贴吧里的cqy什么意思:开悟要诀/唐仲容（太珍贵的开示了，珍藏起来反复研究）01

开悟要诀——唐仲容
（太珍贵的开示了，珍藏起来反复研究）

编注：唐仲容先生被称为当代第一”盲人佛学家”, 在佛学研究上，造诣颇深。虽年近古稀，双目失明，历尽坎坷，然其为法为生之志始终不渝，实属稀有难得。 先生将“三界唯心造(唯识)”与“缘起性空(中观)”两者结合，形成内因缘（识）生一切法的有为缘起论，建立起业自我造、命自我立、主观决定客观的人定胜天思想。这样，学佛成佛，就完全由自己把握了。

    我今天讲开悟，什么是开悟？开悟就是我们破除了迷执，见到了人生宇宙的真实相。什么是迷呢？我们一切有情由有无明的障蔽，把现实中眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所了的都认为是真实有的，这就叫迷。认为我们自己的身体里有个真实不虚的实在的我，这就叫我执。对于身体乃至周围的环境，如天地、山河、日月、星辰、飞禽、走兽、动物、植物、一切日用等等，也都认为是真实的，这就叫法执。有了我执与法执，就叫颠倒梦想。开悟就是破我执和法执。二执既破，自然远离颠倒梦想。
　　怎样才能破这二种执呢？如果我们对一切事物，内而我们的精神、心理活动；外而身体乃至整个宇宙的现象，都认为是一种梦、幻、泡、影，就象梦中境界一样，象幻相一样，象水泡一样，象影相一样没有实体，没有真正的我及法。真正懂得这个道理，就破我执和法执。破了我执、法执，在生活上言语行动都合理，都合戒律，并且还生活得很艺术。在生活中有了这些感觉，在我们的心境上会有哪些感觉呢？我们会感受到心中开阔、空旷，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脱，这就是初步开悟者的心理现象。在身体上，特别轻安，特别舒适。在现实生活中，你的身和心要是有这样的变化和感受，这就是开悟。
　　开悟有三个过程。第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。要彻底懂得本来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。要深入懂得，彻底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成佛的方法。成佛最正确而直切了当的有效方法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常生活中去，达到“八风”不动的境界。什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。面临这八种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不动，这是第一步开悟。第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。见什么性呢？见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅槃。《心经》上说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。到了这种境界，就叫见性，这是第二步开悟。第三步开悟要象释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉。转生死为涅槃，转八识成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是为圆满开悟。开悟就有这样三个过程。
