九乡新闻网赤桥下的暖流下载:记忆五祖
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 04:58:25
也许是漂泊太久，才怀念家乡；也许是劫难重重，而寄情宗教；也许是向往归隐，才忆起五祖寺。五祖寺俨然成了家乡的记忆。
史载五祖寺始建于唐咸亨年间。系禅宗第五代祖师弘忍所建。因其是五祖弘忍参真修身的道场，同时又是禅宗六祖惠能得衣受法之地，所以在海内外极具知名度。
1991年湖北黄梅县楹联学会和五祖寺风景区联合在海内外征联，其中获得一等奖的武汉李景芳先生的对联高概括了五祖寺的今昔：
禅宗承五代，记东山面壁，南海传灯，古寺供真身，贝叶扶疏萦塔畔；
梵宇历千年，睹碧瓦铺云，红墙耀日，春风吹大地，莲花世界在人间。
作为中国佛教史具有划时代意义的禅宗祖庭，五祖寺自然少不了神秘的传说。
沿山门石阶而上，迎面的牌坊正中镶嵌着已故中国佛教协会会长赵朴初居士的题词：五祖寺。分居左右的是中国佛教禅宗史上两位赫赫有名的高僧的偈语。
左边是当时五祖首座弟子，后来的北禅宗师神秀的偈语：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂抹，不使惹尘埃。
右边是当时役僧惠能，后来整整改写了中国佛教史的南禅宗师，六祖惠能偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
据载，当年五祖为了将禅宗衣钵传予最佳的弟子，遂传出话来，令门徒结合参禅习佛的心得，各作一偈语。获胜者将成为禅宗六祖。神秀时为五祖首座弟子，出家前与一代名僧唐玄奘同乡。出家后因仰慕五祖，投在了五祖门下。他很得五祖赏识。当时几乎所有的门徒都认为六祖非他莫属。
五祖令弟子作偈示才，神秀第一个在院墙上题了偈语。五祖看了只是笑而不答。是夜，役僧惠能听人传诵神秀的那首偈语，拉着一位同门，举着一盏油灯，去了神秀题偈的地方，请同门帮他写上了他口吟的四句偈语。他不认识字也不会写字。第二天，五祖听说后跑去看了，看完后，脱下僧鞋，将惠能的偈语轻擦去。自此后，五祖便把禅宗的衣钵传给了惠能。也正是五祖的这一决定，才使得禅宗在以后得以发扬光大。
惠能成为六祖是有天份和机缘的。他的偈语之所以能博得五祖的欢心，是因为他洞悉了禅的本意：只可意会不可言传。参悟了空门净地的真谛。当年，他从广东远赴黄梅投身五祖门下时，就表现出异于常人独具慧根的灵性。
他刚进山门时，五祖便用浓重的黄梅话问他从哪里来。惠能回答：岭南。五祖说：岭南，人作南蛮，怎可学佛？惠能不卑不吭：地分南北，人分南北，但佛不分南北，南方人为何不能学佛？五祖一笑：强词夺理，去后院打杂吧！惠能反问了一句：佛门号称静地空门，不知师父让我去打什么杂？哪来的杂？五祖一愣，一甩袖走了。众同门亦是恶狠狠地盯着这位不知轻重的年轻师弟。
惠能与五祖寺是有缘的。五祖寺是他成为一代宗师的起点。五祖寺至今还保留着当年他舂米时为加重自身重量而坠在腰间的一块大青石，即现在六祖殿内坠腰石。还有白莲峰上授法洞中他参禅时在花岗岩上留下的那道清清晰的手印。
惠能得法后，五祖送他去了九江。随后他去了广东。
