贵州省社会科学基金:人生需要支点(上)----思恋屈原

宇太：人生需要支点(上)----思恋屈原 　　　　

今天我们探讨的话题是：人生需要支点。　　　　

为强化国民意识，我每年至少要到天安门广场去一次。或在金水桥边伫立，或在纪念堂前肃立，其中最不可缺少的内容，是绕纪念碑一周。每当我面对挺拔的纪念碑，就觉得它永远不会倒塌，因为它的底座太大太牢靠，地基太深太坚固，而且内涵相当丰富，融入了无数先烈的英灵和魂魄，所以显得更加稳健，让人心里特别踏实。　　　　

假如人生建构也象纪念碑建筑一样，我料这样的人生一定富有实感，至少不会昙花一现。　　　　

人生就像一棵树，有根，才会茁壮成长，无根，或者根子腐烂，定会枯死；人生又象一栋楼，有地基，才会拔地而起，无地基，或者地基毁坏，定会坍塌。　　　　

那麽，人生的根，人生的地基，是什麽呢？我把它叫做人生支点。　　

人生需要支点，因为它是支撑你活下去的重要理由和必要前提。　　　　

如果一个人没有理想、没有抱负、没有信念、没有追求，没有目标，就等于没有任何支点。没有任何支点，就等于没有任何精神支柱和动力支撑。若然，他一定是空虚的人，混一天少两半晌的人，注定体现不出人生价值的人，注定不能展示人生魅力的人。　　　　

所以，人生，首先要有支点。有了支点，才有可能彰显人生的精彩。为了深化这个理念，下面我举屈原的例子来说明。　　　　

屈原　　　　

作为中国第一个所谓浪漫主义诗人，屈原，他的人生支点是什麽呢？我认为是爱国爱民的情结。　　　　

1面对困境　　　　

正是这样的情结，才使他热切希望楚国秩序稳定，依法从政，社会规范，为此，他“愿依彭咸之遗则”，希望国家“循绳墨而不颇”。对“偭规矩而改错”的势利小人，也曾表示过强烈的反感和抨击。　　　　

   正是这样的情结，才使他热切希望楚国尽快得到改革与发展，为此，他“伏清白以死直”，“宁溘死以流亡”。　　　　

正是这样的情结，才使他保持了强烈的人民性，当势利之徒“众皆竞以贪婪兮，凭不厌乎求索”的时候，他仍然在“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。　　　　

还是这样的情结，使他在实现其抱负的重重阻力面前，引颈长啸：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，强烈表现了他始终忠贞不渝、痴心不改、坚决不妥协的追求精神。　　　　

 屈子思想这麽好，人品这样美，但得到的是什麽呢？诚如《离骚》中所言，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”这句话的表面意思是，众小人嫉妒我长得漂亮啊，就到处散布流言蜚语，说我乱搞男女关系。实际的意思是，这些势利之徒怨恨我的正直本分啊，就卑鄙地往我身上泼脏水。就像现代社会中某些特殊情况一样，一个圈子，人家要合伙变相掠夺或瓜分共有资财，你屈原跳出来坚决不同意，非要捍卫国家人民利益，那帮人能不收拾他吗？所以，在特殊环境，坏人好当，好人难做，一个人想当好人而不得的时代，是整个社会的悲哀。正由于此，屈原遭受了嫉妒、陷害、下岗、流放，也就是顺理成章的事了。　　　　

想出主意，没人听；想提建议，没人理；想奉献而不得，想放弃又不忍。已经到了这个地步，怎麽办？只好面对空旷，与山河为伍，与日月为伴，疯疯癫癫，问天问地，大发欲正天下而不能、想改邪道而不得的牢骚。心灵已经被逼进痛苦的深渊，但他仍然在念念不忘自己是“帝高阳之苗裔”，是炎黄之子孙；仍然在“恐美人之迟暮”，仍然在担心因领导受小人蒙蔽而做出不利于楚国人民的错误决策。　　　　

   在我看来，屈原所有思想的悠远，想象的丰满，词汇的豪华，乃至一唱三叹的哀怨，统统都原发于一种执着的情感，什麽情感？苦恋祖国与人民的情感。这种丝毫不掺假的纯真情感，既是他写作真品的核心动力，也是构造华美辞章的潜在指挥。　　　　

2流浪和死亡　　　　

屈原的恋国恋民情结，在中国文人学者中，我认为是首屈一指的。在流浪和死亡这两件事上，体现得更加明显。　　　　

这里，我们不妨把他和李白做一个简单比较。　　　　

先看流浪。　　　　

众所周知，这两个人都是我国古代最著名的浪漫主义诗人。两个人都有流浪经历，但有两点不同：　　　　

一个是主观愿望不同　　　　

李白的流浪是自愿的；屈原的流浪是迫不得已的。　　　　

李白的流浪，多半出于自愿，李白在“仰天大笑出门去”以后，逐渐自省、逐渐自拔，最后是彻底放开。而屈原是出于无奈，以屈原的真实心态，是天天守护在楚怀王左右，献计献策，但人家不准许，使得他不得不去汉北或江南过流浪生活。　　　　

