九乡新闻网购车合同制作:《 孟 子》告子章句上下
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卷十一 告子章句上一
【经原文】
告子①曰：“性，犹杞柳②也；义，犹桮棬③也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义④者，必子之言夫！”
【释字义】
①告子：据《墨子·公孟》的记载，告子是墨子的晚辈而年长于孟子。生平不详，大约做过墨子的学生。
②杞柳：杨柳科植物，落叶丛生灌木，枝条柔软，去皮晒干后可编器物。孟子以它比喻人的本性柔弱不争，自然天真。
③桮棬（beiquan 杯圈）：桮同“杯”，是盘、盎、盆、盏等器物的通称。棬是杯器未经雕饰的胚胎。孟子以它比喻仁义之德的培养生成，但在具体做法上有顺其自然的，也有毁伤本性的。
④祸仁义：孟子认为，当今天下之人，他们的本性之善已经丢失，已经在外环境的长期侵蚀和毁伤下支离破碎，如果以这样不全的本性去成就和施行仁义，那就是对仁义的最大危害！
【释经义】
告子说：“人的本性犹如柔顺天真的杞柳，义理好比编制生成的杯盘，凭藉人的本性成就和施行仁义，犹如用杞柳制作杯盘。”
孟子说：“你是顺着杞柳的本性来制作杯盘呢，还是要毁伤杞柳的本性来制作杯盘，如果要毁伤杞柳的本性来制作杯盘，那也要毁伤人的本性来成就和施行仁义吗？放任天下之人损害仁义的，必定是你的言论！”
卷十一 告子章句上二
【经原文】
告于曰：“性犹湍①水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善②也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏③而跃之，可使过颡；激⑤而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也⑥。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【释字义】
①湍：《说文》：“疾濑也。”又，朱熹《集注》云：“波流漾回之貌也。”
②人性之无分善之不善：人禀天地之灵气，承父精母血而生。《德道经》云：“抟气至柔，能婴儿乎？”又云：“含德之厚，比如赤子。”人之本性柔弱不争，天真无邪，没有分别，是以无分善恶。
③搏：拍击。
④颡（sang 嗓）：《说文》：“额也。”《易·说卦》：“其在人也，为寡发，为广颡。”
⑤激：《说文》：“水礙而邪行，其波疾急。”礙通“碍”。
⑥其势则然也：孟子认为，善德的本性虽然原本有之，天真自然，但没有后天的维护和不懈的修养，在外环境的作用下，善德还是会发生变化的。
【释经义】
告子说：“本性犹如急流，从东面开个决口就向东奔流，从西面开个决口就向西奔流。人的本性天真自然，柔弱不争，没有善与不善的分别，犹如水没有东流与西流的分别。”
孟子说：“水确实没有东流与西流的分别，但没有上流与下流的分别吗？人的本性的善，犹如水流的处下、趋下。善流居下，处卑下而不争，利万物而不辞，纳百川而成大，这才是人的善德本性。人的本性没有不善的，水的本性没有不处下的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；堵住通道而让水邪行，能引它流上山岗。这难道是水的本性吗？乃是情势如此。人之所以能成为不善，其本性的改变也是这样。”
卷十一 告子章句上三
【经原文】
告子曰：“生之谓性①。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白②与？”曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
【释字义】
①生之谓性：生，《说文》：“进也，象草木生出土上。下象土，上象出（篆书“生”字上部如同“出”字上部）。”性，《说文》：“善者也。”董仲舒曰：“性者，生之质也。质朴之谓性。”
②白雪之白，犹白玉之白：白雪之白与百玉之白，其色相虽同，然其质性不同，告子只看到事物的表象，而没有把握住其实质，《德道经》云：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去皮取此。”人们往往关注事物浮华的有名有形有色的表相，而丢失了其精神本质。下文“牛之性，犹人之性”其意亦同。
【释经义】
告子说：“自然生发的叫做质朴的本性。”
孟子说：“自然生发的叫做质朴的本性，犹如白色的物体叫做白吗？”告子说：“是的。”
孟子说：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子说：“是的。”
孟子说：“那么，狗的本性犹如牛的本性，牛的本性犹如人的本性吗？自然流露生发的人性和兽性是一样的吗？”
卷十一 告子章句上四
【经原文】
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白①马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆②秦人之炙③，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
【释字义】
①异于白：朱熹《集注》引张氏说云：“‘异于’两字疑衍。”俞樾《古书疑义举例·以一字作两读》谓此句中最前之“白”字当重读，全句读作“异于白，白马之白也无以异于白人之白也”，“如此则文义自明，亦不必疑其有阙文矣。”此处的结构和文意与《心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”甚为相似。
②耆：同“嗜”。
③灸：《说文》：“肉也，从肉在火上。”也有烧、热之意。
【释经义】
告子说：“饮食男女，是人的本性。仁德是发自内心的，不是出于外在的；义德是显示于外的，不是独存于内心的。”
孟子说：“为什么说仁德是发自内心的，义德是显示外在的呢？”
告子说：“因为他年长，于是我才尊敬他，他并不就是我的长辈了，犹如那东西是白色的，我把认它为白，这是是它外在的表象为我所见所识，所以说义德是外在的。”
孟子悦：“尊敬心并不是发自对白色的认知，分别心并不是仁义的本意。白马的白和白人的白也许没有什么不同，不知道对老马的爱惜和对长者的尊敬，是否也没有什么不同吗？而且，你是说长者有义德呢，还是尊敬他的人有义德呢？”
告子说：“是我的弟弟我就关爱，是秦人的弟弟就不关爱了，这是以我自己内心的偏好作为出发点的，以自我的私心为中心的，所以说仁德是发自内心的；尊敬楚人的长者，也尊敬我的长辈，这是以恭敬长者作为出发点的，所以说义德是外在的。”
孟子说：“嗜好秦人的烤肉，和嗜好我的烤肉没有什么不同，万物也有这样的情形。您不是开头说饮食是人的本性吗？那么嗜好烤肉的心意也是外在吗？”仁义之德都发自内心，都是本性自然的流露。善德没有分别心，为什么要在外强求而不在心中观照呢？
卷十一 告子章句上五
【经原文】
孟季子①问公都子曰：“何以谓义内也？”
曰：“行②吾敬③，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸④，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须⑤之敬在乡人。’”
季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤⑥，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
【释字义】
①孟季子：或谓此处之孟季子乃本书《公孙丑下》篇中孟仲子之弟。赵注以为或即本书《告子下》中之季任。
②行：《说文》：“人之步趋也。步，行也。趋，走也。二者一徐一疾。皆谓之行。”
③敬：《说文》：“肃也。”《孝经·疏引皇侃》：“肃肃悚悚是谓敬心，拜伏擎跪是谓敬迹。”
④尸：《说文》：“陈也。”《小雅·祈父传》：“尸，陈也。按凡祭祀之尸训主。”古代祭礼以儿童为受祭代理人，称为“尸”。朱熹《集注》云：“尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当如祖考也。”
⑤斯须：朱熹《集注》云：“暂时也。”
⑥汤：古称热水为“汤”。
【释经义】
孟季子问公都子说：“为什么说义德是由内而发的呢？”公都子说：“恭顺端庄的礼敬从我的心底流露，所以说是它是由内而发的。”
孟季子说：“有的乡人比兄长大一岁，你敬谁？”公都子说：“敬重兄长。”
孟季子说：“如果一起饮酒，给谁先斟酒呢；”公都子说：“先斟乡里人。”
孟季子说：“您心里所敬的是兄长，而所尊的又是乡人，可见义德毕竟是外在的表象，不是由内而发的。”公都子不能应答，他把这事告诉了孟子。
孟子说：“你告诉他说：‘我是敬叔父，还是敬弟弟呢？’他会说：‘敬叔父。’你又说：‘弟弟若担任了受祭的代理，那又敬谁呢？’他会说：‘敬弟弟。’你说：‘那么为什么还要敬叔父呢？’他会说：‘这是因为弟弟处在祭祀所主的尸位的缘故。’你也就说：‘那是因为所处地位的缘故，平常该敬兄长，暂时的那会儿该敬乡人。’”
孟季子听了，说：“要敬重叔父的时候就敬重叔父，要敬重弟弟的时候就敬重弟弟，可见义毕竟是外在的，不是由内而发出。”
公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食不是内在的自然需求，也是外在的吗？”
卷十一 告子章句上六
【经原文】
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若①其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才②之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄③我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰④而无算⑤者，不能尽其才者也。《诗》曰⑥：‘天生蒸民，有物有则⑦。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷⑧也，故好是懿⑨德。’”
【释字义】
①乃若：朱熹：《集注》云：“发语辞。”
②才：朱熹《集注》云：“犹材质，人之能也。”
③铄（shuo 朔）：《说文》：“销金也。”《方言》：“光明也。”朱熹《集注》云：“以火销金之名，自外以至内也。”又，《尔雅·释诂》云，“铄，美也。”谓自外而加的美饰。
④蓰：物数也，五倍为蓰。
⑤无算：无法计算。
⑥《诗》曰：蒸，《诗》作“烝”，《毛传》释为“众”。此处诗句引自《诗·大雅·蒸民》，这是首赞美周宣王的诗歌。此诗的大意与佛经所说的“万事万物皆有真如本性”何其相似！
⑦则：《说文》：“等画物也，从刀从贝。贝，古之物货也。画，介也。”指法则。
⑧秉夷：秉，郑笺云：“执也。” 夷，《诗》作“彝”，毛传释为“常”。
⑨懿：《说文》：“专久而美也。”
【释经义】
公都子说：“告子说：‘人的本性没有善，没有不善。’也有人说：‘本性可以使人为善，也可以使人为不善。所以，文王、武王在位，民众就崇尚善德；幽王、厉王在位，民众就喜好横暴。’也有人说：‘有的人本性善，有的人本性不善。所以，有尧这样的圣明君主，却也有象这样的不善百姓；有瞽瞍这样的不善父亲，也有舜这样的孝道儿子；有纣这样的不善侄儿，且为君主，也有微子启、王于比干这样的忠臣。’如今老师认为人的本性为善，那么他们都错了吗？”
孟子说：“从天生的资质来看，人都是能够成为善的，这就是我所说的本性之善。至于有人成为不善，那不能归罪于人的资质。同情之心人人都有，羞耻之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。同情之心属于仁德，羞耻之心属于义德，恭敬之心属于礼德，是非之心属于智德。仁德、义德、礼德、智德不是单纯从外面灌注、朗照与我的光明德性，而是我本来就有的真如本性，圆满自足，自在光明，只是自己没有从心头去关注和求索，没有在心上去觉悟自己的本来面目罢了。所以说：‘在道德中勤修苦索，常觉常悟，自然就可以得见善德本心；自暴自弃者背离大道，也就远离和丢失了自己的天真自性。’善与非善，人与人之间相差一倍、五倍，甚至无数倍的，就是因为没能充分发挥他们的资质，没有尽他们后天的修养之力，所以无法见到自己的自性本心。《诗》说：‘上天生育芸芸万民，万物都有自然法则。民众把持修养之道，崇尚和实践美好而永恒的善德。’孔子说：‘作这篇诗的人，真是明白大道真理啊！修德不离心，证道不离身。所以万事万物必有自然法则，民众把持住修养之道，所以可以崇尚和实践自己内心美好而永恒的善德。’”
卷十一 告子章句上七
【经原文】
孟子曰：“富岁子弟多赖①，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
“今夫麰②麦，播种而耰③之，其地同，树④之时又同，浡然而生，至于日至⑤之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗⑥，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉⑦也。’屦之相似，天下之足同也。
“口之于味，有同耆也。易牙⑧先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都⑨，天下莫不知其姣⑩也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢⑾之悦我口。”
【释字义】
①赖：焦循《正义》释为懒惰。孟子认为“赖”与“暴”是人们后天的习气造成的，而积习难返，就形成与先天善德相反的禀性。
②麰（móu 谋）：《说文》：“来麰，麦也。”《玉篇》：“春麦也。”《广韵》：“大麦也。”
③耰（you 忧）：《说文》：“摩田器。”本为农具名，此处作动词。种子洒下后，耙土覆盖，以防鸟类啄食。
④树：种植。
⑤日至，此指夏至。
⑥硗（qiao 敲）：坚硬而贫瘠。朱熹《集注》云：“瘠薄也。”
⑦蒉：《说文》：“草器也。”草编的土筐。
⑧易牙：齐桓公的宠臣，相传他善于烹饪。
⑨子都：《诗·郑凤·山有扶苏》中有“不见子都”之句，《毛传》云：“子都，世之美好者也。”
⑩姣：美好。《说文》：“好也。”《玉篇》：“媚也。”
⑾刍豢：概指牲畜，朱熹《集注》云：“草食曰刍，牛羊是也；谷食日豢，犬豕是也。”
【释经义】
孟子说：“丰收年成，少年子弟大多懒惰；灾荒年成，少年子弟大多横暴。并非天生的自性资质如此不同，是由于他们的内心陷入物欲表象，心灵趋于迷惑的缘故。