　　今天我要求你们开第一步悟。怎样开？一要懂得人生宇宙的真相；二要懂得学佛成佛的最正确而又直切了当的方法，要懂得这两样，要毫无疑惑地承认这两样。人生宇宙的真实相是什么呢？就是《金刚经》上说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是人生宇宙的真正实相，要掌握这个真实相，就要懂得这几句话。什么叫一切有为法？天、地、草、木、人、山、河、鸟、兽、农、工、商、学、兵，凡属一切有形象的、包括宏观和微观的事物，都是只有幻相而无实体。为什么是幻相呢？因为这些东西在一定条件下有，在另一时间条件变了，没有了。所以说凡属因缘所生的一切事物，都是幻相，整个宇宙是成、住、坏、空，随时都在变化，因此我们确知万事万物都是梦、幻、泡、影，如露亦如电，这就是人生宇宙的真实相。在一定条件下有，条件变化了就没有了，万事万物都是幻相，如镜花水月，没有实体，有而非真，懂得这个道理，就懂得人生宇宙的实相。就象晚上做梦一样，梦中也有个我，有天、有地、有人、有物，正做梦时迷而不觉，认为所见一切都是真的；一旦醒后，就什么都没有了。我们白天所见的一切，所经历的一切，与晚上做梦是一样的，迷而不觉，跟做梦一样把一切都当作真的；其实时间一过，条件一变化，什么都没有了，哪有真的嘛！有些不懂佛法的人，仅仅凭着他们的直觉感受，也常常慨叹“人生如梦！”居士们！你们首先一定要明白人生宇宙都是梦。有不有呢？有！但不是真实的！有是幻相，一晃而过，抓不住，无所得，深深地懂得这个道理，就懂得佛法，就通达人生宇宙的实相。既然人生宇宙的实相就是一切如梦，要怎样才能解决颠倒梦想的这个大问题呢？这就要懂得如何才是成佛的方法。因为只有成佛才能解决这个大问题，成佛就是改造人生宇宙，要把如梦幻泡影的宇宙改造成国土庄严的佛世界，佛的世界没有成、住、坏、空的变化，是很光明的世界，很美满的世界；另外要把我们这个有生、老、病、死的肉身，改造成如来的法身、报身――没有生、老、病、死苦的身体。所以，第一个要懂得人生宇宙的实相，第二个要懂得成佛的最正确、最直切了当的有效方法。成佛的方法是什么？成佛的方法只有一个，那就是《六祖坛经》上说的“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出”。佛是从摩诃般若大智慧中来，《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个方法就是要有般若智慧。怎样才能具有般若智慧？这就必须深入彻底的懂得人生宇宙的实相，懂得我空、法空，懂得一切如梦幻泡影，有而非真，不可分别，这就是成佛的主要方法。一句话，要成佛就要有智慧；智慧就是要深入彻底懂得人生宇宙如梦如幻、找不到实体的这个道理。那么，要怎样才算深入彻底知道一切有为法如梦幻泡影呢？只有一个方法，那就是要入“不二法门”。这就是成佛的必由之路。入不二法门就是般若波罗蜜。入不二法门，从那里入呢？要以什么为基础呢？首先要发大愿，要发成佛的大愿，要在实际生活中把坐位摆在度众生中去。怎样摆呢？要象《金刚经》上所说：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”这样做就是把坐位摆到度众生中去了。要度众生，这是第一件，入不二法门就是要在度众生的实际生活中去入，也就是说，要在生活当中去入不二法门。《金刚经》接着又说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”要在度众生中入不二法门，这条重要得很！古来很多所谓的祖师都没有把这一条抓住，就连《金刚经》后面的赞语也没有抓住这一条；五祖、六祖是抓住了的。五祖说：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”要有大慈大悲悯众生的心。六祖说得好：“若识众生，则是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。”居士们！要发愿度众生，自然而然就把坐位摆在众生中去了，就能在日常生活中破迷开悟。不然，你在深山老林中枯坐，我法二执未破，入定也好，得神通也好，升天也好，还是一个迷人。要度众生！把小我溶化在众生中去，饶益众生才能真正的破除我法二执，成就大我才能真正做到无我、无法，这样才能破我法二执，破了二执，就与佛的境界差不多了。大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，胸襟与佛一样，自然你的所作所为也与佛一样。所以说入不二法门，要在度众生的基础上，在实际生活中去入。
