，处理的是内在的问题，针对人生最重要的问题寻求答案--如何使自己与他人离苦得乐。运用佛法的逻辑找到答案，会发现不但解决了个别独立的问题，同时，原先以为没有关连的许多内心运作，相互也有关系。这种推理方法，要求非常严格，你必须不断查证与研究其中的因果。究竟来说，这种推理，使人更加满足。因为，它影响生活的内在品质。如何运用这种内在的佛法逻辑呢？或许，你觉得不快乐，因此，仇恨的意念开始从内心升起，不要消极的观察这种过程，或不由自主的被它所吞没，应该研究一下，到底发生了什么事情。试着发现自己不快乐的原因，看看仇恨是不是适当的反应。换句话说，你要问自己，这种表达的方式，是否能够改进所处的情况？从事这种分析，并不是要你神经兮兮的陷入出神状态，相反的，它是使疑问得见曙光的方法。
这种质疑的态度，是追溯因果关系的过程，带领你得到解答。这就像科学家不断的做实验，只为得到一个最好的答案，解决问题。做内心的实验时，同样应该对自己提出一连串的问题，如此，才能获得精神上的成长、成熟，因而克服折磨生活的不自在与不满足。譬如，你能够分析正在增强的嗔心，不但能找出原因，并且找到有效的方法驱除，乃至完全消除嗔心。我们经常因为强烈的欲望与渴求而受苦，由于曾经体验过与某件事物有关且无法控制的"快乐"感觉。当这种感觉升起的时候，必须检查并且清楚的看见，究竟是怎么一回事。这些快乐的感觉，为何会造成渴求与欲望的不安？同样，当你不快乐的时候，要查清楚，为什么这种感觉会自动导致仇恨？有时候，对事情是既不快乐，也不是不快乐，这种中性的感觉，往往导致心理混沌，那是一种无知的状态--你根本不想理会或对抗。这三种对内心经验的反应，不一定很粗浮，往往非常细微，难以察觉。生而为人，我们随时都受它们影响，虽然常常不知不觉。想要训练自己的心念，一定要磨炼智慧，并且对自己内心的运作更有自觉。仔细察看感受的特性，以及它如何作用，你会发现一些非常有趣的事情。可以说，所有心理上的问题，都来自感受。快乐的感觉升起时，无法自主的心念，就开始受它左右。不快乐的感觉升起时，你的心念当然也无法自主，问题自然接踵而至。即使是既不快乐又不痛苦的中性感觉，也会带来问题与痛苦，你不想理会中性感觉的原因，因此，不去探测它的实相，这种把自己与事情隔绝的态度，正是无明的本质，和开展慧识完全背道而驰。感受引生欲望，仇恨与其他心理问题，但是，这只是片面的事实。这些心理状态，会再引起烦恼，形成循环，环环相扣，在意识中旋转无尽，几乎占去我们所有的时间与能量。
仔细察看感受的本质，并且研究意识、心念、精神等的活动，非常值得，谁能够否认？宗教的教义是否教导我们更有效的方法，获得内心真正的安详？科学与哲学是否反对这种研究的方法？根本没有。事实上，如前所述，具有哲学背景只会加强这种内心探索的体悟。假如自己的信仰欠缺这种扎实的基础，一旦碰到别人质问某个难题，原以为胸有成竹的答案，会突然消失了。其实，心理问题的解答，不应该如此脆弱。让我们深入观察感受的本质。无论是快乐，不快乐，或是中性的感觉，大部分的感觉，都是从错误的分别心生起的。这种分别心之所以错误，是因为它所根据的是谬误心念的投射，使自己看不见真相。这是指所有现象的真相，无论外在或内在，有生命或没有生命的现象。感觉的升起，不仅是对人的反应，也可能是任何东西。大部分的冲突，都有一个对象，依这个对象而生起烦恼的是主体。主客体可能被当做互不相干。当你觉得，我恨"那个人"时，事实上，是你的感觉创造了这个对象。我的意思是，你感受的对象，和外在现象的真相，根本无关，它只是错误的分别心所绘制的影相罢了。因此，处理心理冲突的潜在来源，其实相当简单。只要记住，会引生烦恼，不外是迷信妄心的概念罢了。用这种道理来检查对境，对于实况，会有清楚的观点，不必诉诸非常复杂的推理。只要用自己的生活做实验，每当你在觉察、行动或感受时，要立刻检视是否在自我欺骗，或者，更确切的说，看看自己的心，是否对所觉察的对象，投射了不真实的分别。它可能欺骗你，而造成冲突与烦扰。我们总以为，是他人造成我们的问题，夺走了我们的快乐。但是，仔细观察，却找不到这种敌人。从无始以来，历经无数生，乃至从出生到现在，我们都在欺骗自己。你或许认为，我从来不是那样，我是好人。其实，用这么简化的方式来看事情，永远得不到彻底的觉悟。必须审查自己看待事情的心态，发觉自己如何把错误的观念加诸他人，和所有其他的现象上面。
大部分时间，我们都在绘影绘形，狭窄的解释一切现象。甚至不需要分析究竟的真相你便能够发现这种倾向，只要考虑相对的事相，问一问自己:"我是谁？我是什么？"这时，一个你自以为"我"的鲜明相对影像，忽然出现在相对的层次。现在，仔细检验这个自我形象，再问自己:"我真是这个样的人吗？我在任何人面前，任何时刻，真的都是这样子吗？"诚实的做这项检验，你描绘出来的形象，就会消散了。看见这个不实的形象消失，你会发现自己一定也扭曲了其他现象。你绘制的感官世界，只不过是错误投射的产物。这个虚构的宇宙所引发出来的幻觉，使你来回穿梭在得意与失意之间。这种使人不满足的循环，建筑在幻觉上，本身就是生死轮回。你的审查会使你看见，它是自己的意念形成的。