惠能一直隐居山野，后来在广州光孝寺发生了那次著名的风动，幡动，还是心动，的见解才正式承认自己是禅宗五祖衣钵传人。从而在南方开坛说法，开创了南禅宗后来辉煌的盛世。他圆寂后，他的弟子把根据他说法整理出的文字汇编成册，编成了后来在中国佛教史上举足轻重的<；<；六祖坛经>；>；。
<；<；六祖坛经>；>；是佛教自东汉明帝传入中国以来，唯一一部中国僧人著作的可以称经的著作。
五祖将禅宗中国化了，惠能则将禅宗平民化了。他不识字，抛弃了传统的典籍。只凭一己见解，提出人人具佛性，个个可成佛的普众法门。也正是这种普众化的修行方式很快在灾难深重的普通民众中产生了深远的影响，吸引了大批信徒。
与惠能相比，神秀似乎很少被提及。而且在一些典籍中还说他为了夺回五祖传予惠能的禅宗信物，发生了夺衣事件。
前些年在五祖寺山下乡民口中听到很多民间有关故事，其中竟也有神秀对惠能有类似<；<；水浒传>；>；中林冲发配沧州被衙役开水洗脚的故事。当然这不可信。
神秀在五祖坐化后也离开了五祖寺，隐居在湖北荆州玉泉寺。几乎与惠能同时消失又同时出山。
神秀出山是因为少林寺的师兄圆寂了，派门人去玉泉寺请他主持少林寺。
神秀的出山，在当时的行政中心北方引起轰动，武则天为了表示对佛的虔诚专门请他去京都洛阳供奉，并封他两京法主，三帝门师的封号。
也许，是成仙得道后对虚名浮华都看淡了。武则天通过神秀才知道五祖法衣南传了，惠能也是禅宗高僧。于是又下诏请惠能进京供养，但惠能没有来。神秀也言辞恳切地给惠能写过信。
也许，这就是命运的安排。以神秀为代表的北禅宗经过会昌法难后日渐凋零，而以惠能为代表的南禅宗却因广植民间，具有顽强的生命力得到了长足发展，后来还分出了沩仰，临济，云门，曹洞，法眼，五家。即佛教禅宗一花五叶。
儿时这些神秘的故事总能撩动好奇的心弦。就像每次走进真身殿时总想透过窗棱看看五祖真身一样。
五祖寺是传统的禅宗寺院布局。进山门后便是天王殿，后面是大雄宝殿，再后面便是圣母殿，麻城殿，观音殿。最后面是真身殿和六祖殿。
小时候，通天路是从真身殿进去的。但前些年改在了东坡流响旁边。
也许那些神秘的传说太富有感召力。北宋年间苏轼贬居黄州刺史时，曾来五祖寺住过一次。并于月夜卧于溪畔，因泉水叮咚不绝，十分悦耳，遂提笔写了：流响，二字。至今二字石刻风骨宛然。
也许，五祖就是一块福地。飞虹桥畔至今还矗立着几株遮天蔽日的菩提树。虽愈千年，仍苍劲虬直直上云霄。
每次过飞虹桥时总喜欢反复看清代咸丰年间王万彭题的一东一西两个门楣上的：放下着，莫错过。
记忆中的五祖总有太多的故事，譬如：麻城殿的来历。圣母殿的来历。关于她的传说似乎永远演述不尽。就像五祖自身的神奇一样。小时候放牛时总听大人谈起儿来坡有块岩石上有他参禅时的坐印。濯港有他八岁开口讲话为纪念他而起名的：新开。
也许，五祖寺就是童年时代总喜欢夜晚在家西眺的白莲峰上的红灯，虽愈经年，但在记忆深处总也挥之不去。
值得一提的是禅宗从五祖走向了岭南，从而走向全国迈向海外。但经过几十年发展后，禅宗又回到了黄梅。柳林南北山北山寺便是禅宗无迹祖师道场。无迹祖师是惠能的徒孙。不过其影响影响远不及五祖寺声名远播了。
情之所至写了首诗：《题五祖寺》