　　什么叫二？有分别就叫二。什么叫不二？无分别就叫不二。举例言之：我手里拿这个叫拐杖，对拐杖来说，怎样叫二，你认为它是个拐杖，这就有分别了；或者你认为它不是一个拐杖，还是有分别的，这个就叫二。要怎样才叫不二呢？因为法性空故，我不认为它是个拐杖；又因为幻相有故，也不认为它不是个拐杖，这就叫不二。因为我们认为它是个拐杖，就把它当成一个实在的东西了，就与一切有为法如梦幻泡影的实相相反，所以认为它是个拐杖是错的。反之，你认为它不是一个拐杖，又把它当成不是拐杖的一个实在的东西了，又与上面说的真实相相反，也是错误的。所以这两种错误，皆由分别而起，都是颠倒梦想，都叫迷。怎么办呢？我们要不认为它是个拐杖，也不认为它不是一个拐杖。它是什么呢？实法不可得故，它什么都不是，不是也不是。对它不起分别，恰恰就把它当成如梦幻泡影在看了，就符合了上面说的事实真相――如梦幻泡影的真理了，这就叫“悟”，这样就远离了颠倒梦想。可见，不二法门，就是见性成佛的一条直路。《金刚经》上说：“无法相，亦无非法相”。你认为它是个拐杖，就叫法相，要空掉；你认为它不是个拐杖，就叫非法相，也要空掉，这就叫入不二法门。《金刚经》又说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法”。非法的“法”字，即说它是个拐杖，错的！应当除去；非非法的“非法”二字，即说它不是一个拐杖，错的！亦当除去。懂得这个道理，你就在拐杖这一法上入了不二法门。拐杖上能入，难道在其它事物上不能入吗？事有无量，其理是一嘛！所以对森罗万象，都要以“非法、非非法”的不二法门去看待。这个道理，你们真的懂得了，就开悟了！再举个例来说吧！譬如今天我讲经，在这件事上，你也可以入不二法门。如果你认为今天有个唐某在讲经，有许多居士在听经，错的！因为你把这件事当成实在的事去了；假如你认为没有个唐某在讲经，也没有许多居士在听经，错的！因为你还是把它当成实在的事去了。两者都是执着，都不是诸法的实相，这就是“迷”。要怎样才不“迷”呢？不起有个实在的唐某在讲经、有许多实在的居士在听经的增益执，也不起没有唐某在讲经、没有许多居士在听经的损减执，如如不动，不起有无分别，才算你实证了诸法离言不二的真实性。这样，你就不会被一切现象所迷住，不迷就是“悟”。懂得这个道理，有什么好处呢？懂得，你就能在一切事事物物中，处处入不二法门，处处都不迷，处处都能使你觉悟解脱。所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”又说：“不离见闻缘，超然登佛地”。你能够处处都不迷，心中随时都是清清净净的。心里清净，就不起烦恼；没有烦恼障，就不造有漏业，也就不感有漏果，当下就能解脱了，就成佛了。顿悟成佛的意义就是这样的。《金刚经》上说：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。”清净心就是佛心。今天叫你们入不二法门，也就是入佛知见。今天讲的是《金刚经》，是大乘佛法，是直接成佛的大法。《金刚经》上说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”你们要想开悟，就应好好把《金刚经》上的话记住，并深入理解。把今天我讲的话记住，开悟不难。只要下决心，求明师指点，快得很！学佛不求开悟，等到猴年马月也见不到破执的实效，一切等于零。
　　要离分别相，心里才会清净；离了分别相，才能见性；离了分别相，才得无生法忍；离了分别相，就要登地。神境智通也有，真能空掉我法必有大自在力，所以常说真空妙有。要在生活中入不二法门，要在度众生中去与诸法接触，见一切有为法的空性，才能见性。众生在生活中“迷”，在生活中执“二”；我们就要在生活中“悟”，在生活中悟入“不二”。俗话说：“那里跌倒，就从那里爬起来”。真能懂得这个道理，就算开悟！不懂这个道理，就不会有真知灼见。没有真参实悟，讲禅，这就不是真正的禅。不懂的人，以为打个盘脚坐起，就是在修禅；或者，参念佛是谁，狗子有无佛性。那怎么行呢！所以要大彻大悟，就要上面所讲的种种道理，彻底懂得，躬行实践才行。六祖说：“说通及心通，如日处虚空。”