训练自己这样看待一切，决不会认为自己的问题是由于社会、国家与父母的错误，你会了解问题实际上出在自己。为了使你能够自我分析，首先你需要引导，以便能够清晰地思考。帮助你理清许多将被揭露的不同心理现象。有些真相不是一下子就很明显，必须在事前得到可靠的指导。所以，自我分析的过程，必须涵盖教理。不过，这份检验真正的力量，得自你本身没有谬误的智慧能量，使你能够有效掌控自己的生活。接受这套方法，把它用在每天生活中试验，安全可靠。这是实用的哲学，没有花招也不会误导人，只是让你看见自己心理上的问题，来自对幻觉世界的投影。这种幻觉欺骗你，使你错误的把一些感受区分为"好""坏"。其实，幻觉世界并不是任何一个人的世界。它会属于谁呢？审查一下！我对"人类"的印象和任何人都不会一样。所以，佛教哲学从这个观点告诉我们，境由心造，所有的现象都是自己的心造出来的。这些话语含有深刻、重要的意义。不是虚伪、被知性污染的头脑所能了解的。一定要试验，并且亲身体验，自己的投射本质上虚幻不实。只有这么做，才能看见隐含的真相。审查是积极的活动。禅修并不是坐在一个角落，什么事情也不做。完全不是那么一回事。无论做什么事情，或和任何人相处，都能够审查，不是吗？这是随时随地都可以做的事情。有些人以为佛教的禅修，是为无所事事的懒人设计的，简直大错特错。不了解禅修的人，可能认为"那些禅修的人只是坐在那儿吃、睡、大小便！"甚至一些禅修的人，自己也会这样想。其实，真正的禅修者，对自己的成长与发展负全责，对任何事情，都不至于害怕到必须躲在角落。佛陀从来没有说禅修像这样。对佛法或宗教，抱着狭隘又不完整的了解，会导致不安全感以及想逃避现实。但是，真正的禅修，积极活泼，警觉灵敏的面对现实，刺透幻觉，直人真相的深处。我们必须记住，感觉不只是生理的觉受，也可能是心理、情绪，甚至是迷信。所有存在的现象，都是感觉的对境。然而，大部分时间，你对自己的感觉并未觉察。所以，必须经常观照内心，自我审察，这样，才会逐渐培养出分辨的慧识。这种慧识，足以控制模糊、纷乱的感受，而不受其束缚。我们己经说过许多次--"不要分别！分别是所有问题的源头"。不过，你一定要明白，"分别'这个字眼，带有两种十分不同的意义。错误的"分别"意念升起时，自己所绘制的幻觉世界，混淆了真相，你却忍不住认为--"我喜欢这个"。"我痛恨那个"。"他是对的"。"她是错的"。诸如此类。这些反应和真相的本质完全无关。因此，这种分别完全出自烦恼。
但是，有一种正确的"分别"，是慧识的精髓，明白万相的真相，使你的心清澈、明白。否则，事相会令人迷惑，搅成一团。即使是处理俗务，也有必要具备这种分别的能力。否则，连午餐都无法做了。假如你认为："我已经连一点分别心都没有了，所以，只要把所有的食物都丢在这个锅子里面就好了。"那么，你煮的饭会一塌胡涂，不是吗？
为了深入观照内心，以便发现应该加强与改正的地方，当然需要具备分别的能力。否则，谁能够检查你呢？譬如，当你进入深沉的禅思时，要保留一部分心思，来观照禅修的品质。你必须知道，一切是否正确的进行，我的能量是否运行顺畅？我是否仍然把握住禅修所缘的对象？否则，未经检验的心，就会分散到百千万个不同的方向去。
有些人认为，深沉的禅思意味着，内心不再做任何分别。不过，无论如何绝对不能失去正念。不管是研究某个佛法的观点，或发展一的定力，或是练习深入透彻的观照力，禅修与正念，应该同时并存。务必在心意的正大门，保持这份警觉，非常重要又值得。
想想看，当你去超级市场买东西时，用掉多少能量？你深陷在眼前一排排花花绿绿的洗衣粉和牙膏，想要做最正确的选购，好像这件事情非常重要、有价值，"我应该买这个？也许那个比这个好。哪一个比较便宜呢？那个包装似乎比较好看"。其实，当你犹疑不决的站在那里时，不妨问自己：超级市场的物品与自己内心的慧识，那一样东西提供更多喜乐？超级市场所能提供的喜乐十分有限。但是，透过慧识所获得的深刻体悟，恒久、而充满福佑的喜乐。这是事实。而且，没有人能够干涉或阻扰这种从智慧中得到的快乐，因为它存在潜意识。只要如法的训练自己，便永远不会失去这份喜乐。
你拥有如此珍贵有力的机会，运用人生做一些真正有意义的事情。但是，在接受佛法、宗教，或其他形式的心灵文化时，必须清楚地断定，什么能为人生带来最大的益处。在世俗欲望的迷宫中，是否真的能够使你获得满足，还是必须深入前探索，才找得到真正喜乐的来源？如果从不加以分别，也不清楚的断定，便接受宗教或是其他修行之道，修行不会有多大长进，必是十分肤浅。因为人格的深处缺少扎实的基础，内心仍然混沌，受冲突的情绪蒙蔽，不会显着的受益。所以，请各位千万要观照内心，决定什么真正对自己最有益，并发掘自己的自性清净心。谢谢！
禅修的目的，是获得觉悟，消除烦恼与迷信。消除烦恼，首先要在于认清烦恼心的特性或作用。其次，必须了解烦恼心生起的各种原因。关于此点，宗喀巴大师说明了助长烦恼生起的六项因素：一、业的习气，二、外境，三、恶友的影响，四、依从错误的教导，五、习惯，六、错误的概念。
造成烦恼的基本原因，是过去所做的不善业，存留在意识田里的业习。因为无明、贪欲、嗔恨或其他烦恼的驱使，各种不同的习气，亦即，业的种子，都种植在心识中。一旦情况合适，这些种子便成熟，再次生起烦恼。
外境，是第二项助长烦恼成熟的原因。大部分情况下，外境当前，而业的习气又在你的心中，轰！烦恼就
生起。购物是很好的例子。物品都陈列在架子上面，你透过眼识接触到物品，心不知不觉便怀有贪念，沉溺在外境。这种情况可能很巧诈，很难把自己的心和所想要的物品分开，你的手不由自主的伸向口袋找钱，甚至还搞不清自己在做什么，东西已经买下来了。就是如此简单，不是吗？因此，当烦恼的主体，遇见了合适的对象，迷信就像原子弹一般的爆发了。
在西方，不可思议的是，每件事物都被过度夸张，烦恼心不得不注意它。"看啊！这样东西多么美妙！"这种技巧被广泛的运用，甚至禅修课程也要大做广告，广告词写着：请来上我们奇异的禅修课程，让你完全了解自己不可思议的头脑！对我而言，西方文化有点太过分了。