千年古寺山林中，历经劫波气象宏。
画栋飞檐展鹏起，疏钟梵音响苍穹。
祖师坛前忆今古，石刻碑里寻枯荣。
祈原佛手双垂下，摩得人心一样同。
史载五祖寺始建于唐咸亨年间。系禅宗第五代祖师弘忍所建。因其是五祖弘忍参真修身的道场，同时又是禅宗六祖惠能得衣受法之地，所以在海内外极具知名度。
1991年湖北黄梅县楹联学会和五祖寺风景区联合在海内外征联，其中获得一等奖的武汉李景芳先生的对联高概括了五祖寺的今昔：
禅宗承五代，记东山面壁，南海传灯，古寺供真身，贝叶扶疏萦塔畔；
梵宇历千年，睹碧瓦铺云，红墙耀日，春风吹大地，莲花世界在人间。
作为中国佛教史具有划时代意义的禅宗祖庭，五祖寺自然少不了神秘的传说。
沿山门石阶而上，迎面的牌坊正中镶嵌着已故中国佛教协会会长赵朴初居士的题词：五祖寺。分居左右的是中国佛教禅宗史上两位赫赫有名的高僧的偈语。
左边是当时五祖首座弟子，后来的北禅宗师神秀的偈语：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂抹，不使惹尘埃。
右边是当时役僧惠能，后来整整改写了中国佛教史的南禅宗师，六祖惠能偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
据载，当年五祖为了将禅宗衣钵传予最佳的弟子，遂传出话来，令门徒结合参禅习佛的心得，各作一偈语。获胜者将成为禅宗六祖。神秀时为五祖首座弟子，出家前与一代名僧唐玄奘同乡。出家后因仰慕五祖，投在了五祖门下。他很得五祖赏识。当时几乎所有的门徒都认为六祖非他莫属。
五祖令弟子作偈示才，神秀第一个在院墙上题了偈语。五祖看了只是笑而不答。是夜，役僧惠能听人传诵神秀的那首偈语，拉着一位同门，举着一盏油灯，去了神秀题偈的地方，请同门帮他写上了他口吟的四句偈语。他不认识字也不会写字。第二天，五祖听说后跑去看了，看完后，脱下僧鞋，将惠能的偈语轻擦去。自此后，五祖便把禅宗的衣钵传给了惠能。也正是五祖的这一决定，才使得禅宗在以后得以发扬光大。
惠能成为六祖是有天份和机缘的。他的偈语之所以能博得五祖的欢心，是因为他洞悉了禅的本意：只可意会不可言传。参悟了空门净地的真谛。当年，他从广东远赴黄梅投身五祖门下时，就表现出异于常人独具慧根的灵性。
他刚进山门时，五祖便用浓重的黄梅话问他从哪里来。惠能回答：岭南。五祖说：岭南，人作南蛮，怎可学佛？惠能不卑不吭：地分南北，人分南北，但佛不分南北，南方人为何不能学佛？五祖一笑：强词夺理，去后院打杂吧！惠能反问了一句：佛门号称静地空门，不知师父让我去打什么杂？哪来的杂？五祖一愣，一甩袖走了。众同门亦是恶狠狠地盯着这位不知轻重的年轻师弟。
惠能与五祖寺是有缘的。五祖寺是他成为一代宗师的起点。五祖寺至今还保留着当年他舂米时为加重自身重量而坠在腰间的一块大青石，即现在六祖殿内坠腰石。还有白莲峰上授法洞中他参禅时在花岗岩上留下的那道清清晰的手印。
惠能得法后，五祖送他去了九江。随后他去了广东。
惠能一直隐居山野，后来在广州光孝寺发生了那次著名的风动，幡动，还是心动，的见解才正式承认自己是禅宗五祖衣钵传人。从而在南方开坛说法，开创了南禅宗后来辉煌的盛世。他圆寂后，他的弟子把根据他说法整理出的文字汇编成册，编成了后来在中国佛教史上举足轻重的<；<；六祖坛经>；>；。
