九乡新闻网赢在投资配资平台:曾国藩家训语录
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曾国藩家训语录
(2011-04-28 13:36:47)
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勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。
引自同治二年十二月十四日《谕纪瑞》
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
引自《曾国藩家书》Ｐ.16
静坐思，心正气顺，必须到"天地位，万物育"田地方好；默坐思，此心须常有满腔生机。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！
引自《曾国藩绝学》P.3749
诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者。将终身以之。
引自《曾国藩家书》Ｐ.15
学问之道无穷，而总以有恒为主。
若事事勤思善问，何患不一日千里？
用功不求太猛，但求有恒。
为师当严而有恒。
引自《曾国藩家书》Ｐ.63,71,299,1121
修身十二款：
１、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。
２、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
３、早起：黎时即起，醒后不沾恋。
４、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。
５、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
６、谨言：刻刻留心，是工夫第一。
７、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
８、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
９、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。
10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。
11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。
12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！
引自《曾国藩心述手记》P.96
子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。
家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。皆不可忽。一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气。登其庭有一种旺气。
引自《曾国藩心述手记》P.169
凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
同治九年十一月初三日《习劳而神钦》
凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。
引自《曾国藩心述手记》P.2001856年9月19日第一封教子书
凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。
引自《曾国藩家书》Ｐ.112
三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。
八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
引自《曾国藩心述手记》P.230
一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》
从古帝王将相，无人不由自立自强做出即为圣贤者。亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。
引自《曾国藩家书》Ｐ.216
少劳则而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。
盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
若能去忿欲以养体，存倔强以励志则日进无疆矣。
吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
引自《曾国藩全集》
困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。
引自《曾国藩心述手记》P.54
谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也
引自《曾国藩家书》Ｐ.323
家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
引自《曾国藩家书》Ｐ.1516
后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用车马，长其骄惰之气。一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。
引自《曾国藩家书》Ｐ.31
故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑。乃有进步也。
古来言凶德至败者约有二端：曰长傲，曰多言。
长傲，多言二弊，历观前世卿兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相鉴诫。
天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。
傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。
引自《曾国藩家书》Ｐ. 129，131，181，198
盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。
同治七年正月十七日《日记》
诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有人作官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。
道光二十五年五月初五日《致澄弟温弟沅弟季弟》
思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。
君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
同治二年正月二十一日《日记》
一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。
引自《曾国藩家书》P.668
少不自立，荏苒遂洎今兹，盖古人学成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅委其难之！因作"五箴"以自创云。
1、立志箴。
煌煌行哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬，与之以言；一尚息活，永矣弗谖。
２、居敬箴。
天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪斋明，以凝汝命；女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，忧人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄；人则下女，天罚昭昭。
３、主静箴。
斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自主；今其老矣，殆扰扰以终古！
４、谨言箴。
巧语悦人，自扰其身；闲言送日，迹搅女神。解人不夸，夸者不解；道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻；铭而复蹈，嗟女既耄。
５、有恒箴。
自吾识字，百历洎兹；二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙；故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告马走。
引自《曾国藩家书》P.44
家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。
同治七年正月十七日《日记》
吾近写手卷一大卷。首篆字五个，次大楷四十八个，后小行书二千余，中间空一节，命纪泽觅此三十二人之遗像绘之于篆字之后，大楷之前。吾生平读书百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。
引自《曾国藩家书》
书籍之浩浩，著述者之众若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏于家塾。后嗣有志读书，取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。
三十二人依次为：
文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。
班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。
葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。
周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载
韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。
李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。
许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。
顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙
之《圣哲画像记》P.3586
古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。
以耕读二字为本，乃是长久之计。
引自《曾国藩全集》
读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。
引自《曾国藩家书》Ｐ.22
每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。
引自《曾国藩家书》Ｐ.43
习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。
引自《曾国藩家书》Ｐ.31
读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便一当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。
道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》
凡事皆贵专。求师不专,则受益也不入；求友不专,则博爱而不亲。心有所专宗,而博观他途以扩其识,亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。
引自《曾国藩家书》Ｐ.37
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
引自《曾国藩家书》Ｐ.8
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，此谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉；君子固不暇忧及此也。
引自《曾国藩家书》Ｐ.9
盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于"大学"。"大学"之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事、则虽能文能诗，而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，则"大学"之纲领，皆己身要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也，究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下达亦在此，上达亦在此。
引自《曾国藩家书》Ｐ.9
吾辈读书。只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。卫身莫大于谋食。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一德，使算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。
引自《曾国藩全集》
诸弟读书不可不多。用功不可不勤，故不可时时为科弟仕宦起见。
诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。天论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。
吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。