对前述的一切，佛陀用了一个简单的字眼来描述，称我们所居住的世界是"欲界"。我们现在可以更清楚的看出，为何用这个字眼来形容。这是一个欲望的世界，欲望就在这里。烦恼心接触到可欲的事物，导致迷信，并产生更多烦恼.因此，密勒日巴尊者住在洞穴中。他明白一旦烦恼心接触到可欲的事物，就不由自己的升起烦恼。所以，他认为在心念还没有调伏之前，最好避免这种接触。
使人生起烦恼的外境，和业的习气一定有所关连。所以，它的术语是"依他起"。譬如，你的心念里可能有一个特别执着的业习，当你碰见具有相似特质的外境时，你的欲望就被发动了。如果遇见的是使你厌憎的事物，欲望就不会被引发。因此，必须有主观上心念中的业习，配合客观上物体的特色品质，事情才会产生。如果没有遇上一个合适的对象，内心的烦恼无法发生作用。宗咯巴大师提到的第三因素，是外在的影响力，包括误导人的恶友，提供令人生起烦恼的资讯，使你迷惑的熟人。因此，你结交的朋友，密切来往的人，都很重要。譬如，你身边的人都爱喝酒，如果你有一些自制力，可能在一周左右的时间里不受影响。但是，不久之后，因为环境的影响力量太大了，就无法控制自己。这种影响力很难对抗。检查一下自己的生活，我相信你会发现许多例证。这种影响力，不只来自坏朋友或好朋友，生活里，有许多所谓的"老师"，提供给你的资讯，只是增加了你的烦恼。因此，你必须和带给你正当的智慧能量的人在一起，这比起长时间处在污染混乱的能波中，好多了。但是，这并不意味，你要完全放弃误导人的朋友，憎恨他们，对他们心怀恶念等。你不应该如此对待他们，必须经常保持慈悲。记住我们早就被污染了，不应该因为我们的烦恼而责怪朋友，他们的影响力，只是加重这种污染罢了。西方人的心很有趣。他们在某些方面疑心很重，对所有事情都存疑。当周围的事物都不真实的时候，这是很好的态度。但是，另一方面，西方人又完全不抱怀疑的态度。他看见一件事情有一点好处，有一些趣味，便不犹豫的认为整个都是好的，而全部接受下来。这种过度情绪化的态度很危险。每一种哲学、教条、以及宗教，至少都有一个优点。即使是世界上最邪恶的人(谁是这个邪恶者在于你自己的诠释)，也有一些优点。无法自制的心，会奔向有趣的事物，很容易被实际上很不好的东西吸引。
我不明白，西方人为什么喜欢五花八门的想法，他们觉得把各种不同的风味混合在一起，非常有趣。请你们检查一下，这样的观察是否正确。无论如何，在某些情况下，这种态度会造成问题。譬如，你可能听到某人发表完全错误的看法，却认为："他说的很有趣，管他说的是否真实，让他多告诉我一些事情。"我认为，西方人的心就是这样，很有好奇心，什么东西都昕得进去，但是，实际上，在这种态度下所攫取的每一个错误观念和资讯，都更加深你的烦恼。因此，这种不加以分辨的态度很危险。以上所说，都与造成烦恼的第四个原因"依从错误的教导"有关。第四项因素与前面所说的不同，前面是说和带来坏影响力的人们在一起，第三项因素，大致是指你的生活方式及环境。然而，第四项因素，是指你相信某人是特别的老师，所以听从他，并且依从他教导的所有错误观念。譬如，在释迦牟尼佛的时代，有一个渴望获得证悟的人，他去见某一位上师，这位上师叫他去杀一千个人，并且用他们的手拇指做一串念珠。上师说："办完这件事情，并且得到觉悟时，再回到我这里来，接受更多的教导。"这个名叫安古里马拉的人，真心相信这位所谓的"上师"，当他收集了九百九十九个拇指时，终于遇见佛陀，佛陀劝他修习真正的佛法。这个人的依止是盲目的，带来的只是痛苦。任何品质的教导，都可能很有趣，但是，当人们对某件事情感兴趣时，经常只是意谓渴求资讯。这种现象在孩子身上也可以看出来。西方孩子上床睡觉以前，喜欢父母念故事给他昕。这是事实，不是吗？这些故事很有趣，但是，大部分的内容都是垃圾。孩子们非常敏感，并且具有丰富的想像力，对故事也非常相信。因此，所听见的故事，在心中留下很深的印象。大部分父母并没有充分察觉这种现象。他们认为："只要孩子喜欢这个故事，而且能够睡着，就好了。"他们不明白，这些故事在孩子的心中，会造成什么影响，也不知道会带来什么结果。最重要的是，孩子很快就睡着了，然后父母就得自由，可以去睡觉或做别的事情。只要孩子别出声吵闹就好了。其实，这是不对的。你把没有意义的故事传达给孩子，并不仁慈，只会更加深孩子的烦恼与迷信。当然，如果有智慧，阅读各类型无意义的书籍，不会受影响。你可以检查这些书籍，而不会贪婪的照单全收。但是，当你太热衷，太受吸引时"是的，是的，告诉我更多！"它会在你的心中留下了很强烈的印象。你完全失去具有分辨力的慧识，分不清对错。你根本不加判断，便照单全收。
我们对待任何一种资讯的态度都是如此。我们吸收了许多资讯，但是，没有融会贯通，也不分辨什么是有用的，什么是有害的。事实上，几乎每一种流行的西方文明，包括书籍、杂志、电影、电视等，都制造了愈来愈多的欲望与迷信。其中当然也有例外，譬如，有些电影不同。但是，大部分电影都是投人所好，演出迷信的心所爱看的东西，任何会引起兴趣的东西。这些制造影片与书籍等的人，对人的心理有实际的了解，他们很明白什么东西会引起人的欲望与迷信，也知道什么东西会使观众比现在更加迷惑。简言之，如果缺乏明辨的智识，错误的观念与知识，会造成更多烦恼。譬如，从电视上接受了许多资讯，使你真的觉得很兴奋，有时候，简直受不了，必须离开房间！因此，凡是会使你变得更迷惑的讯息，都必须尽量回避。第五种增长烦恼的力量，是习惯。它运作的方式如下：你曾经对某件境相有过经验，一旦遇见相似的境相，便想起第一次的经验，而每次重复这个行为，你的记忆就更加增强，想像力也变得愈强烈、愈扭曲。习惯所造成的联想非常强烈，每当类似的情况出现时，你的心就自动奔向烦恼。有些人已经对使他生起烦恼的境相