“例如大麦，播下种籽耪了地，如果土地的品性相同，栽种的时节也相同，便会蓬勃地生长，到了夏至时节都成熟了。即使有所不同，就是土地有肥有瘠，雨露滋养、人力勤懒的不一致罢了。天地同根，凡圣同心。所以，凡是同类的东西大体相同，为何唯独对于人就疑惑了呢？圣人与吾辈也是同类，所以龙子说：‘不知道脚的形状去编草鞋，我知道不会做成筐子。’草鞋相似，因为普天之下的脚形状大体相同。口对于滋味，有相同的嗜好，易牙早就摸准了我们口味的嗜好。假使口对于滋味，其特性依人相异，就如同狗马与我们不同类一样，那么，何以天下的嗜好都随从易牙的口味呢？讲到口味，天下就期望做到易牙那样，可见天下的口味是相似的。耳朵也是如此，讲到声音，天下就期望达到师旷那样，可见天下的耳力是相似的。眼睛也是如此，讲到子都，天下没有人不知道他美丽的，不知道子都美丽的是没有眼睛的人。所以说，口对于滋味有相同的嗜好，耳对于声音有相同的听觉，眼对于容貌有相同的美感。讲到内心，唯独就没有相同之处吗？内心的相同之处是什么呢？是道之理，是德之义。凡圣一体，贤愚同心。人们的善德本性是一致的。圣人先知晓了我们内心相同的率真天然本性，因此，他们传播理义愉悦我们的内心犹如猪狗、牛羊的肉愉悦我们的口味一样。”
卷十一 告子章句上八
【经原文】
孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊②于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌櫱④之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯⑤也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心⑥者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎⑦？其日夜之所息，平旦之气⑧，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏⑨亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操⑩则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑾。’惟心之谓与！”
【释字义】
①牛山：山名，在今山东临淄之南，位于当时齐国东南。
②郊：此作动词用，意为临近大都邑。
③息：阳用事为息，见《易·升》“利于不息之贞”。
④萌蘖：萌，《说文》：“草芽也。”蘖，《说文》：“伐木余也。”
⑤濯濯：无草木之貌。
⑥良心：良，《说文》：“善也。”良心，“朱熹《集注》云：“本然之善心，即所谓仁义之心也。”与下文的“王”、“本心”同义。
⑦亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎：《德道经》云：“自伐者无功”“不自伐故有功”。就是说仁德之木没有被人为的欲望所砍伐，自然生息，就可以累积功德。
⑧平旦之气：平旦，黎明，天刚亮。朱熹《集注》云：“谓未与物接之时，清明之气也。”
⑨梏：古代拷打的刑具，转义为束缚。
⑩操：《说文》：“把持也。”
⑾乡：同“向”。
【释经义】
孟子说：“牛山的树木曾经很茂盛，因为邻近大都市，老是被刀斧砍伐，它还能茂盛吗？当然，它日日夜夜休养生息，为雨露所滋润，并非没有新条嫩芽长出来，但牛羊又随之放牧，所以就变成那光秃秃的样子了。人们见它光秃秃的，便以为不曾有过可用之材，这难道是山的本性吗？
“即使是人的内心，难道没有仁义的本原本性吗？他之所以丢失了他的善心，也好像刀斧对待树木一般，天天去砍伐它，能茂盛吗？他的本性之德日夜息养，所自然生发的善心，犹如清晨清新明洁之气，其好恶几乎人人差不多。可是一到白天，他的习气和禀性又发生作用，使它原本的善德随即被欲望所自伐而泯灭了。反复泯灭，不断自伐，那么他夜晚息养的正气和善德就不足以存留，夜晚息养之正气和善德不足以存留，丢失了德性灵魂的人就和禽兽相差无己了。人们见他如同禽兽，便以为他不曾有过好善自性资质，这难道是人的本性吗？
“因此，善德假如得到应有的修养，生生不息，就没有事物不生长；善德假如失去应有的修养，日日自伐，就没有事物不消亡。孔子说‘把持正念就存留，舍弃善德就丢失，起心动念，私欲张扬，心猿意马，不知去向。’是指人心而言的吧！”
卷十一 告子章句上九
【经原文】
孟子曰：“无或①乎王②之不智也。虽有天下易生③之物也，一日暴④之，十日寒之，未有能生者也。吾见⑤亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌⑥焉何哉？今夫弈之为数⑦，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋⑧之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑨将至，思援弓缴⑩而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与⑾？曰：非然也。”
【释字义】
①或：同“惑”。
②王：君王。此指人的心君，如下文的“本心”。主宰自己言行举止的真主人。
③易生：《说文》“易，《袐书》说曰：日月为易。上从日象阳，下从月象阴。” 易生，万物都是由阴阳二气交感而化生。
④一日暴之，十日寒之：暴，干晒。指修养的火候为阳火。寒，冷冻。指修养的火候为阴火。
⑤见：《说文》：“视也。”引申为正见正觉。
⑥萌：《说文》：“草芽也。”
⑦数：赵注云：“技也。”
⑧弈秋：秋，人名。朱熹《集注》云：“善弈者名秋也。”
⑨鸿鹄：即今所谓之天鹅。
⑩缴（zhuó）：朱熹《集注》云：“以绳系矢而射也。”
⑾与（yú）：疑问助词。
【释经义】
孟子说：“不要疑惑于自己本心的不明智。道生阴阳，阴阳二气交感而化生万物，身国内外都一样。即使普天之下的万物，一天曝晒，阳火熊熊；十天寒冻，阴火森森。火候不到，就没有能够再生成的。如果我智慧的见解和觉悟日益减少，我一生懈怠心，退转出来，阳退而阴进，冷飕飕的阴寒之气随之就到了，我的内在气机即使开始萌发又有什么用呢？例如，弈棋作为技能，虽是雕虫小技，但不一心一意、专心致志地用功，是学不好的。弈秋，是全国最擅长弈棋的人。让弈秋同时教两个人弈棋，一个人专心致志，只听弈秋的讲授。另一个虽然听着，却一心觉得有天鹅就要飞来，想拿起弓箭去射它，虽然他和前一个人一起学习，却比不上他。是因为这人的心智不如人家吗？并非如此。”
卷十一 告子章句上十
【经原文】
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
“一箪食，一豆①羹，得之则生，弗得则死。噱尔②而与之，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我⑤与？乡⑥为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心⑦。”
【释字义】
①豆：古代一种盛食物的器具。
②嘑尔：呵叱，喝。赵注云“咄啐之貌也。”
③行道之人：路上的行人。
④蹴（cu促）：《说文》：“蹑也。”朱熹《集注》云：“践踏也。”
⑤得我：得通“德”，以我为德,感激的意思。
⑥乡：同“向”，以往。
⑦本心：本性，真性。原本天真自然的面目。
【释经义】
孟子说：“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果两者不能兼有，就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果两者不能兼有，就舍生忘死以赴大道。生命本是我所想要的，但我所追求的有比生命更重要的，所以我不去苟且偷生；死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更重要的，所以我有时不去躲避祸害。如果人们所想要的东西没有胜过永生的，那么凡是能得以永生的，为何不去用呢？如果人们所厌恶的东西没有胜过死亡的，那么凡是能躲避祸害的，为何不去做呢？由此可得以永生，却不去做，由此可得以避祸，却不去做。所以，有比生命更值得珍惜的，有比死亡更值得厌恶的。不仅贤者有这样的心思，人人都有，不过贤者能时时保持它罢了。
一筐米饭、一盆羹汤，得到它就活命，得不到就饿死。如果呵叱着去施舍，就是饥饿的路人都不接受；践踏过后再施舍，连乞丐都不屑一顾。然而，有人竟然对万钟的粟米却不分清礼义就接受了，万钟的粟米对我有什么好处呢？是为了使住宅漂亮、妻妾得到供养、我相识的贫苦人感激我的恩惠吗？以往宁死都不接受的，现今为了使住宅漂亮去接受了；以往宁死都不接受的，现今为了使妻妾得到供养去接受了；以往宁死都不接受的，现今为了使我相识的贫苦人感激我的恩惠去接受了，这难道还不能罢手吗？非礼而受，非义而取，为外物所迷，这就叫做丢失去自己的本心。”
卷十一 告子章句上十一
【经原文】
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放①其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道②无他，求其放心③而已矣。”
【释字义】
①放：放任，失去。
②学问之道：通过学习和讨教去实践、达到道的境界。之，达到。
③放心：心无挂碍，放下一切，大舍无为，舍己全道。
【释经义】
孟子说：“仁德宽容慈爱，好比是人的真心，没有仁德就没有灵魂；义德忠勇刚正，好比是人的正路，丢失了义德就找不到回家的路。现在的人们，舍弃了正路而不去求索，丢失了真心还不知道去寻找，可悲啊！人们如有鸡狗丢失都知道去找，丢失了灵魂却不知道去寻找。通过学习礼仪，讨教修养，修心炼己，保全德性，从而达到道的境界，这看起来好象很难，其实只不过是放下心头的一切挂碍，舍己无为，找回原本与心身同在的德性罢了。”
卷十一 告子章句上十二
【经原文】
孟子曰：“今有无名之指①，屈而不信②，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类③也。”
【释字义】
①无名之指：即今言无名指。
②信：同“伸”。
③不知类：朱熹《集注》云：“言不知轻重之等也。”
【释经义】
孟子说：“现今有的人,他的无名指弯曲而伸不直，虽然没有病痛,也不妨碍做事，如果有能使它伸直的人，即使去秦国、楚国求医都不觉得远，这是因为无名指不如他人。人们过于看重这个有形有色的身体，所以一个无关痛痒的无名指不如他人就知道嫌恶；人们不知道修养这个无形无象但至关重要的道德本性，心性不如他人却不知道厌恶，这叫做不识轻重，不明根本。”
卷十一 告子章句上十三
【经原文】
孟子曰：“拱把①之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
【释字义】
①拱把：赵注云：“拱，合两手也；把，以一手把之也。”言树尚细小。
【释经义】
孟子说：“两手合围和只手可握那样细小的桐树、梓树，人们如果要它生长成材，都知道怎样去栽培。而对于自己的心身、自己的道德却不知道怎样去维护和修养，难道爱护自己的心身道德还不如桐树、梓树吗？太不懂得用自己的内心去反思和觉悟了！”
卷十一 告子章句上十四
【经原文】
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱①，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师②，舍其梧槚③，养其樲棘④，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾⑤人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适⑥为尺寸之肤哉？”
【释字义】
①贵贱：朱熹《集注》云：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”这里释为，身心合德为贵，身心离德为贱。
②场师：赵注云：“治场圃者。”《周礼·地宫》：“场人掌国之场因而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。”
③梧槚（jia价）：梧桐和楸树。楸树是一种木质很好的树。槚，《说文》：“楸也。”
④樲（er 贰）棘：酸枣和荆棘。樲，《说文》：“酸枣也。”
⑤狼疾：同“狼藉”，焦循《正义》云：“狼藉犹纷乱，害而不知，此医之昏愦瞀乱者矣。”译文意译为糊涂。
⑥适：焦循《正义》引王引之说，谓“适”通“啻”，作仅、但解。
【释经义】
孟子说：“人们对于自身的躯壳很是看重，不论哪个部分都爱惜。都爱惜就会都保养，没有一块肌肤不爱惜，就没有一块肌肤不保养。用来考察他做得好不好，哪有区别的呢？只看他对自己身体注重的部位罢了。肢体有重要、有次要，有小、有大。
“不要因为小的损害大的，不要因为次要的损害重要的。只知道保养小的是小人；注重根本，内外兼修，把握全体的是君子。如果有位园艺师，舍弃了桐树、楸树而去养殖酸枣、荆棘，就是拙劣的园艺师。人们保养一个指头而遗忘了肩头、背脊，自己犹然不觉，就是糊涂透顶的人。吃吃喝喝的人为人们所轻视，因为他为了保养口腹之小而遗忘了道德之大。吃吃喝喝的人如果没有遗忘内在的道德修养，那么满足口腹难道仅仅只为了口、腹那一寸一尺的肌肤吗？”
卷十一 告子章句上十五
【经原文】
公都子①问曰：“钧②是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从③其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官④不思，而蔽于物，物交物⑤，则引⑥之而已矣。心之官则思，思则得之⑦，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者⑧，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
【释字义】
①公都子：孟子弟子，楚人。
②钧：同“均”。
③从：注重，顾全。
④官：犹今言五官之“官”，朱熹《集注》云：“官之为言司也。”
⑤物交物：朱熹《集注》认为此处之两“物”，一指外物，一指“耳目之官”。后者之所以亦称“物”，是因其“既不能思而蔽于外物，则亦一物而已”。
⑥引：感触，牵引。《说文》：“开弓也。”
⑦思则得之：思《说文》：“睿也。”段注：《谷部》曰：“深通川也。引申之凡深通皆曰睿。谓之思，以其能深通也。”人的大脑处于深层次的静定状态，内核层的潜意识在生物静电激活下激发出来，俗称灵感或智慧。人们处于甚深冥思状态下可以感悟大道。
⑧大者：至大无私、至正无邪的真性。
【释经义】
公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为什么呢？”
孟子说：“养道德、修心性，在心念上下工夫，顾全和把握大体的成为君子；纵情欲、愉声色，在耳目上耗精神，追求和屈从小体的成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的性定欲平、心神清净而合天地自然的大体，有的欲望蜂起、精神耗散而从自我虚幻的小体，为什么呢？”
孟子说：“耳朵、眼睛的官能没有正见正念的引领，所思所虑都是后天的浊见浊念，在这种迷乱纷杂的思虑牵引下，容易常被外物的表象所蒙蔽，落入浊尘之中而误入迷途。心的官能有道德的正确引领，心念纯正，邪思不起，尘浊荡尽，光明无碍。正确的思维可以感格万事万物，不正确的思维则一无所得。觉悟，是上天赋予我们每个人的，是与生倶来的。先树立大公心、大仁心，让正见正念长驻心头，念念不离道德，时时不丢善心，那么私心杂念就不会有立足之地，就不可以挠乱心志。这就成就有道德的君子了。”