　　今天讲的，来之不易，是释迦如来一代圣教之精华；是一切诸佛菩萨之心印；是最伟大祖师之秘密方法。这是我多年研究学习的结晶，交给大家，没有半点保留。为什么呢？是要真正度众生，使你们得解脱。《维摩诘经》专门有个《不二法门品》，《金刚经》上虽没有“不二法门”的名字，但说了“无法相，亦无非法相。”又说：“非法，非非法。”这些话显示的就是不二法门。非法是指有，非非法是指空。有要空，空也要空，所谓“如筏喻者”。过河以后，筏子就不要了。也跟生病一样，知道病已好了，就不要把吃药当成目的了。“空”是破“有”的执着，“有”的执着破了以后，“空”也要丢。六祖说：“邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余”。破除烦恼，要用正念去观空；知道了对治只是手段之后，邪也不要取，正也不要取，就随顺了无所得，心里就自然清清净净了。
　　六祖说：“唯传见性法，出世破邪宗”。今天我讲的就是六祖所传的见性成佛的、无上甚深微妙的大法。你们如能把它运用到度众生的生活实践中去，就一定要见性，一定能成佛。俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”你们如果下定决心求开悟，就一定能实证现观、大彻大悟。我今天驾大法船，只要你们肯上船，就能度到涅槃彼岸。
　　唐仲容老师讲于新都宝光寺　　一九九二年十月  明心见性的定义是什么？
    明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如来藏、阿赖耶识、真如……（此一心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，或是俗称的开悟。
    此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶心、意根末那、及意识等体性。明心时不但可以亲自体验此心的体性及运作，亦可随时随地照见其它一切有情此心的运作，亲自观见中道实相而不堕一异俱不俱等邪见中。 　　而见性指的是眼见佛性（「佛性」一词另有「成佛之性」之意），也就是禅门里面所谓的重关（即第二关之意；禅门的第三关则是牢关）。
    真如是本体，佛性是作用，真如具备佛性的作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如而来，但佛性不是真如，佛性与真如非一非异（譬如灯之与光）。真如无形无相，不可眼见，佛性虽然也是无形无相，但却可以眼见（《大般涅盘经》佛已有明示），能以眼根眼识由一切有情无情身上照见自己的佛性，方可称为见性之触证，若不能以父母所生眼而见佛性者，皆不能称为见性。眼见佛性者，若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见。佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意，也都能见佛性；此时就会看到佛性与感觉不即不离，佛性和感觉是混在一起的。然而佛性却不是感觉之性，不是我们一般人妄觉之性。如果定力不退的话，这种眼见佛性的境界就会永不退失。　　欲求眼见佛性者，须具三种资粮：定力、慧力、福德因缘。此三若缺其一，不但善知识无法相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。眼见佛性之亲证，不易勘验，唯证者自知，不像明心者可借口说手呈其自心藏识的运作即能验其虚实。勘验者唯能依据被勘验者所描述见性之情境而判断，不能藉被勘验者之眼根而检验之，故说极难勘验。　　在明心的阶段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的见地永远不会退失，而能入七住常住不退位。因为他悟得真实，所以身见（以色身为我）、我见（以能觉知、能觉照之心为我）会断除，疑见、戒禁取见随后也就跟着断，从此永不入三恶道。但是见性的阶段不一样，会随着定力的退失，而无法保任眼见佛性的境界。　　