着魔，无法忘怀。为什么会发生这种情形？因为这个经验已经重复不断发生过许多次了，内心中留下愈来愈深刻的印象，心念驻留住在回忆经验，使烦恼更加严重。心中不出现那个境相，这个人甚至睡不着觉。我确定每个人都有这种经验，如果这种习惯重复的次数太多，印象愈来愈深刻，你真的可能会发疯。有时候，烦恼会在幻想中强烈的加深印象。譬如，在西方世界里，当你要和男友和女友分别时，两人都要求对方："请别把我忘记！你要记得我。如果把我忘记，就是不再爱我了。"所以，你得不到自由。因为你对一件事物如此着迷，所以你没有自由。
第六个因素和有趣的东西有关。当你记起一件事时，就对它下判断。"这东西真是太好太棒了！有这么多美好的品质，有这，有那......"你把东西的价值极度夸大，和真相已经完全脱节，它只是你错误观念下的产物罢了！譬如，你有一个男朋友，对他十分着迷，觉得他的每个动作与手势都很有趣，走路的姿态、说的话、做的事，看来都很好。甚至当他做了非常坏的事情，你还觉得挺好玩。你完全被迷人的特质吸引，所以看不清楚他的缺点。
然而，人的心念变化无常，有一天，如果他说的话令你特别不高兴，你的态度就开始改变，认为："他一点也不好"。你的心开始集中在这个"不好，不好，不好......"的意念上。不久，他所有的一切，在你眼中都变得可厌，没有一件事使你觉得他可爱。你看过这种情形发生，不是吗？烦恼心的运作方式，简直太不可思议了。首先你觉得某件事情十分圆满，之后，又变得一无是处.但是，我要告诉你们，任何东西或众生，都不可能完全好或完全坏，都有正面与负面的能量，只有着迷的心，才会把事情看成黑白的极端。西方有一句谚语："人们只听他爱听的事情"。这句话很详实的说明人的心理。也是非常好的佛法观点。这句话，强调了我们前面所讨论的真相。
当我们看见喜欢的境相，总是把它高估。过分强调好的一面，所以见树不见林。同时把它看成独立存在的个体，似乎恒常不变。你没有发现，其实这是自己对境相投射的影像，反而以为这些被强调的品质，来自境相本身，并不是出于自己加在境相的想法。你看不到实况。这种烦恼的投射覆蔽境相，比脸上的化妆品更浓厚。无常的境相被视为恒常，带来苦的境相被视为乐因。虽然所有境相都缺乏真实、独立的存在，他们却被视为可以独立存在。
宗喀巴大师把这种过程，定义为"执着和真相无关的东西"。它和境相存在的实相，完全不相关。当你捕捉到某样东西，观察并相信它是以某种方式存在，因此，你的烦恼便开始扩大，烦恼心的力量也愈来愈大。这带领我们回到先前所讨论的观点--所有存在的境相，无论是好消息或坏消息，天堂或地狱，婆婆世界或涅槃世界，都只是心的变现。心被迷信蒙蔽，就造成痛苦。因此，为了从这种苦解脱出来，务必了解烦恼心的特质，以及使这些迷信生起与增长的因素。总之，请你们务必检查并禅思这六项因素，非常值得。你对它的了解，会带来很大的力量，使你的心识十分清明。否则，简直没有办法开始去除自己的烦恼。
开示佛法的目的，在于指出人行为上的错误，并且教导他们解决生活里所发生问题的方法。这就是你们到此地来听我演讲的原因。但是，唯有老师自己是开示内容的活见证，讲说的佛法才会真正有效。很不幸的是，我自己完全不合格。我吃、喝、拉屎、睡觉，却一点也不懂佛法。但是，因为我曾经跟随几位证量很高的上师学习，或许，我可以把他们的经验报告给你们听。我说的对你们是否有任何益处，是另一回事。
我们必须清楚明白佛法的目的是什么，这很重要。我们为何要禅修？为何要走修行的道路，或是过宗教生活？我们所做的这些努力，一定要和平日的活动有所不同，否则，我们就不需要做这些辛苦事了。世界上有不同的宗教、哲学，与伦理思想等，名称各不相同，教导的方法也相当不同。但是，主要的目的，一定是一样的。如果这些思想有价值，一定是教导一些方法，减轻所有生命在身心两方面所受的痛苦。必须对于苦，这个举世一同的问题，提供治本的解决方法，因为，所有治表的方法，在这方面都已经宣告无效。
自从地球上开始有生命，许多个人及团体有贡献力量，改善我们居住的环境。目前，几乎所有国家中都有许多组织，积极从事改善人类居住的这块土地。但是，不论参与者的目标多么确定，大家多么努力，这个世界比起往日并没有太大的不同，并没有更接近和平。事实上，有许多理由使人相信，这个时代愈来愈衰败了。为什么物质发展所激发的希望，竟是如此不圆满，令人失望？主要的问题在于我们以为所有的问题都是发生在外境，存在外界，和我不相干。因此，我们所想出来的解决办法也完全是外在的，虽然，这种解决方法可以暂时消除特定的问题，可是，另一个问题总是取而代之。所以，我们的努力虽然能够治表，对于解决潜在的问题本身却没有什么功效。
事实上，有许多经过精心设计的解决办法，实际上只是使问题变得更加严重。有一个例子，就是原子能的发现。不论科学家与工程师发展、运用原子能的初衷是什么，核能发展，对于人类保存自然能源、保护环境，以及维护世界和平等事项，确实造成一些严重、不可预测的危机。为什么我们不断祈求世界和平而不可得？为什么我们渴求止息苦难与困惑，这份希望却一再被剥夺？当然，为了促进和谐并消除争端，不乏真诚的人道主义者与不同的教义。但是，其间一定有些事情，我们未曾完全了解，或者没有运用得当。因为，不论我们多么努力，希望利益自己与他人，似乎都没有任何重大的成效。伟大人道主义者的计划与我们日常活动中所欠缺的，是达成目标的有效办法。所谓有效的办法，必须能够解决问题潜在的原因。因此，我们不仅仅需要外在的方法，更需要内在的方法。为什么有效的办法必须同时是内在又是外在的？因为，我们想要消除的苦，不只是外在的。如果我们相信所有问题的来源，都只存在于身外的事物上面，就会想消除、改变，或是对抗外境。但是，这些努力最后注定要失败，因为所有的苦，毫无例外，都存在我们内心。