卷十一 告子章句上十六
【经原文】
孟子曰：“有天爵①者，有人爵②者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
【释字义】
①爵：古代盛酒的礼器，青铜制。盛行于殷代和和西周初期。引申为爵位。
②要（yao）：即“邀”，求取，追求。
【释经义】
孟子说：“有上天的爵位，有人世的爵位。仁爱正义，忠诚守信，乐于修养善行而不感到厌倦，这是上天的爵位，具备善德的人得到它，被上天赋予天命；公、卿、大夫，这是人世的爵位，世俗之人追求它，被人君授以职责。古时候的人，静心息虑以修养道德，上天自然赐予与他修养层次相应的爵位；他上应天命，下济黎民，被自然赋予人世的爵位。现今的人，妄想通过获取上天的爵位，来牟取人世的爵位，一旦得到了人世的尊贵，就抛弃了上天的使命。那真是愚昧不明，糊涂之极，背弃上天，亵渎天命，他最终也一定会丢失人世的一切。”
卷十一 告子章句上十七
【经原文】
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云②：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿③人之膏粱④之味也；令闻广誉⑤施于身，所以不愿人之文绣⑥也。”
【释字义】
①赵孟：即春秋时晋国的执政大臣赵盾，孟是他的字。他的子孙如著名的赵文子赵武、赵简子赵鞅、赵襄子赵无恤等都因袭赵盾而称赵孟。这里以赵孟代指有权势的人物。
②《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·既醉》，这是首赞颂世道太平的诗歌。《德道经》云：“故知足之足，恒足矣。”亦是同理。
③愿：羡慕。朱熹《集注》云：“欲也。”
④膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱。指珍羞美味。朱熹《集注》云：“膏，肥肉；粱，美谷。”又，赵注云：“细粱如膏者也。”
⑤令闻广誉：朱熹《集注》云：“令，善也；闻，亦誉也。”
⑥文绣：古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。朱熹《集注》云：“衣之美也。”若分而言之，文指绘画的纹饰，绣指刺绣的花纹。
【释经义】
孟子说：“希望显贵，是人们的共同心态。人人都有自己弥足珍贵的东西，只是不去恩量和内求罢了。人们日夜追求梦想的尊贵，那不是真正的尊贵。有权贵的赵孟所赐予你尊贵的，赵孟也能使你卑贱。《诗》说：‘美酒已经使我陶醉，美德已经令我饱足。’这是说，内修善德，心中圆满无缺，自然知足而富，知足而贵，明白了天地间惟有道德最为尊贵，因而决不企羡他人的肉食美味；德性充沛于内，善名施加在身，有德的人内外光明，华彩飞扬，因而决不企羡他人的锦衣绣裳。”
卷十一 告子章句上十八
【经原文】
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火①。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与②于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”
【释字义】
①仁之胜不仁也，犹水胜火：水性柔弱不争而处下，如仁德之品性；阴火燥乱而迷性，如不仁之品性。
②与：助。
【释经义】
孟子说：“仁胜过不仁，犹如水可以扑灭火一样。现今修养仁德的人好比用一杯水来救一车柴的火，火灭不了就说水不能胜过火，这又相当程度地助长了自己的心中不仁的禀性和习气。仁德不去积累，而不仁的禀性和习气充塞心灵，他最终必定会失去自己原来已经积累的那一点点仁德。”
卷十一 告子章句上十九
【经原文】
孟子曰：“五谷①者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗②。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
【释字义】
①五谷：“谷”是“穀”的简体字，原来是指有壳的粮食；象稻、稷（jì计，即谷子）、黍（亦称黄米）等外面都有一层壳，所以叫做穀。穀字的音，就是从壳的音来的。《黄帝内经》中认为，饮食调养应以“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”。 汉人和汉以后人的解释主要有两种：一种说法是稻、黍、稷、麦、菽（即大豆）；另一种说法是麻（指大麻）、黍、稷、麦、菽。《史记·天官书》“凡候岁美恶”（预测年岁丰歉）下面所说的作物，就是麦、稷、黍、菽、麻五种，属于后一种说法。把这两种说法结合起来看、共有稻、黍、稷、麦、菽、麻六种主要作物。中国古代的医学经典《黄帝内经·灵枢》中曾指出“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”“天德养神，地谷养形”。更进一步深刻地阐发了这一生命原理。这也就是说道光德能，以炁的物质方式，营养滋养着人们的精神系统，也就是灵魂系统。而地上的五谷，所滋养的是我们的形体，也就是肉身。对于一般人、普通人而言，“天食人以五气从鼻入，地食人以五味从口入”。这也就是说天上的五种德性的不可见不可观的气，仁德、义德、礼德、智德、信德这五种道的德性能量，滋养着我们的精神和灵魂，支撑着内天地不可见的性体系统的工作。“地食人以五味从口入”，地球上的五味，泛指一切有形有象物质的营养，酸苦甘辛咸之味。这些有形的五谷营养成份，通过口进入消化系统，滋养着我们的形体，营养着我们的肉身这个看得见的命体系统。
②荑（ti提）稗：稊米和稗子。稊，稗子一类的草,子实像糜子。朱熹《集注》云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。”
【释经义】
孟子说：“五谷，是大地所赐予的养身之物，是农作物中的优良品种，如果不能成熟，还及不上稊米和稗子。仁德修养也是如此，也在于使之淳厚成熟而已，仁德没有达到一定火候，体内阳性成分的木就不会成长，阴性的杂草丛生，五德就不会成熟，道也就非常渺茫了。”
卷十一 告子章句上二十
【经原文】
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀①。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”
【释字义】
①必志于彀（gou 构）：彀,张满弓弩。朱熹《集注》云：“志，犹期也；彀，弓满也。”
【释经义】
孟子说：“羿教人射技，必定要求拉满弓，学习的人也必定致力于拉满弓。大匠教人必定依循规矩，学习的人也必定要依循规矩。高深的技艺从基础开始修习，出神入化的无为境界从有为的从方圆规矩做起。高明的师傅传授方法，师傅以术引导徒弟入门，而其中三味靠自己去实证。”
卷十二 告子章句下一
【经原文】
任①人有问屋庐子②曰：“礼③与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎④，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹⑤以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有⑥？不揣⑦其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼⑧。金重于羽者，岂谓一钩⑨金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅⑩食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾⑾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子⑿，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
【释字义】
①任：周初诸侯国名，故地在今山东济宁县境，战国时其地入鲁。
②屋庐子：名连，孟子的弟子。
③礼:《说文》：“履也，所以事神致福也。从示豐。”又《豐部》：“豐，行禮之器也，從豆，象形。”小篆的“示”为祭台,“曲”像两串玉器放在器具中,“豆”为盛食肉之器。《礼记·礼器》：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”《左昭二十五年传》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”“礼”字的起源像用器具托着两块玉器奉献给鬼神，是人类早期的祭祀活动的反映。礼字的繁体字的字形和构架也反映了祭神的器物和仪式。《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”“凡民之事，一出于礼”。中国的礼和礼制文化经过漫长的历史演化，到夏、商时期已发展得相当完备。周灭殷后，周初著名政治家周公旦在“因于殷礼”，又“监于二代”的基础上，并结合周初的实际情况，创制了著名的《周礼》，把礼和礼制文化推向了鼎盛的颠峰。《左传 ·文公十八年》载：“先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功能事民’。”周代的礼制文化具有非常系统完备的礼数要求，相传有所谓“礼仪三百，威仪三千”“经礼三百，曲礼三百”等说法，表现为一套完整的以维护、巩固宗法等级制度、区别上下贵贱等级关系为目的，以君君、臣臣、父父、子子为核心内容，并适时调整和缓和各等级之间矛盾关系的严格的等级制度格局。春秋以降，随着“礼坏乐崩”时代的到来，周礼从此一蹶不振，由鼎盛期进入衰落期。《德道经》云：“夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”周之后的礼徒有其表，道德思想已经支离破碎。
④亲迎：古代婚礼仪式之一，如婚礼有“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期（送日子）、亲迎。除了纳征以外，新郎都要带一样礼物。不同的身份带不同的礼物，天子带酒，诸侯拿宝石，卿带羊羔，大夫拿雁，士拿鸡，百姓取一匹布。古代最早的婚礼是在晚上举行的，“婚”同“昏”。
⑤邹：任与邹距约百里。
⑥何有：有何难。
⑦揣：《说文》：“量也。”《方言》云：“度高为揣。”
⑧岑楼：岑，《说文》：“山小而高。”朱熹《集注》云：“楼之高锐似山者。”
⑨钩：《说文》：“曲也。”赵注、朱熹均释为“带钩”，带钩是古人系连腰带的小饰件，战国时代的古墓中常有出土。
⑩翅：同“啻”，意为止、但。
⑾紾（zhen 疹）：说文：“转也。”
⑿处子：犹言处女，古通称子女为“子”。
【释经义】
有个任国人问屋庐予说：“礼仪与饮食哪个重要？”
屋庐子说：“礼仪重要。”
任人说：“娶妻与礼仪哪个重要？”
屋庐子说：“礼仪重要。”
任人说：“依据礼仪谋食就饿死，不依据礼仪谋食就得食，那一定要遵守礼仪吗？依礼迎亲不能娶妻，不依礼迎亲就能娶妻，那一定要依礼迎亲吗？”
屋庐子不能回答，第二天去邹国把这事告诉了孟子。
孟子说：“答复这个有什么难呢？不度量根基而比较未端，寸把厚的木块可以使之高过尖顶高楼。金子重于羽毛，难道是就一丁点金子相对于一车子羽毛而言的吗？拿饮食的重要者与礼仪的轻微者相比较，何止是饮食重要？拿娶妻的重要者与礼仪的轻微者相比较，何止是娶妻重要？合乎规范，出自本性，敬天法地，才是礼德光明。为自己的口腹之欲和妻室之贪而于礼德不顾，非礼也。你去答复他说：‘扭折兄长的胳膊去抢夺他的食物就得食，不扭就不得食，那你会去扭吗？翻越东邻的墙头去搂抱他家的少女就能娶妻，不搂抱就不能娶妻，那你会去搂抱吗？’”
卷十二 告子章句下二
【经原文】
曹①交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺②，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏③，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获④之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝⑤弟⑥而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆⑦，愿留而受业于门。”
曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀⑧师。”
【释字义】
（1）曹交：赵注云：“曹君之弟。”
②尺：战国时齐鲁一带的尺度，一尺约合15.76 厘米。
③一匹雏：一只小鸡。又，朱熹谓此处的“匹”乃是“鸥”的省文，鴄即鸭。焦循《正义》引张氏说谓“匹雏”乃是指一对小鸡。
④乌获：赵注云：“古之有力人也，能移举千钧。”
⑤孝：《说文》：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。” 按《释名·释言语》：孝，好也，爱好父母，如所悦好也。《孝经·说》曰：‘孝，畜也；畜，养也。’”《孝经·援神契》：“天子孝曰就，诸侯孝曰度，卿大夫孝曰誉，士孝曰究，庶人孝曰蓄。”《周书·谥法》：“慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。” 《孝经》开宗明义第一章就指出：孝是“至德要道”，用它来治理天下，就会“民用和睦，上下无怨”，它是一切道德的根本，名种教化都是由它而生。并指出：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”历代统治者都非常尊崇孔子倡导的孝道思想，并采取种种措施强化孝道行为。经过历代的努力，便形成了以孝为根本的中华民族的伦理道德。
⑥弟：《说文》：“韦束之次弟也。”通“悌”。《说文》：“悌，善兄弟也。经典通用悌。”
⑦假馆：借客舍，意为找一个住处。
⑧馀：《说文》：“饶也。”
【释经义】
曹交问道：“人人都可以成为像尧舜那样有道德的人，是这样吗？”
孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说周文王身高十尺，成汤身高九尺，如今我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，怎样才能成为尧舜呢？”
孟子说：“这有什么关系，只要去修为就行了。有个人，力不能提一只小鸡，就是没有力气的人了；如今他说举得起三千斤，就是有力气的人了。那么，举得起乌获才可以承受的重量，也就成为乌获了。这个人怎么会因为不能胜任而发愁呢？只是不去修为罢了。缓慢地跟从，随在长者之后叫做悌；飞快地抢道，走在长者之前叫做不悌。缓慢地跟从，难道人们不能做吗？是不去做。尧舜之道，它的根本只是孝悌而已。你穿着尧的衣服，诵述尧的言谈，施行尧的作为，就是尧了；你穿着桀的衣服，诵述桀的言谈，施行桀的作为，就是桀了。”
曹交说：“我准备见到邹君就向他借个住处，愿意留下来在您的门下学习。”