明心见性之人，虽然已经证得真如佛性无生无灭的无生忍，但因尚未获得尽智（一切后有永尽的智慧），即未断尽一念无明，未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼，所以虽然得到了无生忍，仍然还要再轮回。必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才能获得尽智，才能成为菩萨阿罗汉或进入八地，才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再修学无量百千三昧，断尽尘沙无明，才能于最后身菩萨的明心见性之时成佛。  《学佛的觉醒》邓正枝居士 著: 何谓证悟？　　　　接下来就是说，当你不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么功能？什么是常住不坏的真心？什么是缘起性空的妄心？二者有何差异处？都先要有一些认识，您才不会像在大海里捞针一样毫无目标；否则，连门都摸不到，要如何入门而开悟？禅宗开悟虽然是无门之门，但只要是遇到了真善知识，他必有善巧方便，来引导您步入无门之门，不会像一般的瞎眼阿师说：“禅是无法可说的。”或者说：“开悟是不能讲的，也是讲不出来的。”那么请问你：“佛说法四十九年是在说什么？拈花微笑的公案又在说什么？历代祖师的公案又是在讲什么？”真的无可说吗？只有尚未开悟的阿师，怕徒弟们问他有没有开悟，才会说是无可说、不能说；那是不懂装懂，让您以为他真的是懂，只是笼罩您罢了！要是真悟的禅师，必有为您处，决定不会说：“禅悟不可以说出来，禅悟说不出来。”　　佛菩提道的第一步就是明心，明心开悟就是证得第八识如来藏心，所以对八识心的体性有什么不同，要多少了知一下，您才能从中找得到您所要找的真心。前面有提过，心王有八：第八识阿赖耶识、第七识末那识，第六识意识及前五识；有时合说为前六识，是指第六识及前五识。八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：　　（一）第八识（阿赖耶识）是“恒而不审”；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心所找到的真实心。　　（二）第七识（称为末那或意根）是“恒审思量”；祂遍缘一切法，因为恒时于其所缘诸法思量该取该舍、该作不作，所以祂是六尘万法中时时作主、处处作主之心。祂从第八阿赖耶识中出生却不自知，反执第八识为自内我，将第八识据为己有。由不肯承认自己虚妄故，由遍计（贪著）诸法故，恒令第八识流注自身之种子而使意根自己不断的从第八识出生，而能于三界中现行不断，吾人之五阴亦因此而不断的于三界中生了又死，死了又生。故吾人于六道中轮回生死不能出离，皆因意根之执著而起；而意根这个执著性，却是由意识的无明──错误认知──而使意根不断的产生执著性。所以顺观十二因缘法时“无明”排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失，才能灭尽十八界而入无余涅盘。又意根因了别慧很微劣，不能细分别六尘万法，所以经常令第八识出生前六识来协助分别。　　（三）第六识意识是“审而不恒”；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决定，是意根最得力的助手；意识须依意根与阿赖耶识之共同配合，才能存在及运作，也不能离开法尘而单独现行；必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘（若生于欲界尚需依于五色根）才能现起、作用，故属依他起性。又五色根为吾人意识之所依，当五根之功能羸劣时，意根便不令祂现行，让五根休息，故意识非是恒时不灭而是夜夜断灭的识。尚有其他状况意根亦会不令意识现行，此处略而不说。　　（四）前五识（眼耳鼻舌身识）是“非恒非审”，只能了别五尘粗法；如眼识之了别青黄赤白……等粗相，但不能了别细相，因此只能配合意识、提供意识所需而使意识能作更微细之分别判断；其余四识也是如此，只是配合意根、意识来运作的，自己不能作主及思惟判断。　　此八识心王虽然各有体性，但却能和合似一，配合无间圆融无碍，凡夫众生往往把这八识误认为只是一个心。