再一个是浪迹不同　　　　

李白是循性而动，任意流浪，象放飞的风筝，随心灵的白云而游荡。为什么？彻底放开了。　　　　

屈原在流浪的时候则总是沿江上上下下，来来回回，不肯远离楚国，就像燕子绕梁。为什麽？舍不下楚国而已。　　　　

再看死亡。　　　　

屈原的死，说法基本统一，自沉于汨罗江；李白的死，说法有三：病死、醉死、淹死。淹死之说，主渠道来源于民间传说，不可信，但我宁愿相信，因为更合于我对李白的理解。至少，今天权且相信一回， 索性就认为李白死在水里罢。　　　　

两个人都是死在水里，但又有所不同，李白是酒醉后迷恋水中的月亮，并忘情的跳江与之拥抱、结合，达到了以命相许的神话境界。屈原一直不舍得死，因为楚国一直存在，所以他一直守护在祖国的身边，但当楚国破灭的时候，他赖以生存的支点被彻底摧毁，便义无反顾地走进了汨罗江，直至把自己彻底沉没，与祖国共存亡。　　　　

由此，我们可充分感受到，屈原爱国爱民的情结有多深。　　　　

如果用歌词歌唱两个人的死，应该是：　　　　

对李白，应该这样唱：你问我爱你有多深，月亮知道我的心。　　　　

对屈原，则应该这样唱：你问我爱你有多深，汨罗江知道我的心。　　

从浪漫主义风格上说，李白是狂放的浪漫；屈原是有节制的浪漫。从人性角度说，李白体现的是自由人性的美；屈原体现的是规范人性的美。换一句话说，李白给于我们的，是自由人的天性；屈原给于我们的，是社会人的规范性。　　　　

端午节，为的是纪念屈原，这是中国任何一个文人、诗人、知识分子乃至学者，都没有的永久性待遇。　　　　

3伟大的“死心眼儿”　　　　

我个人认为，屈原在中国知识分子中，可以说是个出淤泥而不染的精品。　　

为什麽这样说呢？这就不能不谈点儿哲学。我以为，人类哲学大抵可以分三大主块，西方哲学、中国哲学、印度哲学。其中中国哲学的核心表达方式展示在一张图纸上，什麽图纸？太极图。如果你把这张图彻底看懂、看透、看全，连西方哲学也显得有些肤浅了。因为西方很多理论的抽象都可以被这张图所吸纳或吞并。而且，它是直观的，便于展开广泛的哲学联想、哲学思辨与动态思考。提炼出一个名词表达，就是阴阳哲学。而中国古代知识分子在人生态度上，往往习惯于拿起阴阳哲学作为自己的护身符，阳盛时，称其为“达”，就“兼济天下”；阴盛时，称其为“穷”，就“独善其身”，可谓能进能退，能显能隐，能阴能阳。进，取孔孟之道，退，取老庄哲学。所以，中国古代高人学者，事业不通达的时候，很少自杀，因为他可以出家，可以归隐，可以“独善”，有万能的保险退路。　　　　

为什麽我说屈原是另类？是精品？就因为屈原做不到这一点。他如果能做到这一点，既可以象陈抟那样，修道于华山，也可以象陶渊明那样“采菊东篱下，悠然见南山，”不谈萨达姆，“但道话桑麻”。陈抟是个彻悟者，当时宋太祖和宋太宗都曾请他做官，他压根儿不做；陶渊明是先做官后归隐；可以说，陈抟是个根本不屑于“拿”的人，陶渊明则是个“拿得起，放得下”的人。与这两位相比，屈原是个“拿得起，放不下”的人。为什麽放不下？因为他的国民情结太重，太执着，无论如何，就是放不下。说句难听话，就是太死心眼儿，有点儿傻，钻牛角尖儿。就像谈恋爱中的单相思，屈原苦恋着楚国这位“年轻的女郎，”但人家不爱他，可屈原呢？你不爱我了，我也要爱你，苦苦的追求你，为你痴，为你颠，为你疯，为你狂，直至为你死。我以为，凡是得相思病的人，都是非常纯真的人，但同时又都是死心眼儿的人。屈原就是个单相思的人，纯真的人，死心眼儿的人。但屈原的死心眼儿，是伟大的死心眼儿，难得的死心眼儿。试想，一个国家的国民，如果对国家都有这样的死心眼儿，这个国家的事情就好办了。问题是，现代人心眼儿太活了。如果再有屈原这样的人，不是骂你穷酸，也得骂你傻冒，要不骂你“百无一能是书生”，或者干脆指责你“不懂政治”，实际上，无论是对一个国家和民族的发展来说，还是对人性世界的纯洁净化而言，这种穷酸和傻冒，都是难能可贵的。如果中国的事情真的要屈原这些“不懂政治”的人去搞，就好多了，清明多了。正是因为总是“懂政治”的人搞政治，所以政治才越来越恶心。　　　　

陈嘉庚赚了很多钱，为何要回国？钱学森在国外很有发展，为何要回国？就因为他们同屈原一样，也有很深的爱国爱民情结，这是他们这些人的人生支点。　　　　

历史上有很多生动而精彩的人，也都是因为有这样的人生支点。