孟子说：“道，就像大路一样，自然平易，至真至朴，不在外而在内，有什么深奥的呢？就怕人们不去寻求、不去实践罢了。你不要外求，回去在自己内心求证，天地自然皆为师，众师多着呢！”
卷十二 告子章句下三
【经原文】
公孙丑问曰：“高子①曰：‘《小弁》②，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固③哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓④而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚⑤之也。《小弁》之怨，亲⑥亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！”
曰：“《凯风》⑦何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶⑧也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
【释字义】
①高子：孟子下文称其为“高叟”，可见其年长于孟子，显然与本书《公孙丑下》篇中孟子的弟子高子不是一人。
②《小弁（pan 盘）》：《诗·小雅》中的诗篇名，传统说是周幽王放逐太子宜臼，或是尹吉甫儿子伯奇受父虐待而作，诗中抒写的是遭受父母抛弃，而内心忧愤哀怨。
③固：《说文》：“四塞也。”赵注云：“陋也。”
④关弓：朱熹《集注》云：“‘关’与‘弯’同。”
⑤戚：《礼记·曲礼》孔颖达疏：“亲指族内，戚指族外。”今天的“亲戚”一词在古代是有远近亲疏区别的。
⑥亲：《说文》：“至也。”《广雅·释诂》：“近也。”
⑦《凯风》：《诗·邶风》中的诗篇，抒发七子对母亲抚育劳苦的咏叹。朱熹《集注》云：“卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责也。”
⑧不可矶：矶，《说文新附》：“大水激石。”朱熹《集注》云：“言微激之而遽怒也。”
【释经义】
公孙丑问道：“高子说，《小弁》是小人所作的诗篇。”
孟子说：“为什么这样说呢？”
公孙丑说，“因为这首诗有怨恨之情。”
孟子说：“真是愚陋呀，高老先生怎么可以如此理解《诗》呢！有个人，越国人拉弓去射他，就谈笑着向别人讲述这事，这没有别的原因，因为关系疏远；他的兄长拉弓去射他，就向别人哭泣着讲述这事，这没有别的原因，因为关系亲密。《小弁》的怨恨，是幽怨幽思，是亲近、慈爱和思念自己亲人。亲近、慈爱和思念自己的亲人是仁德的流露。不是愚陋是什么！高老先生竟然如此理解《诗》。”
公孙丑说：“《凯风》为什么没有怨恨呢？”
孟子说：“《凯风》是由于亲人的过错小，《小弁》是由于亲人的过错大。父母亲的过错大却不怨，是愈加疏远他们；父母亲的过错小却怨恨，是不应该的激怒。愈加疏远他们是不孝，不应该的激怒也是不孝。孝是通往道德的关键，它是一切道德的根本，名种教化都是由它而生，岂可因亲人过错的大小偏废。孔子说：‘舜该是最孝了吧，五十岁还慕恋父母。’”
卷十二 告子章句下四
【经原文】
宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②。曰：“先生③将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号④则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
【释字义】
①宋牼（keng坑）：宋国人，战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。《汉书艺文志》著录其所作的《宋子》十八篇，今已侠。据钱穆考证，孟子与宋牼相遇约在前312 年，时年71 岁。
②石丘：今地未详。
③先生：赵注云：“学士年长者，故谓之先生。”按，孟子与宋牼均曾在齐稷下学宫讲过学，原就相识，宋牼又年长于孟子，故孟子呼之为先生。
④号：赵注释为“所称名号”，犹今言提法、说法。
【释经义】
宋牼要去楚国，孟子在石丘遇见他。孟子问：“先生要到什么地方去？”
宋牼说：“我听说秦楚交战，我要去进见楚王劝说他罢兵，如果楚王说不服，我要去进见秦王劝说他罢兵，两个君王中我将会遇上一个听从的。”
孟子说：“我不想询问您劝说的详细内容，但希望知道您的大意，你将怎样进说呢？”
宋牼说：“我将陈说交战是不利的。”
孟子说：“先生的爱好和平的志向是弘大的，先生的说法却不妥。先生用利来劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢利而停止了三军的行动，这样，三军官兵会由于乐于罢兵而喜欢利。那是君王和三军贪图私利而息兵，不是爱好和平而息兵，一旦私欲有甚于此者，为利所驱使，战乱又起。没有道德的教化，没有仁义的洗涤，息兵只是暂时的。做臣属的怀着利的私欲来事奉自己的国君，做儿子的怀着利的私欲来事奉自己的父亲，做弟弟的怀着利的私欲来事奉自己的兄长，这样，君臣、父子、兄弟之间完全丢失了仁义，只怀着利的私欲来相处和对待，私利充塞心胸，利欲当头，形成纷纷求利的家庭、社会和国家环境，如此而不灭亡的还从未有过。先生不如用仁义来劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢仁义而停止了三军的行动，这样，三军的官兵会由于乐于罢兵而喜欢仁义。因仁义的熏陶而自然好生恶杀，爱民、爱君、爱家、爱亲，做臣属的怀着仁义来事奉自己的国君，做儿子的怀着仁义来事奉自己的父亲，做弟弟的怀着仁义来事奉自己的兄长，这样，君臣、父子、兄弟之间都屏弃了利的私欲，都怀着仁义来相处和对待，仁义流沛，争端平息，战乱不起，如此而不成就王道的还从未有过。何必说私利呢？”
卷十二 告子章句下五
【经原文】
孟子居邹，季任①为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间②矣。”
问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰③：‘享多仪④，仪不及物⑤，曰不享，惟不役⑥志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
【释字义】
①季任：朱熹《集注》云：“任君之弟，任君朝会于邻国，季任为之居守其国也。”
②得间：此处之“间”，犹读书得间之“间”。盖屋庐子以为从孟子的行为中悟到了道理。
③《书》曰：此处语句引自《尚书》中的《洛诰》篇，其内容是周公与成王讨论营建洛邑之事。
④享多仪：享，《说文》：“献也。”按《毛诗》之例，祭神曰享，神食其所享曰飨。诸侯朝见天子的礼仪。多，重视的意思。
⑤物：指朝见时所献的礼物。
⑥役：朱熹《集注》云：“用也。”
【释经义】
孟子住在邹国时，季任代理任国的国政，送礼物来结交孟子，孟子接受了礼物却不回报。孟子住在平陆时，储子担任齐国的国相，送礼物来结交孟子，孟子接受了礼物却不回报。过了些日子，孟子从邹国到任国，会见了季子；从平陆到齐国，不会见储子。屋庐子高兴他说：“我悟到其中的道理了。”
便问道：“老师到任国会见了季子，到齐国不会见储子，是因为储子是国相吧？”
孟子说：“不是的。《书》说：‘享献看重礼仪，如果礼仪不够，礼物虽多只能叫做没有享献，享献者没有把心意用在享献上。’因为这样就不成其为享献。”
屋庐子很高兴。有人问他，屋庐予说：“季子不能亲自去邹国，而储子是能够亲自到平陆去的。”
卷十二 告子章句下六
【经原文】
淳于髡曰：“先名实①者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿②之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子③为政，子柳④、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹⑤处于淇⑥，而河西⑦善讴；绵驹⑧处于高唐⑨，而齐右⑩善歌；华周、杞梁之妻善哭⑾其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉⑿不至，不税冕⒀而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行⒁，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
【释字义】
①名实：有道德之名、治国惠民之功。
②三卿：《礼记·王制》云：“大国三卿，皆命于天子。”按，孟子曾担任过官职，齐国是大国，故孟子的职位也在三卿之中。
③公仪子：赵注、朱熹均谓指公仪休。按，《史记·循吏列传》云：“公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。”
④子柳：即本书《公孙丑下》篇中提及之泄柳。
⑤王豹：赵注云：“卫之善歌者。”
⑥淇：水名，在今河南北部，古为黄河支流，南流至今汲县东北入河。
⑦河西：即邻近淇水的西河地区。
⑧绵驹：朱熹《集注》云：“齐人，善歌。”
⑨高唐：在今山东禹城西南。
⑩齐右：高唐在齐国的西部，古称西方为右，故云。
⑾华周、杞梁之妻善哭：朱熹《集注》云：“华周、杞梁二人皆齐臣，战死于莒，其妻哭之哀，国俗化之皆善哭。”此二人战死于莒之事，见载于《左传·襄公二十三年》。
⑿燔肉：燔与“焚”略同。即祭肉。按礼仪，祭祀结束后，应将祭肉分送参加祭祀的有关人员。
⒀不税冕：税同“脱”，冕是祭祀时所戴的礼冠。
⒁以微罪行：犹言找一点小的借口离去。朱熹《集注》云：“孟子言以为为肉者，固不足道；以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去而以潘肉行，其见几明决而用意忠厚，固非众人所能识也。”
【释经义】
淳于髡说：“注重声誉功业的人是为了民众，舍弃声誉功业的人是为了自身。先生身处齐国三卿之中，上没有辅佐国君的声誉，下没有救济民众的功业就离去，仁德的人是原本如此的吗？”
孟子说：“处在低下的职位，而不以贤德事奉没出息者的恶人的，是伯夷；五次投奔成汤，又五次投奔夏桀的是伊尹；不嫌恶昏暴的国君，不推辞微贱官职的是柳下惠。这三个人的做法不同，但他们的趋向目的是一致的。一致什么呢？就是推行仁德教化。君子也只是要求仁德罢了，做法何必相同呢？”
淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子主持国政，泄柳、子思当大臣，鲁国却削弱得更厉害。如那样，贤者竟然丝毫无益于国家呀！”
孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公用了他而称霸。不用有德的贤才就会招致灭亡，哪里能只是削弱呢？”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河以西的人因而善于讴歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人们因而擅长歌唱；华周、杞梁的妻子只会痛骂她们的丈夫，因而改变了国家的善良习俗。蕴涵在内的德性必定会透发于外，大行仁德之道而没有取得效应的，我还未曾见到过。因此今天是没有贤者，如果有，我一定会知晓。”
孟子说：“孔子任鲁国的司寇而不被信用，随从祭祀时，祭肉没分送给他，于是不解下祭冕就走了。不了解孔子的人认为是由于祭肉的缘故，了解孔子的人认为是由于鲁国丢失礼的缘故。至于孔子，是要自己背负微小的过错而走，不想随便离去。君子的作为，一般人原本是不理解的。”
卷十二 告子章句下七
【经原文】
孟子曰：“五霸①者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆②，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊③克在位，则有让④。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师⑤移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨⑥。五霸者，搂⑦诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
“五霸，桓公为盛。葵丘之会⑧诸侯，束牲、载书⑨而不歃血⑩。初命曰：‘诛不孝，无易树子⑾，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅⑿。’四命曰：‘士无世官⒀，官事无摄⒁，取士必得⒂，无专杀⒃大夫。’五命曰：‘无曲防⒄，无遏籴⒅，无有封而不告⒆。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
【释字义】
①五霸：春秋时代先后称霸的五个诸侯，其说法有多家，一般以齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王为五霸。
②庆：赵注云，“赏也。”
③掊捂（pou 抔）克：掊，《说文》：“杷也，今盐官入水取盐曰为掊。”引申为“聚敛也。”
④让：赵注释为“责让”，朱熹释为“责”。
⑤六师：按周代制度规定，天子设六军，大国诸侯设三军。此处之六师即指天子的军队。
⑥伐而不讨：朱熹《集注》云：“讨者，出命以讨其罪，而使方伯连帅诸侯以伐之也；伐者，奉天子之命，声其罪而伐之也。”
⑦搂：带领，朱熹《集注》云：“牵也。”
⑧葵丘之会：齐桓公于前651 年在葵丘（今河南兰考）邀集鲁、宋、卫、郑、许、曹等国举行的一次重要会盟，通过这次会盟，齐国的霸权正式确定。
⑨束牲、载书：不宰杀牺牲，将盟书用函装起来，放在牺牲上。《谷梁传·傅公九年》云：“葵丘之盟，陈性而不杀，读（同‘犊’）书，加于牲上。”
⑩歃血：亦作“碟血”，当时盟誓时的一项仪式，即以口微吸牲血表示信守盟约不渝。
⑾无易树子：赵注云：“树，立也。已立世子不得擅易也。”
⑿无忘宾旅：朱熹《集注》云：“宾，宾客也；旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。”
⒀士无世官：赵注云：“仕为大臣，不得世官，贤臣乃得世禄也。”
⒁无摄：摄是兼代的意思，朱熹《集注》云：“当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。”
⒂必得：赵注云：“必得贤。”
⒃专杀：擅杀，朱熹《集注》云：“大夫有罪，则请命于天子而后杀之也。”
⒄曲防：曲在此处有“遍”之意，《易·系辞》云：“曲成万物而不遗。”防，是堤防的意思。当时诸侯们以邻为壑，自筑堤防，使邻国遭灾，故盟约申明禁止。
⒅遏籴：朱熹《集注》云：“邻国凶荒，不得闭籴也。”
⒆无有封而不告：赵注云：“无以私恩擅有所封赏而不告盟主也。”
【释经义】