在这八识心王之中，每一识各有每一识的作用，不能互相替换，你不能够把第六识当作第八识来用，也不能够把第七识当作第八识来用；也不能说悟了或成佛以后只剩下第八识而没有了第六识、第七识，仍然是八个识都具足存在的；只是成佛以后种子不再变易，八识心王都是究竟清净的，因此而发起四智圆明的佛地究竟境界。　　八个识当中，谁是真心？谁是妄心？一定先要有所了知，否则误把妄心当作真心来认、来修，错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心，那今生想要开悟就很困难罗！从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探讨分析，能如实的思惟推敲比对与现前观行，是很重要的。由阿含解脱道的实证来说，五蕴、十八界是因缘和合所生之法，无有常住不坏之我，终究是会坏灭的，所以说五蕴是无常。又五蕴中之识蕴六识心一直在分别六尘，前六识是以意识心为中心的，但意识心如前面所说是缘生缘灭之无常法；意根是依于第八识及自己的我执无明而生，亦属因缘所生法，也有断灭的时候，在阿罗汉入涅盘时也是要断灭的。二乘圣人入无余涅盘时十八界皆灭，所以七转识都无真实不坏之自性，都是可坏灭之法。如此去实地现观以后：“喔！我了解了！原来前七识皆是妄心，不是我应该追求宝惜的，就只有真实不可坏的第八识如来藏，才是我应该回归的真正家乡。”　　修学大乘佛菩提的人，若已了知前七识是妄心，是虚妄之法，那就把前七识灭掉，进入无余涅盘，剩下的心不就是第八识如来藏吗？那不就开悟了吗？这样可不可以呢？答案是：“不可以！”因为如果只剩下第八识如来藏，没有了前七识，第八识离见闻觉知且不能返观自己的存在，根本就无法了知自己，那要如何来明心？没有前七识，您就不存在了，那您又如何能来修学佛法、求证菩提、明心开悟？所以修学大乘佛菩提的人，明心开悟的道理，是要用妄心去找到真心的。如果舍弃妄心不用，或是把妄心保持在一念不生而不分别、不参禅的无记状态，却想求明心证悟实相，终不可得。二乘菩提就是把妄心灭了，十八界灭了，而可以出三界；可是在无余涅盘的境界中，阿罗汉自己的七转识都不在了，又如何能了知第八识如来藏在何处？所以还是不知道生命的实相，还是不知道如来藏在哪里。就因为他们没有证得第八识真心如来，所以不能发起般若实相智慧，才说他们只是证得二乘菩提的解脱果而已，不能成为实证佛菩提的菩萨。　　大乘禅宗的开悟明心就是找到了自己的真心第八识如来藏的所在，亲证第八识的本来自性清净涅盘，如是才能现观第八识的种种体性（功德性）而生起真正的般若实相智慧；若没有证得如来藏，就只能理解般若实相的表相，无法发起真正的实相智慧；所以想要证得真正实相般若智慧的人，首要之事就是求证如来藏──禅宗的开悟明心。　　想要证悟明心，必须要有工具，这个开悟的工具就是妄心：用会分别、会思惟、会寻找的妄心意识，来寻找无分别性的真心如来藏，才能找到本已存在的如来藏而明心；因为真心如来藏离见闻觉知，也没有分别性，所以祂不会自己找自己，也不会把祂自己的所在告诉您。当代的大师们全都悟错了，原因就是想要把妄心自己变成第八识真心；或是直接把妄心当成真心，就说是开悟了，结果都落到意识里面去了！因为妄心意识永远都是第六意识，永远都是因缘所生法，不可能变成本来常住之第八识如来藏。　　他们都是把意识修行到一念不生时之境界认为就是开悟的境界，可是真心第八识如来藏却本来就是一念不生、本来就是无分别，不是靠修行才变成一念不生及无分别；他们的一念不生却是修行以后才获得的，并且不是修到一念不生以后就永远都一念不生；而第八识如来藏却是修行以前就已一念不生，修行开悟以后也仍是一念不生，是与定中一念不生的意识觉知心同样一念不生的；而意识出定以后出生妄想、妄念时，如来藏仍是一念不生的，不是修行以后才一念不生的。　　修行而得之法必是生灭法，非如佛经所说本来常住不灭之法；假使有人把妄心意识修到绝顶的纯清，进入非想非非想定中，极长时间住在离念境界中，仍然是意识，不能改变意识心成为真心如来藏；因为能觉能知、能住在一念不生境界中的意识，以及能处处作主、时时作主的意根都不具备真心的体性，永远都不可能藉由修行来变成第八识真心。