事实显示，外境--在生活中所遭遇的人、事，以及环境等，并不是带来不满足与苦的主因。譬如，旅行者发现了一个非常使人愉悦的国家，就想要在那儿住很长一段时间。但是，另一些人，即使和这些旅行者来自相似的背景，却可能觉得这个国家完全不对胃口。他们访问这个国家时，经验到的不适感，一直是问题。但是，这不能完全怪罪外在的情况，如果外在的环境是造成问题的唯一因素，那么，没有任何人会喜欢来到这个国家。同样的，在一个家庭中，有些人喜欢某些食物，通常还有另一些人连碰都不肯碰它一下。同样的食物，怎么会有如此不同呢？从我们与其他人之间的关系，可以得到更确切的例证。如果有一个人是我们的朋友，自然认为他非常好、非常可爱。每当他出现时，心中就会产生温暖的感觉。但是，同样的人出现，却可能在另一个人心中，引起完全相反的情绪。或许，他在另一个人的心目中，非常凶恶、残酷，连看见他都难以忍受。因此，当一个人在我们心中引发爱的感觉时，在另一个人的心中所引发的，可能除了恨之外，什么感觉也没有。我们并不需要把自己的感觉和其他人的经验相比，才能够了解各人的感觉，差异多么大。只要回想一下，自己对过去所认识的人的感觉。起初，只是一个陌生人，我们可能完全忽视他。但是，不久之后，变成亲密的朋友，经过更密切的接触后，发现他真是太美好了，已经不记得他曾经不是亲密的同伴。心中一点也不怀疑，他和善、有爱心，具有一切美德。由于对他的爱执如此强烈，我们真心相信自己的感觉。但是，不久之后，情况改变了。或许，他说的什么话我们不同意，或是做了令人不愉快的行为，不论是什么原因，或许只是很微不足道，现在，他看起来却是完全不同的人。他的话不中听，态度无礼，甚至面容看起来也很残酷。再也不是以前那个人了，昔日对他的爱执，现在完全被仇恨取代。见到他，便生起忿恨或其他恶念，因而体验到巨大的痛苦。
因此，显然我们受苦并不在于外界的改变，而是因为自己的态度改变了。用不同的心态，即使看到相同的事物，观感也会不同。一般而言，我们整个生命，正是一直经验这种态度的波动。这种态度的改变通常非常迅速。有时候，我们对某人正要开始生气，忽然间，脑海里浮现他昔日所做的善事，记起他曾经在我们极需要的时候，给予帮助，或者表现了出乎意料之外的不自私态度。刹那之间，这份记忆的闪现，驱除了忿怒的暗影，我们又视他如同最亲爱的朋友。这种经验，一定曾经发生在所有人身上，它使我们觉知，意念经常改变，如果能够稍加控制这种过程，我们就会比较快乐。
对自己心念的运作状况保持警觉，就可以在消极的意念使我们受苦之前，打断它。我们有足够的理由从正面去看一个人，就像我们有同样多的理由去仇视他一样。如果我们能够修心，并且充分了解自己内心的变化，就没有理由不能只表达些可以为众人以及自己带来快乐的意念。或许，全世界都反对我们，但是，只要找们已经发展出驾御心念的能力，仍然可以把每个人当做朋友，不会因恐惧与仇恨而畏缩。一旦能够运用这种自觉的方法驾御心念，会何其安详啊！我们将不再困惑，也不再为自己或他人制造问题。这种深入的安宁感觉，是修习佛法后必然得到的结果，凡是有坚定的毅力，在修行道路上探索内心的人，都可以获得。
应付困难最有效的方法，就是驾御心念，解决问题，这也是最容易、无害的方法不但不威胁任何人的安宁，且能获得心灵真正的安详。如此，找们不但使自己快乐，也能为他人带来安详。如果我们坚持认为，烦恼来自外界，必须消灭世界上所有可能的敌人才安全。其实，即使我们运用这种笨拙的方法，应付烦恼，心灵仍然不平静。由于我们缺少内在清除心理上困惑的方法，即使没有外在的敌人，还是继续受苦。想要有效对付问题，首先一定要发现并且认识苦因来自内心。我们对付问题的方法，应该像医生为人治病一样。如果医生不明白病人的毛病，便不能治愈病人。所以，首先要尽量弄清楚病人的问题所在，才能够给予治疗，消除病因。同样，我们想运用心地法门，解决问题，首先一定要完全明白，究竟是什么因素困扰我们？不要像一般人那样讳疾忌医，一定要面对问题。唯有这样，才能消除烦恼。让我们用胎儿与新生儿的经验，简短的讨论受苦的各种不同的情形。我们通常不会想到怀孕与诞生所带来的痛苦，其实，这种痛苦十分真实。因为，母亲的心与胎儿的心不同，即使是母亲，也无法完全体会子宫里的生命心情不安宁，胚胎的心理与生理都不舒适。
这个小生命，觉得自己被拘困在一个窄小的地方，拥挤得几乎没有生间。母亲突然间做的任何动作，都会带给它很大的痛苦。太热、太冷或是太多调味料的食物也会使它难受。它被局限在恶臭的排泄物近处，并且被母亲的消化与呼吸器官不可预测的运作所骚扰。这些痛苦或许对大部分人来说，没有明显到能够察觉的地步？但是诞生所带来的震惊，这种经验却是很容易知道的。当婴儿从子宫里面被驱逐出来时，受到了前所未有的巨大压力，当它缓慢地经过产道时，觉得自己好像被两块石头挤压。生产结束后，这种强烈的痛苦并没有停止，它的皮肤非常敏感，即使是接生室里由温暖的空气，也使它觉得寒冷、难受。这个婴儿或许被包裹在最好质料的毛毯里面，还是觉得被刺刮着似的。除了这些身体上明显的苦痛？它经常还看见一些幻相，就像是死亡时所看到的幻相一般恐怖。因此，当我们看见新生婴儿时，不要认为它的哭泣没有理由。大部分的人并不记得出生时所经验的痛苦。但是，这并不表示我们在子宫里面很享受，出生时，不觉得难受，我们只是把这些经验忘记了。就像我们不记得许多事情，或是没有任何知觉。我们无明的心，制造了许多内外在的污染，使我们对真相的了解，被浓厚的曲解蒙蔽。如果在不久以前发生的一些不愉快经验，都会从脑中消失，那么，把最早经验到的事情忘掉，也就不足为奇了。出生之后不久，衰老的痛苦就开始了。身体经过许多使人不愉快的改变，譬如，童年时代的疾病，以及年老时更加严重的苦难，都是自然的过程。不必要生一场病，来经验病痛的不快，光是对疾病的担忧与恐惧，也会造成非常真实的痛苦。