孟子说：“五霸是三王的罪人，现今的诸侯是五霸的罪人，现今的大夫是现今诸侯的罪人。天于巡行诸侯叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种，补助贫困；秋天视察收获，周济歉收。进入诸侯的疆界，土地开垦，田野整治，赡养老人，尊重贤者，杰出的人担任官职，就给予赏赐，赏给土地；进入诸侯的疆界，土地荒废，遗弃老人，疏远贤者，搜刮钱财的人担任官职，就给予责罚。诸侯一次不来朝见就贬低他的爵位，两次不来朝见就削减他的土地，三次不来朝见就调动六军更换国君。所以，天子声讨而不征伐，诸侯征伐而不声讨。五霸是带领着诸侯来征伐诸侯的人，所以说五霸是三王的罪人。
“五霸，以齐桓公的功业最为卓著。在葵丘的盟会上，诸侯们备妥了牺牲、盟书而不歃血。第一条誓言说：‘诛除不孝，不改立太子，不立妾为妻。’第二条誓言说：‘尊重贤者，养育人才，以此表彰德行。’第三条誓言说：‘敬奉老人，爱护幼小，不怠慢宾客、旅人。’第四条誓言说：‘士人不世袭官职，官职不兼任，选用士人定要得当，不擅自杀戮大夫。’第五条誓言说：‘不遍筑堤防，不禁止邻国采购粮食，不要有封赏而不通报。’并约定：‘凡是参与我们盟会的人，会盟以后言归于好。’现今的诸侯都触犯了这五条禁约，所以说现今的诸侯是五霸的罪人。
“助长国君的恶行，臣属的罪过尚小；逢迎国君的恶行，纵容国君以至无道，臣属的罪过就重。现今的大夫都逢迎国君的恶行，纵容国君以至无道，所以说现今的大夫是现今诸侯的罪人。”
卷十二 告子章句下八
【经原文】
鲁欲使慎子①为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯；诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍③。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里④；太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
【释字义】
①慎子：名滑厘，赵注云：“善用兵者。”
②南阳：在泰山西南、汶水之北，是当时齐、鲁争夺的要地。古称山南、水北为阳，故名。
③典籍：指有关典制的档案文献。
④俭于百里：此处意为仅有百里，朱熹《集注》云，“其封不过百里。”
【释经义】
鲁国打算让慎子做将军，孟子说：“不教导民众道德，只知道一味驱使他们打仗，叫做加害百姓。加害百姓的人，是尧舜的时世所不容的。即使只需一仗就可以战胜了齐国，据有了南阳要地，这样尚且不可以。”
慎子勃然不高兴他说：“这是我所不明白的。”
孟子说：“我明确地告诉你。天子的土地方圆千里，没有千里就不足以接待诸侯；诸侯的土地方圆百里，没有百里就不足以奉守宗庙的典册和礼法。周公分封在鲁是方圆百里，土地并非不够，却不过百里；太公分封在齐也是方圆百里，土地并非不够，却不过百里。现今鲁国方圆五倍于百里，你认为如有以施行仁德王道的人兴起，鲁国的土地在削减之列，还是在增益之列？白白地取自彼国给与此国，有仁德者尚且不干，何况以杀人的手段来求取呢？君子事奉君主，只是致力于引导自己的君主实践大道、修养仁德罢了。”
卷十二 告子章句下九
【经原文】
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡①道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国②，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
【释字义】
①乡，同“向”。
②与国：盟国。与孟子同时期的苏秦、张仪等人，正是以富国强兵、开疆拓土的霸道为利诱，以合纵连横之谋，勾结诸侯，缔结联盟。在当时，孟子的仁德王道思想不为所取。
③一朝：半天，一说一个早上。
【释经义】
孟子说：“现今事奉君主的人都说：‘我能为国君开辟土地，充实国库。’现今所谓的良臣乃是古代所谓的民贼。君主不向往大道、不好修仁德，却谋求使他钱财富有，这等于是使夏桀富有。他们说：‘我能为国君邀结盟国，作战必胜。’现今所谓的良臣乃是古代所谓的民贼。君主不向往大道、不好修仁德，却谋求为霸道而强行发动战争，这等于是辅佐夏桀。以王道事君王，则天下归心；以霸道事君王，则天下危殆。任有现今的趋势发展下去，而不改变现今的败坏风气，即使把整个天下给他，连半天也不能安居。”
卷十二 告子章句下十
【经原文】
白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉②道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦④，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
【释字义】
①白圭：名丹，圭（亦作“珪”）是他的字。曾在魏惠王时任大臣，善于修筑堤防，主张减轻田税。
②貉：《说文》说：“貔，豹屑，出貉国。”貉国即貊国。汉时东北的貊国是“汉水东北”之貊国迁去的。“汉水东北”之貊国，商周之际一迁到山西和河北北部，向周王献貔皮。到西周末年为俨狁所逼，再迁到河北东南部，“貊近鲁”。到战国时为燕所灭，三迁到东北建立貊国。赵注云：“貉，夷貉之人，在荒服者也。貉之税二十取一。”
③饔飧（yong sun 拥孙）：朝曰饔，夕曰飧。饔，早餐。飧，晚餐。
④去人伦：朱熹《集注》云：“无君臣、祭祀、交际之礼，是去人伦；无百官有司，是无君子。”
【释经义】
白圭说：“我想二十取一来收税，怎么样？”孟子说：“你的办法是貉国的方针。假如在万户居民的国家，只有一个人制陶器行吗？”
白圭说：“不行，因为陶器不够用。”
孟子说：“在貉这个国家，不生长谷物庄稼，只有黍子能生长；没有城邑、房屋、宗庙以及祭祀的礼仪；没有诸侯相互赠送礼物和宴请，没有各种官吏和衙署，所以二十取一就够了。现今在中原国家，摒弃人伦礼仪，没有道德君子，这怎么行呢？陶器缺乏尚且不能立国，何况没有道德君子呢？尧舜爱民，取税有道，中庸而不偏，应该是历代取税的法则。要想取税比尧舜那样还要轻的税率，就是大貉小貉；要想取税比尧舜那样还要重，就是大桀小桀。”
卷十二 告子章句下十一
【经原文】
白圭曰：“丹之治水①也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道②也，是故禹以四海为壑③，今吾子以邻国为壑。水逆行④，谓之洚⑤水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
【释字义】
①丹之治水：当时齐、赵、魏等国均沿黄河，赵、魏地势高而齐地势低，故这些国家竞相筑堤护卫本国，致使“河水东抵齐堤则西泛赵魏”“雍防百川，各以自利”（《汉书·沟恤志》），虽然有益于本国，但对别国却造成了灾害。白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。
②水之道：取法水处下的道性而顺之。
③壑：朱熹《集注》云：“受水处也。”引申为道德沦丧，人与人之间的鸿沟。
④水逆行：孟子认为，白圭治水堵塞了水道，水流无法畅通，故而逆流。
⑤洚：《说文》：“水不遵道。一曰下也。”同“洪”，《六书故》：“‘洚’、‘洪’实同一字，孟子时已误读为二字矣。”
【释经义】
白圭说：“我治水胜过禹。”
孟子说：“你错了。大禹治水，是取法水善于处下不争、无往不利、兼容并收的道性而顺之，所以禹用疏导的办法让水回归四海。如今你却用堵塞的办法把水引注入邻国。水逆流而行叫做洚水，不遵循水道的洚水就是洪水。以四海为壑，利己兼利人；以邻国为壑，最终将害人也害己。这是有仁德者所不为、所憎恶的，这是你的过错啊！”
卷十二 告子章句下十二
【经原文】
孟子曰：“君子不亮①，恶乎执②？”
【释字义】
①亮：同“谅”，意为诚实守信。人言为“信”，德、志、行、信，是古往今来修养道德者的根本准则。厚德载道，信在五行属土，信德不足，则阳土不肥沃，不深厚，难以承载和根植道德。一个言而无信的人，不可以问道，也不可以闻道，他到哪里去探求大道呢？
②恶乎执：信则感通，不信则自绝于道。信土居中，在五情为意。中央意土中没有正信，就没有正见正识，还谈什么把握和实践大道呢？
【释经义】
孟子说：“君子不诚信，还能去把握什么呢？”
卷十二 告子章句下十三
【经原文】
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下①，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻②千里而来告③之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑④，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距⑤人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【释字义】
①优于天下：优，《说文》：“饶也。一曰倡也。”段注：“引申为有馀者皆曰饶。倡者乐也。”朱熹《集注》云：“优，有余裕也。言虽洽天下，尚有余力也。”《清静经》云：“天道无亲，常与善人。”有德者，合于阴阳，沟通天地，爱于人民，天道常佑之。
②轻：朱熹《集注》云：“易也，言不以千里为难也。”
③告：《说文》：“牛触人，角箸横木，所以告人也。从口从牛。《易》曰：‘童牛之告。’” 引申为禀报，表白，告诉。
④訑訑（ｙi移）：言辞不正，欺罔于人，自夸自大的样子。
⑤距：同“拒”。
【释经义】
鲁国打算让乐正子治理国政，孟子说：“我听说这件事，我高兴得睡不着。”
公孙丑说：“乐正子坚强有力吗？”孟子说：“不。”
公孙丑说：“他智谋远见吗？”孟子说：“不。”
公孙丑说：“他见多识广吗？”孟子说：“不。”
公孙丑说：“那您为什么高兴得睡不着呢？”孟子说：“他为人喜好修养善德。”
公孙丑说：“喜好修养善德就足够了吗？”孟子说：“喜好修养善德的人，天道护佑，合于阴阳，沟通天地，爱于人民，他足以以道德治理天下，何况小小的鲁国呢！他若果真喜好修养善德，具备德性，四海之内都将不辞千里赶来把善德告诉他；果真不喜好修养善德，那他就会自夸自大地说：‘哦，哦！我早已知晓了！’哦哦的声音、脸色把人们拒斥在千里之外。士人止步在千里之外，谄媚阿谀的人就来了。与谄媚阿谀的人相处，国家要想以道德来治理，能做到吗？”
卷十二 告子章句下十四
【经原文】
陈子①曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌②未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
【释字义】
①除子：赵注认为即本书《公孙丑下》篇中的孟子弟子陈臻。
②礼貌：此指礼仪和态度。
【释经义】
陈子问：“古时候的君子怎样才肯出来做官呢？”
孟子说：“就职有三种情况，离去也有三种情况。国君迎请时恭敬有礼，有所进言就准备照他所说的去实行，遇此有道之君便就职；国君的礼仪态度虽然没有衰减，但对所说的却不实行了，道德无法推行便离去。其次，虽然没有按纳他的进言，还是迎请时恭敬有礼，遇此有礼之君便就职；如果礼仪态度衰减了，诚德不足便离去。最下等的是，早上没得吃，晚上没得吃，饿得不能走出屋门，国君知道了说：‘我作为君长不能施行他的道德主张，又不能听从他的进言，使他在我的国土上挨饿，我觉得羞耻。’要是给予周济也可以接受，推行道德之治退化为口腹之需，不过是免于死亡罢了。”
卷十二 告子章句下十五
【经原文】
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说①举于版筑②之间，胶鬲③举于鱼盐之中，管夷吾④举于士⑤，孙叔敖⑥举于海，百里奚举于市⑦。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨⑧，饿其体肤⑨，空乏⑩其身，行拂乱其所为⑾，所以动心忍性，⑿曾益其所不能。人恒过，然后能改；困⒀于心，衡于虑⒁，而后作；征⒂于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士⒃，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【释字义】
①傅说（yue月）：商王武丁的大臣。相传他原是在傅岩从事版筑的工匠。
②版筑：即筑墙。古时以两版相夹，实土其中，夯筑而成。
③胶鬲（ge哥）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
④管夷吾：管仲。
⑤举于士：此处之“士”指士师，即狱官。管仲原辅佐公子纠，齐桓公杀死子纠后，管仲被拘押，经鲍叔牙的推荐，才被桓公释放任用。故孟子说他“举于士”。
⑥孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，他在楚庄王时任令尹（即国相），辅佐庄王称霸。
⑦百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
⑧必先苦其心志，劳其筋骨：此句与《德道经》“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”含义相似。指修养道德者在德志行信各方面的锻炼。
⑨饿其体肤:古来圣贤为道不为食，有时他们以一套相应的耐饥而不饿、却谷而轻身的传统之术提高自己的修养层次。此处解释为先秦道家术士的辟谷术。庄子《内篇·逍遥游》提到有“不食五谷，吸风饮露”的神人，可见辟谷之术在当时已经流传。现在就以马王堆出土的帛书、竹简为例，来看一看后人称之为“养生”，而在先秦道家眼中只能称为“养形”的诸种方法的概貌。马王堆出土的《却谷食气篇》对其具体方法及“绝谷”后出现不适反应的调理方法有所介绍。其法要求“与月进退”，即自朔日起“去谷食石韦”，日增其量，至月圆后逐日减少。当感到“首重足轻体症”时，“则呴炊（吹）之，视利止”。由于此法在辟谷之后，仍食用某些特定植物，兼行“呴吹”，故亦有“食气”、“服食”诸法的性质。食气是指依照一定的方法进行呼吸，以达到养生的目的。其理论基础基础是认为“天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者寿长，失者夭死”。强调细慢深长呼吸，“翕（吸）气之道，必致之末……息必探（深）而久”；时间有朝暮之别，“宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍而实六府”。四季各有避忌，“食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴”现在在国外，有的科学家提出吃“空气”。其科学原理是空气中含有百分之七十八的氮，而氮是蛋白质的主要成份，人体胃中固氮细菌能把空气中的氮固定下来，使氮变成硝酸盐，然后变成蛋白质。因此可以讲中国古代流行的辟谷服气是有其深邃的科学理论的。孟子在此阐述有志者通过身心的基础修养，而达到圣贤的道德境界。
⑩空（kong）乏：空，《说文》：“窍也。”虚也，大也。天地之间为孔，不执于心为空。乏，《说文》：“反正为乏。”引申为虚匮、废弃之意。
⑾行拂乱其所为：赵注云：“所行不从，拂戾而乱之。”
⑿曾益：同“增益”
⒀困：《说文》：“古庐也。从木在口中。”注曰：“旧所居庐，故其木久而困弊也。”