引自《曾国藩家书》Ｐ.899
纪泽所呈寿叙及诗亦尚稳适，惟藻采太少，又欠风韵。试取庚子山《哀江南赋》熟读百遍，当引出情韵，有情则文自生矣。
引自《曾国藩家书》Ｐ.206
读书之道
一要定课程：
每日课程： 读熟读书十页。看应看书十页。习字一百，数息百八。记过隙影（日记）。记茶余偶谈一则。
每月课程：逢三日写回信。逢八日作诗，古文一艺。（熟读书是：易经、诗经、史记、明史、屈子，庄子，杜诗，韩文）
二要手到口到
每日所看之书，皆过笔圈点；读文以声调为本, 非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬则不能探其深远之韵。
三要做到"三有""三法"
"三有"即第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
"三法"即是约、专、耐。
"约"，读书如同万壑争流，必有主脉，能把握神理所在，其他次要问题均能附会旁通。
"专"，求业之精，别无他法，曰专而已矣。凡人为一事。以专为精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷。乃凝于神，皆至言也。谚曰："艺多不养身"谓不专也。读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。
读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书末完，勿换彼书耳。
"耐"，读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
四要做到"看、温、习、思"。
读书时应看、温、习、思四事并行。"看生书应该求快，不多读就显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记。思考要经常，不这样就好比人哑不能说话，马跛不能飞弛。这四点缺一不可。
要做到看、读、写、作并举。"看"多用"猛火煮"；"读"则如"鸡伏卵"。 "写"指练字书法，"作"指作文吟诗。
编摘自《曾国藩心述手记》《曾国藩家书》
自古圣贤豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。
同治二年三月二十四日《致沅弟》
曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦皆喜之。曰贫，曰贱，曰败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者，我之所恶，人亦皆恶之。吾兄弟须从"恕"字痛下功夫，随在皆设身处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以" 恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
引自《曾国藩心述手记》P.237
静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。
知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
同治元年四月《日记》
儒家箴言三百句
目的：为学生找一些理论，扩充弹药库。材料来自网络。
(来自：南孔翰林院
10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》）
11.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
12·君子上交不谄，下交不读。
13·子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
14·有子曰:“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本!”
15·子曰:“巧言令色，鲜矣仁。”
16·曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
17·子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
18·子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
19·有子曰:“礼之用，和为贵。”
20·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
28，子曰：“……知之为知之，不知为不知，是知也。”
32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）
43.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）
45.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”（《论语·述而》）
46·子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)
47·子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” (《论语·述而》)
48·子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)
49·子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” (《论语·述而》)
50、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
51·子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)
52·子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《论语·子罕》)
53.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》）
54.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）
55.颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）
56.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
57.子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
58.子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）
59.子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）
60.子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）
61.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）
62.孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
63.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
65.子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……”。（《论语·子路》）
66.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
67.子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
68.（子）曰：“言必信，行必果……”（《论语·子路》）
69.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
70.刚、毅、木、讷，近仁。（《论语·子路》）
71.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）
72.子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）
73.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
74.子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）
75.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）
76.子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《论语·卫灵公》）
77.子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）
78.子曰：“小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）
79·子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》)
80·子曰：“有教无类。”(《论语·卫灵公》)
81·孔子曰：“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” (《论语·季氏》)
82·(子)曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)
83·子曰：“道听而途说，德之弃也。”
84·子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
85·子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
86、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
87·物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 (《礼记·大学》)
88·物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
[译文]只有推究事物的原理后，才能获得知识;获得知识后，意志才能真诚;意志真诚后，心思才能端正;心思端正后，才能修善品性;品性修善后，才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后，才能治理好国家;治理好国家后，才能使天下太平。
89·君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
90·苟日新，日日新，又日新。
91·民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)
92·德者，本也;财者，末也。(《礼记·大学》)
93·所谓诚其意者，毋自欺也。 (《礼记·大学》)
94·生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(《礼记·大学》)
[译文]积聚财富有一定的道理。生产的人要多，消费的人要少，创造财富要迅速，使用财富要缓慢。这样，国家的财富就会经常保持充裕了。
95·子曰:"在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。"
96·夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 (《礼记·中庸》)
97·人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (《礼记·中庸》)
98·君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫! (《礼记·中庸》)
99·子曰:
100·子曰:"为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。"
101·子曰:"好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……"
102·子曰:"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"
103·子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”
104·子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。” (《礼记·中庸》)
105·子曰：“居上不骄，为下不倍。”
106·君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 (《礼记·中庸》)
107·孟子对曰：“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)
108·(孟子)曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。” (《孟子·梁惠王上》)
109·孟子对曰“……乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》)
110·(孟子)曰：“……我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”(《孟子·公孙丑上》)
111·孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)
112·(孟子曰) “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”