如果我们活得长久，便会经验到年老的痛苦，其间所经历的改变尤其可悲。体力、目力和听力都衰退了，不可能再从事儿童时代的活动。丧失体力已经够糟了，更甚的是，在心理上觉察到自己变得如此老朽又无助。
这一切痛苦，只是我们即将经验死亡痛苦的前奏曲。每个人内心，都对死亡怀有恐惧感，一旦死亡真正逼近，这种恐惧便会更扩大。即使不希望离开我们的身体、财产，与所爱的人，还是一定要把所珍爱的一切都留在身后。而且，我们不确定死亡后会发生什么事情，也不知道意识到何处去。对死亡的无知，使我们陷入更大的烦恼。临终时，床边可能围绕着医术高明的医生，以及关心的亲人，但是，呼喊他们无济于事。当我们的身与心必须分离时，没有任何一样事情，是任何人能够帮得上忙的。所有的人都会死亡，毫无选择的余地。在有生之年，我们娇养自己的身体，给予最好的照顾。但是，面临最后的危难时，身体残余的力量，不能使我们多活一分钟。我们无法控制发生在自己身上的事情，这是最大的痛苦之一。因此，我们带着充满恐惧与忧虑的心识，进入不可知的世界。所有人都已经验过诞生的痛苦，有些人也经验到一些与老相关的痛苦，死亡的痛苦也正在等待我们。然后，这一世的生命就结束了，结束得与我们出生时一样悲惨。
一生中，除了生、老、病、死之外，还经验到其他难受的事情。譬如，我们总是希望获得想要的事物。这其中包括好吃的食物，质料好的衣服，吸引人的伴侣等。我们不停追寻这些事物，却得不到，确实是很大的痛苦。一旦得到了，又感到不满足，这是更大的痛苦。不满足的痛苦，是最严重的苦恼之一。因为它使我们不断追逐不同的东西，希望能够得到永恒的快乐，却是徒劳无功。这种追逐把我们的时间全部用光了，使我们没有机会寻求精神生活、禅修或修习佛法。因此，我们无法超脱苦况。我们不但遭受求不得的苦，而且还要与自己所讨厌的事情相遇。和仇敌、不好的食物，以及不愉快的情况接触，造成我们在心理与身体上许多苦，在一生之中，这种苦造成很大的困惑。
不安与不满足的心，使我们得不到任何安宁。不管拥有多少，我们还是希望得到更多。我们工作、计划、设想获得事物的新方法，彷佛自己永远不会面临死亡，至少还要活个几百年。想想看，仅只为了照顾自己这个身体，就做了多少的事情。我们花费了一生中很大部分的时间读书，藉以得到一份工作;我们工作赚钱，然后又为了投资赚取更多的金钱而伤脑筋。我们最多只能活到五十岁、六十岁、或是七十岁，然而，这些年岁都被拿来从事这种狂热的活动，但是，又为了什么目的呢？
我们把能量花费在许多方面，为保持身体免受饥饿、寒冷、疾病、攻击，甚至为最后的死亡而担忧。一生为了免于危难不断挣扎。事实上，我们把自己贩卖成奴隶，来达到这种目标。我们可能不愿意面对这个真相，但是，在内心深处，我们了解这些活动是造成痛苦的根本原因。
为了获得安全感，我们工作多年，不过，只要生活中发生了一些小改变，我们就会病倒，或是经历其他的不幸。得到保障很困难，陷入悲惨的情况却很容易。即使我们幸运的获得使生活更舒适、有报偿的事物，往往只是痛苦的另一个来源。譬如，我们可能储蓄了足够的金钱去度假，却碰上了一个可怕的意外灾难。或者，我们到一家昂贵的餐厅吃饭，却食物中毒。在这种情况下，痛苦的来临无法选择。
如果我们把所遭受不同的苦列出来，会得到一长串的清单。在此所说的，只是一小部分。然而，每种可能的痛苦，都可以归到以下三类：痛苦的苦(苦苦)、变化的苦(坏苦〉、以及遍行的苦(行苦)，解释如下：
显然，有一些经验只会使我们痛苦。譬如，生病、忧虑、疼痛、恐惧等，都使人不愉快。亦即，凡是明显的带来不适意的，都被归类为苦苦。
还有一些其他的事情。譬如美食、好衣服等，确实能带来某种程度的快乐。但是，深入的加以了解，就会发现这些也应该被归类为苦的一种形式。因为，这种享乐只是暂时的，不能持久。譬如美食，大部分人认为和苦完全无关，纯粹是享乐。如果这是实惰，亦即美食能够带来真正的快乐，那么，吃得愈多，应该愈快乐。但是，事实并非如此。如果，我们吃饱了再继续吃，这种快乐的经验立刻就转变成痛苦了。所以，世俗的快乐被归类为坏苦。如果我们坐了很久，对坐姿已经感到疲倦，或许想要站起来走一走，这时候，轻松的感觉使我们觉得快乐。事实上，这根本不是真正的快乐。我们把它归类为快乐，只是因为当我们站起来时，坐姿所带来的痛苦就消失了，我们却真正相信这是一种快乐的感觉，即使它在不久之后又会改变。最后，当我们走路感到疲倦了，先前所认为的快乐，现在又变成痛苦。因此，不论抱着什么想法，在日常的生活中，找不出任何一件真实不虚的快乐。所有这一类的经验都是无常的，很快就变成痛苦与不满足。第三种苦是行苦，它潜伏于前两种痛苦之中。这种痛苦，是跟着我们的身心而来，因为身心招引痛苦，就像吸铁一样。譬如，胃痛很明显是属于苦苦，当我们服用药物之后，所得到的暂时舒解与愉快，属于坏苦。但是，胃本身的运作会产生不舒服的感觉，即是行苦的一个例子。
即使是动物，也能够认知什么是苦苦，因此，当我们说，一个人修行得力，主要是由于对"苦"的了解，不过，这里指的苦，并不是苦苦。唯有当我们明白世俗的享乐只是苦的另一种形式，而且，我们所拥有的这个污染的身心，正是所有苦的来源，才能真正了悟苦的本质。清楚的认识坏苦及行苦两种苦，尤其是行苦，才算明白了苦谛。每一种苦都得自我们拥有的身心，本身就容易受苦，造成身心污染的内在因素，称为烦恼。佛法心理学的经文中，提到了八万四千种烦恼障，基础都是六种根本烦恼：贪婪、骄慢、嗔恨、疑、邪见与无明。