⒁衡（hèng）于虑：衡：古代绑在牛角上以防触人的横木。朱熹《集注》云，“衡，不顺也。”
⒂征：《说文》：“正行也。”《广雅·释诂》：“远也。”
⒃法家拂(bi必)士：朱熹《集注》云，“法家，法度之世臣也；拂士，辅弼之贤士也。”
【释经义】
孟子说：“舜兴起于农田耕作之中，傅说举拔于夯土筑墙之中，胶鬲举用于鱼盐贩卖之中，管仲举用于狱中，孙叔敖举用于海滨，百里奚举用于集市。所以，上天将把弘扬大道、传播善德的天职重任授予某人身上，必定要先多番考验他们的道心是否坚定，德志是否远大；锤炼他们的筋络是否畅通，骨骼是否健壮；通过传统的辟谷方法，通过一段时间的服气却谷，排除他们的肌体的污秽，内环境达到洁净的状态。让他们身心空明，了无挂碍，世间的一切有形有象，如同虚幻，不动于心，不乱德行。使他们生发大勇向道之心，大义断除禀性和习气之志，获得他们原本所不具备的，超乎寻常的能力。人们常常认识自己过错才去改正，因为精神丢失而使内心交困，正心禁锢；因为思虑纷飞而使正见横绝，慧智阻塞。明白这个道理，可凭借本心真意而作为。端行无邪，不迷于色；心音萌动，不求恶声。明白这个道理，可凭借本心真意而觉悟。内没有有德圣明的世臣、果敢忠贞的士人，外没有敌国威胁、战乱忧患，国家常常会灭亡。功成名就的圣贤，他们都是在天下的忧患中生存，匡扶道德；而在天下的安乐中离去，归隐山林。”
卷十二 告子章句下十六
【经原文】
孟子曰：“教①亦多术矣，予不屑②之教诲也者，是亦教诲③之而已矣。”
【释字义】
①教：《说文》：“上所施，下所效也。”包含礼仪的意思。
②屑：《说文》：“动作切切也。”
③诲：《说文》：“晓教也。”
【释经义】
孟子说：“道德礼仪的开导教育也有多种方法，有无为的也有有为。我不愿意以有为的方式去展开教诲，不言而教，无为而化，这也是教诲的另一种形式啊！”
【经原文】
告子①曰：“性，犹杞柳②也；义，犹桮棬③也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义④者，必子之言夫！”
【释字义】
①告子：据《墨子·公孟》的记载，告子是墨子的晚辈而年长于孟子。生平不详，大约做过墨子的学生。
②杞柳：杨柳科植物，落叶丛生灌木，枝条柔软，去皮晒干后可编器物。孟子以它比喻人的本性柔弱不争，自然天真。
③桮棬（beiquan 杯圈）：桮同“杯”，是盘、盎、盆、盏等器物的通称。棬是杯器未经雕饰的胚胎。孟子以它比喻仁义之德的培养生成，但在具体做法上有顺其自然的，也有毁伤本性的。
④祸仁义：孟子认为，当今天下之人，他们的本性之善已经丢失，已经在外环境的长期侵蚀和毁伤下支离破碎，如果以这样不全的本性去成就和施行仁义，那就是对仁义的最大危害！
【释经义】
告子说：“人的本性犹如柔顺天真的杞柳，义理好比编制生成的杯盘，凭藉人的本性成就和施行仁义，犹如用杞柳制作杯盘。”
孟子说：“你是顺着杞柳的本性来制作杯盘呢，还是要毁伤杞柳的本性来制作杯盘，如果要毁伤杞柳的本性来制作杯盘，那也要毁伤人的本性来成就和施行仁义吗？放任天下之人损害仁义的，必定是你的言论！”
卷十一 告子章句上二
【经原文】
告于曰：“性犹湍①水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善②也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏③而跃之，可使过颡；激⑤而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也⑥。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【释字义】
①湍：《说文》：“疾濑也。”又，朱熹《集注》云：“波流漾回之貌也。”
②人性之无分善之不善：人禀天地之灵气，承父精母血而生。《德道经》云：“抟气至柔，能婴儿乎？”又云：“含德之厚，比如赤子。”人之本性柔弱不争，天真无邪，没有分别，是以无分善恶。
③搏：拍击。
④颡（sang 嗓）：《说文》：“额也。”《易·说卦》：“其在人也，为寡发，为广颡。”
⑤激：《说文》：“水礙而邪行，其波疾急。”礙通“碍”。
⑥其势则然也：孟子认为，善德的本性虽然原本有之，天真自然，但没有后天的维护和不懈的修养，在外环境的作用下，善德还是会发生变化的。
【释经义】
告子说：“本性犹如急流，从东面开个决口就向东奔流，从西面开个决口就向西奔流。人的本性天真自然，柔弱不争，没有善与不善的分别，犹如水没有东流与西流的分别。”
孟子说：“水确实没有东流与西流的分别，但没有上流与下流的分别吗？人的本性的善，犹如水流的处下、趋下。善流居下，处卑下而不争，利万物而不辞，纳百川而成大，这才是人的善德本性。人的本性没有不善的，水的本性没有不处下的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；堵住通道而让水邪行，能引它流上山岗。这难道是水的本性吗？乃是情势如此。人之所以能成为不善，其本性的改变也是这样。”
卷十一 告子章句上三
【经原文】
告子曰：“生之谓性①。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白②与？”曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
【释字义】
①生之谓性：生，《说文》：“进也，象草木生出土上。下象土，上象出（篆书“生”字上部如同“出”字上部）。”性，《说文》：“善者也。”董仲舒曰：“性者，生之质也。质朴之谓性。”
②白雪之白，犹白玉之白：白雪之白与百玉之白，其色相虽同，然其质性不同，告子只看到事物的表象，而没有把握住其实质，《德道经》云：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去皮取此。”人们往往关注事物浮华的有名有形有色的表相，而丢失了其精神本质。下文“牛之性，犹人之性”其意亦同。
【释经义】
告子说：“自然生发的叫做质朴的本性。”
孟子说：“自然生发的叫做质朴的本性，犹如白色的物体叫做白吗？”告子说：“是的。”
孟子说：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子说：“是的。”
孟子说：“那么，狗的本性犹如牛的本性，牛的本性犹如人的本性吗？自然流露生发的人性和兽性是一样的吗？”
卷十一 告子章句上四
【经原文】
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白①马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆②秦人之炙③，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
【释字义】
①异于白：朱熹《集注》引张氏说云：“‘异于’两字疑衍。”俞樾《古书疑义举例·以一字作两读》谓此句中最前之“白”字当重读，全句读作“异于白，白马之白也无以异于白人之白也”，“如此则文义自明，亦不必疑其有阙文矣。”此处的结构和文意与《心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”甚为相似。
②耆：同“嗜”。
③灸：《说文》：“肉也，从肉在火上。”也有烧、热之意。
【释经义】
告子说：“饮食男女，是人的本性。仁德是发自内心的，不是出于外在的；义德是显示于外的，不是独存于内心的。”
孟子说：“为什么说仁德是发自内心的，义德是显示外在的呢？”
告子说：“因为他年长，于是我才尊敬他，他并不就是我的长辈了，犹如那东西是白色的，我把认它为白，这是是它外在的表象为我所见所识，所以说义德是外在的。”
孟子悦：“尊敬心并不是发自对白色的认知，分别心并不是仁义的本意。白马的白和白人的白也许没有什么不同，不知道对老马的爱惜和对长者的尊敬，是否也没有什么不同吗？而且，你是说长者有义德呢，还是尊敬他的人有义德呢？”
告子说：“是我的弟弟我就关爱，是秦人的弟弟就不关爱了，这是以我自己内心的偏好作为出发点的，以自我的私心为中心的，所以说仁德是发自内心的；尊敬楚人的长者，也尊敬我的长辈，这是以恭敬长者作为出发点的，所以说义德是外在的。”
孟子说：“嗜好秦人的烤肉，和嗜好我的烤肉没有什么不同，万物也有这样的情形。您不是开头说饮食是人的本性吗？那么嗜好烤肉的心意也是外在吗？”仁义之德都发自内心，都是本性自然的流露。善德没有分别心，为什么要在外强求而不在心中观照呢？
卷十一 告子章句上五
【经原文】
孟季子①问公都子曰：“何以谓义内也？”
曰：“行②吾敬③，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸④，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须⑤之敬在乡人。’”
季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤⑥，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
【释字义】
①孟季子：或谓此处之孟季子乃本书《公孙丑下》篇中孟仲子之弟。赵注以为或即本书《告子下》中之季任。
②行：《说文》：“人之步趋也。步，行也。趋，走也。二者一徐一疾。皆谓之行。”
③敬：《说文》：“肃也。”《孝经·疏引皇侃》：“肃肃悚悚是谓敬心，拜伏擎跪是谓敬迹。”
④尸：《说文》：“陈也。”《小雅·祈父传》：“尸，陈也。按凡祭祀之尸训主。”古代祭礼以儿童为受祭代理人，称为“尸”。朱熹《集注》云：“尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当如祖考也。”
⑤斯须：朱熹《集注》云：“暂时也。”
⑥汤：古称热水为“汤”。
【释经义】
孟季子问公都子说：“为什么说义德是由内而发的呢？”公都子说：“恭顺端庄的礼敬从我的心底流露，所以说是它是由内而发的。”
孟季子说：“有的乡人比兄长大一岁，你敬谁？”公都子说：“敬重兄长。”
孟季子说：“如果一起饮酒，给谁先斟酒呢；”公都子说：“先斟乡里人。”
孟季子说：“您心里所敬的是兄长，而所尊的又是乡人，可见义德毕竟是外在的表象，不是由内而发的。”公都子不能应答，他把这事告诉了孟子。
孟子说：“你告诉他说：‘我是敬叔父，还是敬弟弟呢？’他会说：‘敬叔父。’你又说：‘弟弟若担任了受祭的代理，那又敬谁呢？’他会说：‘敬弟弟。’你说：‘那么为什么还要敬叔父呢？’他会说：‘这是因为弟弟处在祭祀所主的尸位的缘故。’你也就说：‘那是因为所处地位的缘故，平常该敬兄长，暂时的那会儿该敬乡人。’”
孟季子听了，说：“要敬重叔父的时候就敬重叔父，要敬重弟弟的时候就敬重弟弟，可见义毕竟是外在的，不是由内而发出。”
公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食不是内在的自然需求，也是外在的吗？”
卷十一 告子章句上六
【经原文】
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若①其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才②之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄③我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰④而无算⑤者，不能尽其才者也。《诗》曰⑥：‘天生蒸民，有物有则⑦。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷⑧也，故好是懿⑨德。’”
【释字义】
①乃若：朱熹：《集注》云：“发语辞。”
②才：朱熹《集注》云：“犹材质，人之能也。”
③铄（shuo 朔）：《说文》：“销金也。”《方言》：“光明也。”朱熹《集注》云：“以火销金之名，自外以至内也。”又，《尔雅·释诂》云，“铄，美也。”谓自外而加的美饰。
④蓰：物数也，五倍为蓰。
⑤无算：无法计算。
⑥《诗》曰：蒸，《诗》作“烝”，《毛传》释为“众”。此处诗句引自《诗·大雅·蒸民》，这是首赞美周宣王的诗歌。此诗的大意与佛经所说的“万事万物皆有真如本性”何其相似！
⑦则：《说文》：“等画物也，从刀从贝。贝，古之物货也。画，介也。”指法则。
⑧秉夷：秉，郑笺云：“执也。” 夷，《诗》作“彝”，毛传释为“常”。
⑨懿：《说文》：“专久而美也。”
【释经义】
公都子说：“告子说：‘人的本性没有善，没有不善。’也有人说：‘本性可以使人为善，也可以使人为不善。所以，文王、武王在位，民众就崇尚善德；幽王、厉王在位，民众就喜好横暴。’也有人说：‘有的人本性善，有的人本性不善。所以，有尧这样的圣明君主，却也有象这样的不善百姓；有瞽瞍这样的不善父亲，也有舜这样的孝道儿子；有纣这样的不善侄儿，且为君主，也有微子启、王于比干这样的忠臣。’如今老师认为人的本性为善，那么他们都错了吗？”
孟子说：“从天生的资质来看，人都是能够成为善的，这就是我所说的本性之善。至于有人成为不善，那不能归罪于人的资质。同情之心人人都有，羞耻之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。同情之心属于仁德，羞耻之心属于义德，恭敬之心属于礼德，是非之心属于智德。仁德、义德、礼德、智德不是单纯从外面灌注、朗照与我的光明德性，而是我本来就有的真如本性，圆满自足，自在光明，只是自己没有从心头去关注和求索，没有在心上去觉悟自己的本来面目罢了。所以说：‘在道德中勤修苦索，常觉常悟，自然就可以得见善德本心；自暴自弃者背离大道，也就远离和丢失了自己的天真自性。’善与非善，人与人之间相差一倍、五倍，甚至无数倍的，就是因为没能充分发挥他们的资质，没有尽他们后天的修养之力，所以无法见到自己的自性本心。《诗》说：‘上天生育芸芸万民，万物都有自然法则。民众把持修养之道，崇尚和实践美好而永恒的善德。’孔子说：‘作这篇诗的人，真是明白大道真理啊！修德不离心，证道不离身。所以万事万物必有自然法则，民众把持住修养之道，所以可以崇尚和实践自己内心美好而永恒的善德。’”
卷十一 告子章句上七
【经原文】
孟子曰：“富岁子弟多赖①，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
“今夫麰②麦，播种而耰③之，其地同，树④之时又同，浡然而生，至于日至⑤之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗⑥，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉⑦也。’屦之相似，天下之足同也。
“口之于味，有同耆也。易牙⑧先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都⑨，天下莫不知其姣⑩也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢⑾之悦我口。”
【释字义】