<；<；六祖坛经>；>；是佛教自东汉明帝传入中国以来，唯一一部中国僧人著作的可以称经的著作。
五祖将禅宗中国化了，惠能则将禅宗平民化了。他不识字，抛弃了传统的典籍。只凭一己见解，提出人人具佛性，个个可成佛的普众法门。也正是这种普众化的修行方式很快在灾难深重的普通民众中产生了深远的影响，吸引了大批信徒。
与惠能相比，神秀似乎很少被提及。而且在一些典籍中还说他为了夺回五祖传予惠能的禅宗信物，发生了夺衣事件。
前些年在五祖寺山下乡民口中听到很多民间有关故事，其中竟也有神秀对惠能有类似<；<；水浒传>；>；中林冲发配沧州被衙役开水洗脚的故事。当然这不可信。
神秀在五祖坐化后也离开了五祖寺，隐居在湖北荆州玉泉寺。几乎与惠能同时消失又同时出山。
神秀出山是因为少林寺的师兄圆寂了，派门人去玉泉寺请他主持少林寺。
神秀的出山，在当时的行政中心北方引起轰动，武则天为了表示对佛的虔诚专门请他去京都洛阳供奉，并封他两京法主，三帝门师的封号。
也许，是成仙得道后对虚名浮华都看淡了。武则天通过神秀才知道五祖法衣南传了，惠能也是禅宗高僧。于是又下诏请惠能进京供养，但惠能没有来。神秀也言辞恳切地给惠能写过信。
也许，这就是命运的安排。以神秀为代表的北禅宗经过会昌法难后日渐凋零，而以惠能为代表的南禅宗却因广植民间，具有顽强的生命力得到了长足发展，后来还分出了沩仰，临济，云门，曹洞，法眼，五家。即佛教禅宗一花五叶。
儿时这些神秘的故事总能撩动好奇的心弦。就像每次走进真身殿时总想透过窗棱看看五祖真身一样。
五祖寺是传统的禅宗寺院布局。进山门后便是天王殿，后面是大雄宝殿，再后面便是圣母殿，麻城殿，观音殿。最后面是真身殿和六祖殿。
小时候，通天路是从真身殿进去的。但前些年改在了东坡流响旁边。
也许那些神秘的传说太富有感召力。北宋年间苏轼贬居黄州刺史时，曾来五祖寺住过一次。并于月夜卧于溪畔，因泉水叮咚不绝，十分悦耳，遂提笔写了：流响，二字。至今二字石刻风骨宛然。
也许，五祖就是一块福地。飞虹桥畔至今还矗立着几株遮天蔽日的菩提树。虽愈千年，仍苍劲虬直直上云霄。
每次过飞虹桥时总喜欢反复看清代咸丰年间王万彭题的一东一西两个门楣上的：放下着，莫错过。
记忆中的五祖总有太多的故事，譬如：麻城殿的来历。圣母殿的来历。关于她的传说似乎永远演述不尽。就像五祖自身的神奇一样。小时候放牛时总听大人谈起儿来坡有块岩石上有他参禅时的坐印。濯港有他八岁开口讲话为纪念他而起名的：新开。
也许，五祖寺就是童年时代总喜欢夜晚在家西眺的白莲峰上的红灯，虽愈经年，但在记忆深处总也挥之不去。
值得一提的是禅宗从五祖走向了岭南，从而走向全国迈向海外。但经过几十年发展后，禅宗又回到了黄梅。柳林南北山北山寺便是禅宗无迹祖师道场。无迹祖师是惠能的徒孙。不过其影响影响远不及五祖寺声名远播了。
情之所至写了首诗：《题五祖寺》
千年古寺山林中，历经劫波气象宏。
画栋飞檐展鹏起，疏钟梵音响苍穹。
祖师坛前忆今古，石刻碑里寻枯荣。
祈原佛手双垂下，摩得人心一样同。