在这些根本烦恼中，邪见是指相信不真实的事、以及不相信真实的事。后者的例子包括：否认我及所有现象只是随俗存在，否认苦谛、灭谛、连系一世生命和另一世生命的相续，以及因果律。
前五种根本烦恼每一种心理的困恼与一切苦，都是由于昧于事物存在真相的无明而产生。因此，无明被称为"轮回的根源"，轮回是由每个人自己所创造的苦境，是一种不自主的循环，被迫出生、死亡与重生，充满了悲惨。我们都在其中轮转，直到消除内心的无明障为止。嫉妒、贪婪、傲慢与恶意，这些只是少数出于无明的烦恼，是障蔽了自性清净心的一些恶念。我们为何认为以上这些是恶心呢？因为，出于业与烦恼的影响所做的行为，会造成苦。凡是抱着恶心的人，终将经验到自己所造下的不快乐。苦的循环与六道轮回，就是根据这种方式产生的。因此，所有导致这种结果的行为，以及激发这种行为的烦恼，都称为恶业。如果想要得到真正恒久的安宁，完全止息痛苦，一定要从心中净除所有恶业，这是唯一有效解决问题的方法。譬如，我们被不洁净的地方烦扰，与其破坏这个地方，还不如把它弄干净，就可以好好的享用。美丽的公园不会永远存在，它所在的地区，以前可能非常不可爱。但是，因为适当的清洁、修饰与美化，便能够享用。我们应该以完全相同的方法，对待心念。思想会导致痛苦，但是停止思想并不是解决的办法。我们可以运用善巧的心地法门，消除所有出于无明的恶念。如果我们这么努力，就能够得到真正的安详，远超过一般短暂的事乐。如前所述，短暂的享乐只是比较微细的苦，真正的安详，要完全止息根本的苦才能得到。只要断除苦的根源，悲惨的情况就不可能再发生。我们便会经验到真正恒久的安详，一种无可比拟的快乐。现在，我们可以了解，不先根除烦恼，不可能得到永恒的快乐。只要心被无明及其他的烦恼遮蔽，我们所经验到的快乐，都瞬间即逝。恶业使我们无法主宰、调伏自己的心，这本身就是苦的例证。心念滋生出来的东西，必然具有苦的本质。
譬如，花园中长着有毒的植物，要消除这种危险，修剪枝叶或剪断枝干还不够。要确保这棵植物不再长出有毒的干茎、树叶与果实，唯有把它根除。一定要挖掘到深处，毁掉长出毒素的根部。我们要运用同样的方法，对待心念，以便从生存的苦况中解脱出来。如果探索的不够深入，最多只能暂时减轻某一项痛苦。要彻底解脱轮回，一定要消除苦因，它的根源在于无明。只有智慧能够消除无明，这是深刻了知所有事物存在真相的智慧。我们通常昧于事情的真相，就像前面讨论过的苦况，我们经常被愚弄，把苦的来源当做是快乐的来源。我们不能辨认无明与烦恼，甚至不能辨认自己受苦的真相。我们盲从无知的冲动，听命于它，好像把它们当做我们的师长与向导一样。被烦恼系缚的心，总是把无明的愿望投射在真相上，我们盲目的随从这种愿望，把它当做真相。学习禅修与佛法的目标必须是对治无明，才能用来有效解决我们的困难。修行之道要能够带领我们消灭苦的根源，才称得上是宗教的道路。尤其我们必须运用智慧面对并消除一种特别的无明，也就是"我执'，或"自我意识"。当下如果能够检验自己的内心，便能够清楚发现，自我意识强烈的影响着我们。因为不具备明辨、正知的智慧，我们并不知道，自己的心念受到这种根本烦恼的影响有多严重。自我意识的意义如下：
无论我们做什么事情，譬如，现在正在听开示，我们对于这个"我"、"我是谁"以及"我什么样的人"，都有着某种感受。"我"的感觉强烈又直觉，我们觉得的"我"，和其他所有东西分隔，独立存在。我们不会停下来想：这个"我"是依身、心或是其他东西才存在。相反的，这个"我"看来巨大、实在、独立。这种感觉一直跟随着我们，我们尽力执着这个观念。于是，"我"变得比其他所有东西都更重要。这种把"我"的本质扭曲的倾向，形成主要的无明，使我们陷在痛苦之中。
听到不友善的话，所引起的反应，显示自我意识带来的伤害效果。也许有人指出我们的错误，责备、侮辱或批评我们。听见这种话，我们立刻变得沮丧或生气。恶心立刻升起，觉得非常不舒服。当下这个"我见"，坚实得像艾弗勒斯山一般庞大强硬。蟠踞在心中巨大的"我"，生出许多恶念，全部会引生痛苦。就这样，把自己当做独立个体的无明，形成一切问题的来源。
我们用基本上同样扭曲的方式，看待、观察一切的人事物。我们抱着"我执"与"自我意识"看待自己，在这种错误的观念下，对这个"我"非常执着。我们认为"我的"身体，"我的"心灵，以及"我的"财产都是独立的、本来存在，所以执着它们，许多恶业也由而滋生。同样，我们视所有现象是独立、本来存在，所以认为有些事物非常美丽可爱，心中产生强烈的占有欲。不满足与不安全感，促使我们追逐那些被假设是独立存在的事物，因此我们的苦有增无减。
不但是贪着，根本无明还产生嗔恨、傲慢以及其他的烦恼与痛苦。我们认为自己、外界的事物以及其他人都是独立的个体，便以侵略、防备或是封闭的态度对待一切人、事、物。我们贪着那些增加舒适的事物，而对打扰我们的事物感到不愉快，而忽视那些既不提供帮助也不妨碍的人、事、物。我们把每个人都归类成"朋友"、"敌人"或是"陌生人"，并且认为这些归类是真实存在。因此，内心产生党派的大妄心。我们的态度被恶念所染，使我们的身、口、意行为，导致了不好的业果，把我们更深陷在轮回苦之中。我们再度清楚的看见，所有苦厄的根源来自对事物存在真相的无明。
不管是采用禅修或是其他修行方法，任何宗教纪律的价值，都在帮助我们消除根本无明，使我们解脱烦恼的痛苦。不论我们追随那一种宗教或哲学，只要能够对无明提供药方，就是真正完美的宗教，真正的法。历史上有许多大师指出消除无明与止息痛苦的道路。只要我们的修行方法可以有效消除根本无明，就可以肯定自己所依循的教法是纯正的佛法，不论它叫什么名称。