①赖：焦循《正义》释为懒惰。孟子认为“赖”与“暴”是人们后天的习气造成的，而积习难返，就形成与先天善德相反的禀性。
②麰（móu 谋）：《说文》：“来麰，麦也。”《玉篇》：“春麦也。”《广韵》：“大麦也。”
③耰（you 忧）：《说文》：“摩田器。”本为农具名，此处作动词。种子洒下后，耙土覆盖，以防鸟类啄食。
④树：种植。
⑤日至，此指夏至。
⑥硗（qiao 敲）：坚硬而贫瘠。朱熹《集注》云：“瘠薄也。”
⑦蒉：《说文》：“草器也。”草编的土筐。
⑧易牙：齐桓公的宠臣，相传他善于烹饪。
⑨子都：《诗·郑凤·山有扶苏》中有“不见子都”之句，《毛传》云：“子都，世之美好者也。”
⑩姣：美好。《说文》：“好也。”《玉篇》：“媚也。”
⑾刍豢：概指牲畜，朱熹《集注》云：“草食曰刍，牛羊是也；谷食日豢，犬豕是也。”
【释经义】
孟子说：“丰收年成，少年子弟大多懒惰；灾荒年成，少年子弟大多横暴。并非天生的自性资质如此不同，是由于他们的内心陷入物欲表象，心灵趋于迷惑的缘故。
“例如大麦，播下种籽耪了地，如果土地的品性相同，栽种的时节也相同，便会蓬勃地生长，到了夏至时节都成熟了。即使有所不同，就是土地有肥有瘠，雨露滋养、人力勤懒的不一致罢了。天地同根，凡圣同心。所以，凡是同类的东西大体相同，为何唯独对于人就疑惑了呢？圣人与吾辈也是同类，所以龙子说：‘不知道脚的形状去编草鞋，我知道不会做成筐子。’草鞋相似，因为普天之下的脚形状大体相同。口对于滋味，有相同的嗜好，易牙早就摸准了我们口味的嗜好。假使口对于滋味，其特性依人相异，就如同狗马与我们不同类一样，那么，何以天下的嗜好都随从易牙的口味呢？讲到口味，天下就期望做到易牙那样，可见天下的口味是相似的。耳朵也是如此，讲到声音，天下就期望达到师旷那样，可见天下的耳力是相似的。眼睛也是如此，讲到子都，天下没有人不知道他美丽的，不知道子都美丽的是没有眼睛的人。所以说，口对于滋味有相同的嗜好，耳对于声音有相同的听觉，眼对于容貌有相同的美感。讲到内心，唯独就没有相同之处吗？内心的相同之处是什么呢？是道之理，是德之义。凡圣一体，贤愚同心。人们的善德本性是一致的。圣人先知晓了我们内心相同的率真天然本性，因此，他们传播理义愉悦我们的内心犹如猪狗、牛羊的肉愉悦我们的口味一样。”
卷十一 告子章句上八
【经原文】
孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊②于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌櫱④之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯⑤也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心⑥者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎⑦？其日夜之所息，平旦之气⑧，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏⑨亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操⑩则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑾。’惟心之谓与！”
【释字义】
①牛山：山名，在今山东临淄之南，位于当时齐国东南。
②郊：此作动词用，意为临近大都邑。
③息：阳用事为息，见《易·升》“利于不息之贞”。
④萌蘖：萌，《说文》：“草芽也。”蘖，《说文》：“伐木余也。”
⑤濯濯：无草木之貌。
⑥良心：良，《说文》：“善也。”良心，“朱熹《集注》云：“本然之善心，即所谓仁义之心也。”与下文的“王”、“本心”同义。
⑦亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎：《德道经》云：“自伐者无功”“不自伐故有功”。就是说仁德之木没有被人为的欲望所砍伐，自然生息，就可以累积功德。
⑧平旦之气：平旦，黎明，天刚亮。朱熹《集注》云：“谓未与物接之时，清明之气也。”
⑨梏：古代拷打的刑具，转义为束缚。
⑩操：《说文》：“把持也。”
⑾乡：同“向”。
【释经义】
孟子说：“牛山的树木曾经很茂盛，因为邻近大都市，老是被刀斧砍伐，它还能茂盛吗？当然，它日日夜夜休养生息，为雨露所滋润，并非没有新条嫩芽长出来，但牛羊又随之放牧，所以就变成那光秃秃的样子了。人们见它光秃秃的，便以为不曾有过可用之材，这难道是山的本性吗？
“即使是人的内心，难道没有仁义的本原本性吗？他之所以丢失了他的善心，也好像刀斧对待树木一般，天天去砍伐它，能茂盛吗？他的本性之德日夜息养，所自然生发的善心，犹如清晨清新明洁之气，其好恶几乎人人差不多。可是一到白天，他的习气和禀性又发生作用，使它原本的善德随即被欲望所自伐而泯灭了。反复泯灭，不断自伐，那么他夜晚息养的正气和善德就不足以存留，夜晚息养之正气和善德不足以存留，丢失了德性灵魂的人就和禽兽相差无己了。人们见他如同禽兽，便以为他不曾有过好善自性资质，这难道是人的本性吗？
“因此，善德假如得到应有的修养，生生不息，就没有事物不生长；善德假如失去应有的修养，日日自伐，就没有事物不消亡。孔子说‘把持正念就存留，舍弃善德就丢失，起心动念，私欲张扬，心猿意马，不知去向。’是指人心而言的吧！”
卷十一 告子章句上九
【经原文】
孟子曰：“无或①乎王②之不智也。虽有天下易生③之物也，一日暴④之，十日寒之，未有能生者也。吾见⑤亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌⑥焉何哉？今夫弈之为数⑦，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋⑧之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑨将至，思援弓缴⑩而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与⑾？曰：非然也。”
【释字义】
①或：同“惑”。
②王：君王。此指人的心君，如下文的“本心”。主宰自己言行举止的真主人。
③易生：《说文》“易，《袐书》说曰：日月为易。上从日象阳，下从月象阴。” 易生，万物都是由阴阳二气交感而化生。
④一日暴之，十日寒之：暴，干晒。指修养的火候为阳火。寒，冷冻。指修养的火候为阴火。
⑤见：《说文》：“视也。”引申为正见正觉。
⑥萌：《说文》：“草芽也。”
⑦数：赵注云：“技也。”
⑧弈秋：秋，人名。朱熹《集注》云：“善弈者名秋也。”
⑨鸿鹄：即今所谓之天鹅。
⑩缴（zhuó）：朱熹《集注》云：“以绳系矢而射也。”
⑾与（yú）：疑问助词。
【释经义】
孟子说：“不要疑惑于自己本心的不明智。道生阴阳，阴阳二气交感而化生万物，身国内外都一样。即使普天之下的万物，一天曝晒，阳火熊熊；十天寒冻，阴火森森。火候不到，就没有能够再生成的。如果我智慧的见解和觉悟日益减少，我一生懈怠心，退转出来，阳退而阴进，冷飕飕的阴寒之气随之就到了，我的内在气机即使开始萌发又有什么用呢？例如，弈棋作为技能，虽是雕虫小技，但不一心一意、专心致志地用功，是学不好的。弈秋，是全国最擅长弈棋的人。让弈秋同时教两个人弈棋，一个人专心致志，只听弈秋的讲授。另一个虽然听着，却一心觉得有天鹅就要飞来，想拿起弓箭去射它，虽然他和前一个人一起学习，却比不上他。是因为这人的心智不如人家吗？并非如此。”
卷十一 告子章句上十
【经原文】
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
“一箪食，一豆①羹，得之则生，弗得则死。噱尔②而与之，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我⑤与？乡⑥为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心⑦。”
【释字义】
①豆：古代一种盛食物的器具。
②嘑尔：呵叱，喝。赵注云“咄啐之貌也。”
③行道之人：路上的行人。
④蹴（cu促）：《说文》：“蹑也。”朱熹《集注》云：“践踏也。”
⑤得我：得通“德”，以我为德,感激的意思。
⑥乡：同“向”，以往。
⑦本心：本性，真性。原本天真自然的面目。
【释经义】
孟子说：“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果两者不能兼有，就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果两者不能兼有，就舍生忘死以赴大道。生命本是我所想要的，但我所追求的有比生命更重要的，所以我不去苟且偷生；死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更重要的，所以我有时不去躲避祸害。如果人们所想要的东西没有胜过永生的，那么凡是能得以永生的，为何不去用呢？如果人们所厌恶的东西没有胜过死亡的，那么凡是能躲避祸害的，为何不去做呢？由此可得以永生，却不去做，由此可得以避祸，却不去做。所以，有比生命更值得珍惜的，有比死亡更值得厌恶的。不仅贤者有这样的心思，人人都有，不过贤者能时时保持它罢了。
一筐米饭、一盆羹汤，得到它就活命，得不到就饿死。如果呵叱着去施舍，就是饥饿的路人都不接受；践踏过后再施舍，连乞丐都不屑一顾。然而，有人竟然对万钟的粟米却不分清礼义就接受了，万钟的粟米对我有什么好处呢？是为了使住宅漂亮、妻妾得到供养、我相识的贫苦人感激我的恩惠吗？以往宁死都不接受的，现今为了使住宅漂亮去接受了；以往宁死都不接受的，现今为了使妻妾得到供养去接受了；以往宁死都不接受的，现今为了使我相识的贫苦人感激我的恩惠去接受了，这难道还不能罢手吗？非礼而受，非义而取，为外物所迷，这就叫做丢失去自己的本心。”
卷十一 告子章句上十一
【经原文】
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放①其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道②无他，求其放心③而已矣。”
【释字义】
①放：放任，失去。
②学问之道：通过学习和讨教去实践、达到道的境界。之，达到。
③放心：心无挂碍，放下一切，大舍无为，舍己全道。
【释经义】
孟子说：“仁德宽容慈爱，好比是人的真心，没有仁德就没有灵魂；义德忠勇刚正，好比是人的正路，丢失了义德就找不到回家的路。现在的人们，舍弃了正路而不去求索，丢失了真心还不知道去寻找，可悲啊！人们如有鸡狗丢失都知道去找，丢失了灵魂却不知道去寻找。通过学习礼仪，讨教修养，修心炼己，保全德性，从而达到道的境界，这看起来好象很难，其实只不过是放下心头的一切挂碍，舍己无为，找回原本与心身同在的德性罢了。”
卷十一 告子章句上十二
【经原文】
孟子曰：“今有无名之指①，屈而不信②，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类③也。”
【释字义】
①无名之指：即今言无名指。
②信：同“伸”。
③不知类：朱熹《集注》云：“言不知轻重之等也。”
【释经义】
孟子说：“现今有的人,他的无名指弯曲而伸不直，虽然没有病痛,也不妨碍做事，如果有能使它伸直的人，即使去秦国、楚国求医都不觉得远，这是因为无名指不如他人。人们过于看重这个有形有色的身体，所以一个无关痛痒的无名指不如他人就知道嫌恶；人们不知道修养这个无形无象但至关重要的道德本性，心性不如他人却不知道厌恶，这叫做不识轻重，不明根本。”
卷十一 告子章句上十三
【经原文】
孟子曰：“拱把①之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
【释字义】
①拱把：赵注云：“拱，合两手也；把，以一手把之也。”言树尚细小。
【释经义】
孟子说：“两手合围和只手可握那样细小的桐树、梓树，人们如果要它生长成材，都知道怎样去栽培。而对于自己的心身、自己的道德却不知道怎样去维护和修养，难道爱护自己的心身道德还不如桐树、梓树吗？太不懂得用自己的内心去反思和觉悟了！”
卷十一 告子章句上十四
【经原文】
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱①，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师②，舍其梧槚③，养其樲棘④，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾⑤人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适⑥为尺寸之肤哉？”
【释字义】
①贵贱：朱熹《集注》云：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”这里释为，身心合德为贵，身心离德为贱。
②场师：赵注云：“治场圃者。”《周礼·地宫》：“场人掌国之场因而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。”
③梧槚（jia价）：梧桐和楸树。楸树是一种木质很好的树。槚，《说文》：“楸也。”
④樲（er 贰）棘：酸枣和荆棘。樲，《说文》：“酸枣也。”
⑤狼疾：同“狼藉”，焦循《正义》云：“狼藉犹纷乱，害而不知，此医之昏愦瞀乱者矣。”译文意译为糊涂。
⑥适：焦循《正义》引王引之说，谓“适”通“啻”，作仅、但解。
【释经义】
孟子说：“人们对于自身的躯壳很是看重，不论哪个部分都爱惜。都爱惜就会都保养，没有一块肌肤不爱惜，就没有一块肌肤不保养。用来考察他做得好不好，哪有区别的呢？只看他对自己身体注重的部位罢了。肢体有重要、有次要，有小、有大。
“不要因为小的损害大的，不要因为次要的损害重要的。只知道保养小的是小人；注重根本，内外兼修，把握全体的是君子。如果有位园艺师，舍弃了桐树、楸树而去养殖酸枣、荆棘，就是拙劣的园艺师。人们保养一个指头而遗忘了肩头、背脊，自己犹然不觉，就是糊涂透顶的人。吃吃喝喝的人为人们所轻视，因为他为了保养口腹之小而遗忘了道德之大。吃吃喝喝的人如果没有遗忘内在的道德修养，那么满足口腹难道仅仅只为了口、腹那一寸一尺的肌肤吗？”
卷十一 告子章句上十五
【经原文】
公都子①问曰：“钧②是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从③其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官④不思，而蔽于物，物交物⑤，则引⑥之而已矣。心之官则思，思则得之⑦，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者⑧，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
【释字义】
①公都子：孟子弟子，楚人。
②钧：同“均”。
③从：注重，顾全。