113·孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
114·孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也!” (《孟子·膝文公下》)
115·孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆;……不以六律，不能正五音;……不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)
116·孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟子·离娄上》)
117·孟子曰：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬。”
118·孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” (《孟子·离娄上》)
119·孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)
120·孟子曰：“得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”
121、孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”
。”
122·孟子曰：“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》)
123·孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”
124·孟子曰：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。” (《孟子·离娄下》)
125·孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” (《孟子·告子上》)
126·(孟子)曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
127·孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” (《孟子·告子下》)
128·孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” (《孟子·尽心上》)
129·孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)
130·孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心上》)
131·(孟子)曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。” (《孟子·尽心上》)
132·孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。” (《孟子·尽心上》)
133·孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》)
134·孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
135·孟子曰：“不信仁贤，则国空虚;无礼义，则上下乱;无政事，则财用不足。”
136·孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)
137·山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。
138·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)
139·投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)
140·妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。 (《诗·小雅·棠棣》)
141·嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声;矧伊人矣，不求友生？
142·他山之石，可以攻玉。
143·父令生我，母兮鞠我。附我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
144·高山仰止，景行行止。
145·任贤勿贰，去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》)
146·满招损，谦受益。
147·民惟邦本，本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》)
148·天作孽，犹可违;自作孽，不可逭。
149·树德务滋，除恶务本。
150·玩人丧德，玩物丧志。 (《尚书·旅獒》)
151·人无于水监，当于民监。(《尚书·酒诰》)
152·作德，心逸日休;作伪，心劳日拙。
153·以公灭私，民其允怀。
154·功崇惟志，业广惟勤。 (《尚书·周官》)
[译文]一个人功劳崇高，主要体现在他的志向上;一个人业绩广大，全赖他勤奋努力。
155·有容，德乃大。 (《尚书·君陈》)
156·敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
157·临财毋苟得，临难毋苟免。
158·礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。
159·生有益于人，死不害于人。
160·苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎?
161·孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
162·孝子之养老也，乐其心，不违其志;乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。
163·父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 (《礼记·内则》)
164·玉不琢，不成器;人不学，不知道。 (《礼记·学记》
165·虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。
166·学者有四失，教者必知之:人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 (《礼记·学记》)
167·独学而无友，则孤陋而寡闻。 (《礼记·学记》)
168·临事而屡断，勇也;见利而让，义也。 (《礼记·乐记》)
169·恶言不出于口，忿言不反于身。
[译文]恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。
170·子云：“君子约言，小人先言。”
171·子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”
172·君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。
[译文]君子往往尊重别人而贬抑自己，先考虑别人然后考虑自己，这样，在民众中就会兴起谦让的风气。
173·子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”
174·情欲信，辞欲巧。
175·子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”
176·子曰：“君以民存，亦以民亡。”
177·子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”
178·可言也，不可行，君子弗言也。 (《礼记·缁衣》)
[译文]可以说出来，但是做不到的，君子就不说。
179·(子曰:)“言必先信，行必中正。”(《礼记·儒行》)
180·(子曰:)“不宝金玉，而忠信以为宝。”
181(子曰:)“身可危也，而志不可夺也。”
182·苟利国家，不求富贵。
183·(子曰:)“内称不辟亲，外举不辟怨。”
184·多行不义必自毙。
186·民生在勤，勤则不匮。
187·《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。
188·太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。
189·我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
190·临患不忘国，忠也。
191·夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。
192·学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
193·积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蚊龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
[译文]堆积土石成为高山，风雨就在这里发作起来;汇积水流成为深渊，蚊龙就在这里生长起来;聚集起善行养成高尚的品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。
194·锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
195·见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。
196·人无礼，则不生;事无礼，则不成;国家无礼，则不宁。 ((荀子·修身》)
197·公生明，偏生暗;端悫生通，诈伪生塞;诚信生神，夸诞生惑。
198·君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指，举人之过，非毁疵也。
199·先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
200·不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。
201·公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。
202·天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉;应之以乱，则凶。 (《荀子·天论》)
203·强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。 (《荀子·天论》)
204·大天而思之，孰与物畜而裁之?从天而颂之，孰与制天命而用之？
205·拘木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
206·德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。
207·剑虽利，不励不断;材虽美，不学不高。
208·仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人。
209·人之超然万物之上，而最为天下贵也。 (《春秋繁露·天地阴阳》)
210·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴礼记·曾子制言》)
211·人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)
212·得黄金百斤，不如得季布一诺。
213·学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
214·无验而言之，谓妄。 (《法言·问神》)
215·或问信，曰：“不食其言。”
216·好大而不为大，不大矣;好高而不为高，不高矣。 (《法言·修身》)
217·智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。
218·勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
219·天无私，四时行;地无私，万物生;人无私，人享贞。
220·苟利社稷，则不顾其身。
221·鞠躬尽力，死而后已。
222·夫君子之行，静以修身，俭以养德。非瞻泊无以明志，非宁静无以致远。
223·有志者，事竟成。
224·大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。
225·开卷有得，便欣然忘食。
226·与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。
227·一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》)
228·夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章春花也;修身利行，秋实也。
229·求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
230·廉者常乐无求，贪者常忧不足。
231·夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公然后以天下为心矣，道可行矣。
232·不广求，故得;不杂学，故明。
233·不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。
234·丈夫四方志，安可辞固穷?