若有人想要藉由修行将完全不具备真心体性之妄心变成真心，就如同想把“沙”煮成“饭”一样的无智，饭是要以米来煮成的，不是以沙来煮成的；米是如来藏，沙是意识，不可变来变去、混为一谭。　　佛菩萨都说七识心是妄心，是教我们不要去执著祂，因为妄心不是常住不坏的心，也不是本来清净的心；祂不是我们所要亲证的真心，但却是要用祂来作修行的工具才能找得到真心如来藏；因为真心无形无相而又离见闻觉知，不会返观自己的存在而了知祂在何处，所以我们得要有能分别的妄心才能找得到祂，所以不能舍弃能分别的妄心不用。要用能分别的妄心，来找到本来就是无分别的第八识真心，才是禅宗般若禅的正确禅法；当您找到了本来无分别的心，才是真正的亲证实相，才会开始出现般若实相的智慧，就能生起般若经所说的智慧；然后一步一步向前迈进，地地增上，圆满成就佛道，这才是真正的证得无分别智──既是无分别而又同时有智慧可以为人说法──不是一念不生而无分别、不能为人说法，成为无分别而无智的白痴；也不是悟时无分别，为人说法时就变成有分别；而是悟后独住时以及为人说法时，都是无分别而同时又有实相智慧而能分别，都是一念不生而又不妨念念为人说法。这才是真正的佛菩提道。如果所证悟的不是第八识真心，那就不可能成就这种无分别而又有智慧的实相境界，就绝对不能说是开悟明心亲证实相。　　有一位大师说：“开悟的人不会说他已经开悟，说自己已经开悟的人就不是真正的开悟。”说这句话的大师是根据什么来说的？这其实是不如理作意，以及想要隐藏他自己未开悟的事实，而又要令大众认为他已经开悟的说法，此种说法完全没有根据。我们不禁要请教这位大师：“当您说这句话的时候，您心里认为自己是开悟了呢？还是未开悟？若您认为自己已经开悟，那跟说与不说又有何差别？若您认为自己未开悟，那您是如何知道开悟的人不会说他已经开悟？”正如同一家旅行社的领队，他心里一定知道自己是领队，不管他有没说他是领队，他还是领队，当他有必要的时候一定会向别人说他是领队，您能说“领队不该说自已是领队，说自己是领队的人就不是真领队”的话吗？这话能说得通吗？真正证悟的善知识所说的法，是不会违背了义经典的，是能经得起诸方来拣择的，能够长时间经得起诸方严厉考验的人才是真正善知识，特别是能面对全体佛教界的最严格检验者；所以辨别真假善知识，不在于善知识说悟与不说悟的问题。真正证悟的善知识，绝对是有证量的，如同领队旅行的人，必须有亲自走过观光胜地的领队经验才是真正的领队。从密意来说，开悟的密意是不可以明说的，这是遵从世尊告诫之意：密意不得泄漏给悟缘尚未成熟的人。所以除了不可说密意之外，其他的皆可说。如同禅宗公案，所说的皆同一味，不都是开悟的人已经在说开悟的境界了吗？只是未悟的人看不懂而已。　　“说自己开悟的人，他就是没有悟的人。”这话是与历史事实相违背的。譬如《六祖坛经》六祖开示云：“善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”这不正是六祖明说自己证悟了吗？而且他说法利生三十七载了，能说六祖“自称开悟的人就不是真悟”？只是真正证悟的善知识，不会逢人便说自己已证悟，只是告诉您要如何修行才能真正的找到第八识真心，会观察您是什么地方悟错了，善知识会指导您正确的方向，而且能确实了知您是否已证悟，因为善知识是如实走过来的。佛在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶菩萨破颜微笑。世尊说：“吾有正法眼藏涅盘妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。”请问佛世尊开悟了否？佛不是公开说自己已证悟了吗？依照那位大师的逻辑，他心中是否在指责佛陀没有开悟呢？　　真正的修行，要依止真正的善知识，因为善知识所证悟的是第八识如来藏，不是把妄心处在离念灵知境界而自以为悟。自己要先证悟到第八识如来藏，然后才有能力来教导佛子们证悟明心；已证悟的善知识，他所撰述的著作与开示之法语，与未证悟的人所说的开示，绝对是迥然不同。未证悟的人却说能帮人证悟，在佛菩提道上来说，那是不可能发生的；就好像是不会游泳的人，说他能下水把人救出来一样，那是满口荒唐言，只能蒙骗三岁小儿。