梵语的"佛法"有"执持"的意义，就像是我们握住一个瓶子，不让它摔破一样。真正的修行，使我们不会陷入导致痛苦的险境和邪见之中。因此，不论我们禅修或是处理日常生活，只要这个修行方法能够对治烦恼，就是实在的法门。这种方法不一定是某种传统的仪式，追随者是回教徒、犹太教徒、基督徒、印度教徒、佛教徒、不可知论者，不管是谁都没有关，只要修行方法能够对治烦恼，并且根除痛苦，就是必要的修行方法，称得上是佛法。
由于有不同层次的烦恼，所以有不同的修行方法来解除这些烦恼。所有能够帮助修行的方法，都包括在佛法之中。真诚、有计划的运用这些方法，就能驱除心中所有的妄见、二元的心态以及恶念，得到完全的觉悟。我们的心被烦恼蒙蔽，但是，心与烦恼并不是一体的，所以我们能够证悟。心只是暂时被烦恼障蔽，就像一个旧瓶子只是在表面上沾染了污垢。由于垢与瓶子并不是一体的，所以，污垢可以被消除干净。同理，心的本体是清净的，所以我们可以消除暂时蒙蔽的烦恼。
止息痛苦与获得证悟是极珍贵的成就，值得我们付出大量精力，依循有效的修行道路。修行与理解，必须透过听闻和审查教理，所以学习省思也是修道上非常重要的一面。尽可能修学心地法门，把它与外在活动整合起来，生命会很有意义，对自己与他人都非常有益处。
依循完整的修行道路，便不会有浪费生命的苦恼。而且，面临死亡时，不致被恐惧与忧虑击败。一旦发展出可靠的内在法门，就能控制心识的运作，以镇定、尊严与安详的心来面对死亡。由于确知已经把生命做了最好的发挥，就有信心会得到安详与快乐。
这里所描述的所有事情，都是过去与现在的禅修家与修学佛法者的经验。其中有多人已经彻底证悟，成就圆满清净心的究竟目标。他们的心中已经没有丝毫妄见或恶心，我们也能做到像他们一样。当我们的心发展到这种程度，同样能够利益许多其他人，帮助他们开悟。我们将拥有无我的意识，知道如何依照最适合他人资质的方法，引导他们脱离痛苦。人生没有比这个更崇高的目的了。
总之，遭遇难题时可能有许多不同的应付方式。心念不调伏，遇见挫折，便会经验很大的痛苦。然而，如果我们懂得如何调伏内心，把修行佛法和日常生活整合起来，即使在困境中，内心还是保持快乐、安详。虽然对于佛法可能不具备最深的灼见，对修习法门也只有皮毛的认识，还是可以在日常生活中，体验到很大的益处。因为佛法关怀的是所有的生命，甚至包括最小的昆虫在内，使大家都获得真正的快乐并且脱离痛苦。因此，非常值得我们尽全力依循佛法。非常谢谢你们。以下回答(各位所提出的问题)一些问题。
问：我们如何开始修行？
答：第一件重要的事情，就是研习佛法。对佛法欠缺扎实的知识基础，无法净化心念。所以，首先必须学习一个正确的法门，必须听从有经验的老师所给予的正确解说，老师本身必须依教奉行，知行合一。要追随有证量的上师，学习教法，进而加以检验，看看是否符合我们的经验。然后，我们一定要禅修所学的一切，全部运用在日常生活之中。这样一来，智慧会逐渐增长。
问：密法的哲理及修行法门和佛法的关系如何？
答：如果缺乏基本的佛法基础，不可能修习密法。密法本身就是佛法的修行法门，我们不能认为密法是在整个佛法之外的东西。
如果我们在某处找到密法的译本，就想开始修习，却不了解佛法的要义，绝对不可能从中获益。事实上，这种修法不但不会减轻烦恼，反而只会增加我们的无明与邪见。
密法的目的和所有佛法一样，都是要剥掉内心的障碍，使我们脱离痛苦。密法非常深奥，因为它是达到彻底证悟最迅速的修行道路。但是，修习密法必须是为了尽速证悟，以便最有效地利益所有如母有惰，唯有怀着菩提心的动机，密法才有益。
密法的目的与动机和整个佛法完全一致，所以，这些较高深的教法完全奠基在一般性的教法。如果把密法视为异类，只会带来更多问题。
问：在修行的道路上，得到一位上师是否很重要？
答：即使我们要做简单的事情，譬如从一个国家到另外一个国家旅行，都必须依靠有经验的人指点。想要说一种外国语言，也要得到熟悉这种语言的人帮助。凡是学习，都需要老师或向导指示方法。对于大部分事情来说，这项法则都是正确的。研习佛法更是如此。因为，学佛的道路对我们来说是十分陌生。佛法牵涉到极端不同的方式，看待自已以及其他一切现象。我们受苦的主因是因为，惯于本着自我中心，以及自我是独立存在的扭曲眼光，观察真相。如果想把这些顽固的烦恼从心中清除，有必要接受己经成就净见者的引导。
追随正确的修行道路非常重要。我们的指导者必须是一位完美的老师，必须是修行规范的活见证。至少，他的心中必须完全熟悉正确的修行阶段，而且具备无瑕的见解。从这种老师获得正确的解说，开始学习，并且适当的加以检验、禅修，便能够达到所希望的结果。如果依赖不合格的老师，很可能有落人修行错误、不成功的危险。
问：如何避免执着修行？
答：有些人因为想要留给别人好印象，而走上修行的道路，他们喜欢被人视为一位神圣或崇高的人物。这很显然是误用佛法。相反地，如果我们但愿自己与他人都得到和平，因而诚心想要达到止息痛苦，这不是恶意的欲望，完全不同于会带给我们问题的执着。事实上，在初步的修行阶段，不应该回避这种有益的欲望。
负面的执着总是带来痛苦。贪婪的动机使我们造下不善业，使自己和他人都遭受伤害。但是，修习佛法的欲望、兴趣与活力，十分不同，不属于贪婪。修习佛法的动机，激励我们修行，能够消除而非增加痛苦。少了它，可能会一直系缚在轮回之中，无法利用宝贵的人身来获得任何东西。
依循修行道路之前，必须有很强的动机。我们生来就具有被自私支配的倾向。修习佛法的欲望带领我们得到有益的结果，因此，开始修行时，不应该担忧这份欲望是一种执着，而想要加以回避。我们应该尽量抱着最纯净的动机继续修行，因而为一切众生摄取最大的利益。
非常谢谢大家！