235·读书破万卷，下笔如有神。
236·师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。
237·业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)
心所欲，不认真对待。
238，每一食，便念稼穑之艰难;每一衣，则思纺绩之辛苦。
239.谁言寸草心，报得三春晖?
[译文]对于春天阳光般博大的母爱，区区小草似的儿女怎能报答于万一呢?
240·烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一0》)
241. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 (《范文正公集·岳阳楼记》)
242·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。
243·善者，一日不教，则失而入于恶;恶者，勤而教之，则可使至于善。 (《欧阳文忠集·答李翔第二书》)
244·所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。 (《欧阳文忠集·朋党论》)
245·兼听则明，偏信则暗。 (《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)
246·当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。 (《司马文正公集·谏院题名记》)
247·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈远。
248·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
249·廉者，民之表也;贪者，民之贼也。 (包拯《乞不用赃吏疏》)
250·予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)
251、诚，五常之本，百行之源也。 (周敦颐《周子全书·诚下》
252。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
253·至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。
254·礼义，治人之大法;廉耻，立人之大节。 (《新五代史·杂传》)
255·为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。 (《二程文集》卷五)
256·天下之治，由得贤也;天下不治，由失贤也。
257·君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 (《二程语录》)
258·人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。
259·纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
260·将天下正大底道理去处置事，便会;以自家私意去处之，便私。
261·凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。 (《朱子语类》卷一一九)
262·为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)
263·处事之要:正其谊不谋其利，明其道不计其功。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)
264·修身之要:言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
265·学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我不在人也。
266·不可自暴、自弃、自屈。
267·忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄，何往而非信?
268，宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
269·人有喜庆，不可生妒忌心;人有祸患，不可生喜幸心。 (朱柏庐《治家格言》)
270·立志不存于忧世，虽仁无益也。
271·人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (《文山先生全集·过零丁洋》)
272·口念书而心他驰，难乎有得矣。 (薛瑄《读书录》卷二)
273·自古未有不遵民心而得天下者。
274·捐其躯有益于天下，君子之所乐为。 (方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)
275，师道立则善人多。 (《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)
276·千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
277·志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎!
278·谦者，众善之基;傲者，众恶之魁。 (王阳明《传习录》)
279·攻人之恶毋太严，要思其堪受;教人之善毋过高，当使其可从。
280·人才不甚相远，只看好学不好学，用心不用心耳。
281·精神爽奋，则百废俱兴;精神怠弛，则百兴俱废。
282·言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。
283·学必求其心得，业必贵于专精。
284·保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳!
285·有败诈，无败诚。
286·以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。 (王夫之《读通鉴论》卷五)
287·先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。
288·吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。 (颜元《颜习斋先生言行录·理欲》)
289·苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。
290·九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
291·落红不是无情物，化作春泥更护花。
292·立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。
293·人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。 (《曾国藩教子书》)
294·三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。
295·生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此:一日血气体力之强，二日聪明智虑之强，三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。
296·国尚农，则守旧日愚;国尚工，则日新日智。
297·天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。
298·君末也，民本也。君也者，为民办事者也;臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。《谭嗣同全集》三三九页)
299·方今中国所短者。不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。
300·中国数千年之腐败，其祸及于今日，惟其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。