④官：犹今言五官之“官”，朱熹《集注》云：“官之为言司也。”
⑤物交物：朱熹《集注》认为此处之两“物”，一指外物，一指“耳目之官”。后者之所以亦称“物”，是因其“既不能思而蔽于外物，则亦一物而已”。
⑥引：感触，牵引。《说文》：“开弓也。”
⑦思则得之：思《说文》：“睿也。”段注：《谷部》曰：“深通川也。引申之凡深通皆曰睿。谓之思，以其能深通也。”人的大脑处于深层次的静定状态，内核层的潜意识在生物静电激活下激发出来，俗称灵感或智慧。人们处于甚深冥思状态下可以感悟大道。
⑧大者：至大无私、至正无邪的真性。
【释经义】
公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为什么呢？”
孟子说：“养道德、修心性，在心念上下工夫，顾全和把握大体的成为君子；纵情欲、愉声色，在耳目上耗精神，追求和屈从小体的成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的性定欲平、心神清净而合天地自然的大体，有的欲望蜂起、精神耗散而从自我虚幻的小体，为什么呢？”
孟子说：“耳朵、眼睛的官能没有正见正念的引领，所思所虑都是后天的浊见浊念，在这种迷乱纷杂的思虑牵引下，容易常被外物的表象所蒙蔽，落入浊尘之中而误入迷途。心的官能有道德的正确引领，心念纯正，邪思不起，尘浊荡尽，光明无碍。正确的思维可以感格万事万物，不正确的思维则一无所得。觉悟，是上天赋予我们每个人的，是与生倶来的。先树立大公心、大仁心，让正见正念长驻心头，念念不离道德，时时不丢善心，那么私心杂念就不会有立足之地，就不可以挠乱心志。这就成就有道德的君子了。”
卷十一 告子章句上十六
【经原文】
孟子曰：“有天爵①者，有人爵②者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
【释字义】
①爵：古代盛酒的礼器，青铜制。盛行于殷代和和西周初期。引申为爵位。
②要（yao）：即“邀”，求取，追求。
【释经义】
孟子说：“有上天的爵位，有人世的爵位。仁爱正义，忠诚守信，乐于修养善行而不感到厌倦，这是上天的爵位，具备善德的人得到它，被上天赋予天命；公、卿、大夫，这是人世的爵位，世俗之人追求它，被人君授以职责。古时候的人，静心息虑以修养道德，上天自然赐予与他修养层次相应的爵位；他上应天命，下济黎民，被自然赋予人世的爵位。现今的人，妄想通过获取上天的爵位，来牟取人世的爵位，一旦得到了人世的尊贵，就抛弃了上天的使命。那真是愚昧不明，糊涂之极，背弃上天，亵渎天命，他最终也一定会丢失人世的一切。”
卷十一 告子章句上十七
【经原文】
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云②：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿③人之膏粱④之味也；令闻广誉⑤施于身，所以不愿人之文绣⑥也。”
【释字义】
①赵孟：即春秋时晋国的执政大臣赵盾，孟是他的字。他的子孙如著名的赵文子赵武、赵简子赵鞅、赵襄子赵无恤等都因袭赵盾而称赵孟。这里以赵孟代指有权势的人物。
②《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·既醉》，这是首赞颂世道太平的诗歌。《德道经》云：“故知足之足，恒足矣。”亦是同理。
③愿：羡慕。朱熹《集注》云：“欲也。”
④膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱。指珍羞美味。朱熹《集注》云：“膏，肥肉；粱，美谷。”又，赵注云：“细粱如膏者也。”
⑤令闻广誉：朱熹《集注》云：“令，善也；闻，亦誉也。”
⑥文绣：古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。朱熹《集注》云：“衣之美也。”若分而言之，文指绘画的纹饰，绣指刺绣的花纹。
【释经义】
孟子说：“希望显贵，是人们的共同心态。人人都有自己弥足珍贵的东西，只是不去恩量和内求罢了。人们日夜追求梦想的尊贵，那不是真正的尊贵。有权贵的赵孟所赐予你尊贵的，赵孟也能使你卑贱。《诗》说：‘美酒已经使我陶醉，美德已经令我饱足。’这是说，内修善德，心中圆满无缺，自然知足而富，知足而贵，明白了天地间惟有道德最为尊贵，因而决不企羡他人的肉食美味；德性充沛于内，善名施加在身，有德的人内外光明，华彩飞扬，因而决不企羡他人的锦衣绣裳。”
卷十一 告子章句上十八
【经原文】
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火①。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与②于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”
【释字义】
①仁之胜不仁也，犹水胜火：水性柔弱不争而处下，如仁德之品性；阴火燥乱而迷性，如不仁之品性。
②与：助。
【释经义】
孟子说：“仁胜过不仁，犹如水可以扑灭火一样。现今修养仁德的人好比用一杯水来救一车柴的火，火灭不了就说水不能胜过火，这又相当程度地助长了自己的心中不仁的禀性和习气。仁德不去积累，而不仁的禀性和习气充塞心灵，他最终必定会失去自己原来已经积累的那一点点仁德。”
卷十一 告子章句上十九
【经原文】
孟子曰：“五谷①者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗②。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
【释字义】
①五谷：“谷”是“穀”的简体字，原来是指有壳的粮食；象稻、稷（jì计，即谷子）、黍（亦称黄米）等外面都有一层壳，所以叫做穀。穀字的音，就是从壳的音来的。《黄帝内经》中认为，饮食调养应以“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”。 汉人和汉以后人的解释主要有两种：一种说法是稻、黍、稷、麦、菽（即大豆）；另一种说法是麻（指大麻）、黍、稷、麦、菽。《史记·天官书》“凡候岁美恶”（预测年岁丰歉）下面所说的作物，就是麦、稷、黍、菽、麻五种，属于后一种说法。把这两种说法结合起来看、共有稻、黍、稷、麦、菽、麻六种主要作物。中国古代的医学经典《黄帝内经·灵枢》中曾指出“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”“天德养神，地谷养形”。更进一步深刻地阐发了这一生命原理。这也就是说道光德能，以炁的物质方式，营养滋养着人们的精神系统，也就是灵魂系统。而地上的五谷，所滋养的是我们的形体，也就是肉身。对于一般人、普通人而言，“天食人以五气从鼻入，地食人以五味从口入”。这也就是说天上的五种德性的不可见不可观的气，仁德、义德、礼德、智德、信德这五种道的德性能量，滋养着我们的精神和灵魂，支撑着内天地不可见的性体系统的工作。“地食人以五味从口入”，地球上的五味，泛指一切有形有象物质的营养，酸苦甘辛咸之味。这些有形的五谷营养成份，通过口进入消化系统，滋养着我们的形体，营养着我们的肉身这个看得见的命体系统。
②荑（ti提）稗：稊米和稗子。稊，稗子一类的草,子实像糜子。朱熹《集注》云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。”
【释经义】
孟子说：“五谷，是大地所赐予的养身之物，是农作物中的优良品种，如果不能成熟，还及不上稊米和稗子。仁德修养也是如此，也在于使之淳厚成熟而已，仁德没有达到一定火候，体内阳性成分的木就不会成长，阴性的杂草丛生，五德就不会成熟，道也就非常渺茫了。”
卷十一 告子章句上二十
【经原文】
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀①。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”
【释字义】
①必志于彀（gou 构）：彀,张满弓弩。朱熹《集注》云：“志，犹期也；彀，弓满也。”
【释经义】
孟子说：“羿教人射技，必定要求拉满弓，学习的人也必定致力于拉满弓。大匠教人必定依循规矩，学习的人也必定要依循规矩。高深的技艺从基础开始修习，出神入化的无为境界从有为的从方圆规矩做起。高明的师傅传授方法，师傅以术引导徒弟入门，而其中三味靠自己去实证。”
卷十二 告子章句下一
【经原文】
任①人有问屋庐子②曰：“礼③与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎④，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹⑤以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有⑥？不揣⑦其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼⑧。金重于羽者，岂谓一钩⑨金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅⑩食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾⑾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子⑿，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
【释字义】
①任：周初诸侯国名，故地在今山东济宁县境，战国时其地入鲁。
②屋庐子：名连，孟子的弟子。
③礼:《说文》：“履也，所以事神致福也。从示豐。”又《豐部》：“豐，行禮之器也，從豆，象形。”小篆的“示”为祭台,“曲”像两串玉器放在器具中,“豆”为盛食肉之器。《礼记·礼器》：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”《左昭二十五年传》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”“礼”字的起源像用器具托着两块玉器奉献给鬼神，是人类早期的祭祀活动的反映。礼字的繁体字的字形和构架也反映了祭神的器物和仪式。《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”“凡民之事，一出于礼”。中国的礼和礼制文化经过漫长的历史演化，到夏、商时期已发展得相当完备。周灭殷后，周初著名政治家周公旦在“因于殷礼”，又“监于二代”的基础上，并结合周初的实际情况，创制了著名的《周礼》，把礼和礼制文化推向了鼎盛的颠峰。《左传 ·文公十八年》载：“先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功能事民’。”周代的礼制文化具有非常系统完备的礼数要求，相传有所谓“礼仪三百，威仪三千”“经礼三百，曲礼三百”等说法，表现为一套完整的以维护、巩固宗法等级制度、区别上下贵贱等级关系为目的，以君君、臣臣、父父、子子为核心内容，并适时调整和缓和各等级之间矛盾关系的严格的等级制度格局。春秋以降，随着“礼坏乐崩”时代的到来，周礼从此一蹶不振，由鼎盛期进入衰落期。《德道经》云：“夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”周之后的礼徒有其表，道德思想已经支离破碎。
④亲迎：古代婚礼仪式之一，如婚礼有“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期（送日子）、亲迎。除了纳征以外，新郎都要带一样礼物。不同的身份带不同的礼物，天子带酒，诸侯拿宝石，卿带羊羔，大夫拿雁，士拿鸡，百姓取一匹布。古代最早的婚礼是在晚上举行的，“婚”同“昏”。
⑤邹：任与邹距约百里。
⑥何有：有何难。
⑦揣：《说文》：“量也。”《方言》云：“度高为揣。”
⑧岑楼：岑，《说文》：“山小而高。”朱熹《集注》云：“楼之高锐似山者。”
⑨钩：《说文》：“曲也。”赵注、朱熹均释为“带钩”，带钩是古人系连腰带的小饰件，战国时代的古墓中常有出土。
⑩翅：同“啻”，意为止、但。
⑾紾（zhen 疹）：说文：“转也。”
⑿处子：犹言处女，古通称子女为“子”。
【释经义】
有个任国人问屋庐予说：“礼仪与饮食哪个重要？”
屋庐子说：“礼仪重要。”
任人说：“娶妻与礼仪哪个重要？”
屋庐子说：“礼仪重要。”
任人说：“依据礼仪谋食就饿死，不依据礼仪谋食就得食，那一定要遵守礼仪吗？依礼迎亲不能娶妻，不依礼迎亲就能娶妻，那一定要依礼迎亲吗？”
屋庐子不能回答，第二天去邹国把这事告诉了孟子。
孟子说：“答复这个有什么难呢？不度量根基而比较未端，寸把厚的木块可以使之高过尖顶高楼。金子重于羽毛，难道是就一丁点金子相对于一车子羽毛而言的吗？拿饮食的重要者与礼仪的轻微者相比较，何止是饮食重要？拿娶妻的重要者与礼仪的轻微者相比较，何止是娶妻重要？合乎规范，出自本性，敬天法地，才是礼德光明。为自己的口腹之欲和妻室之贪而于礼德不顾，非礼也。你去答复他说：‘扭折兄长的胳膊去抢夺他的食物就得食，不扭就不得食，那你会去扭吗？翻越东邻的墙头去搂抱他家的少女就能娶妻，不搂抱就不能娶妻，那你会去搂抱吗？’”
卷十二 告子章句下二
【经原文】
曹①交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺②，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏③，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获④之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝⑤弟⑥而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆⑦，愿留而受业于门。”
曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀⑧师。”
【释字义】
（1）曹交：赵注云：“曹君之弟。”
②尺：战国时齐鲁一带的尺度，一尺约合15.76 厘米。
③一匹雏：一只小鸡。又，朱熹谓此处的“匹”乃是“鸥”的省文，鴄即鸭。焦循《正义》引张氏说谓“匹雏”乃是指一对小鸡。
④乌获：赵注云：“古之有力人也，能移举千钧。”
⑤孝：《说文》：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。” 按《释名·释言语》：孝，好也，爱好父母，如所悦好也。《孝经·说》曰：‘孝，畜也；畜，养也。’”《孝经·援神契》：“天子孝曰就，诸侯孝曰度，卿大夫孝曰誉，士孝曰究，庶人孝曰蓄。”《周书·谥法》：“慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。” 《孝经》开宗明义第一章就指出：孝是“至德要道”，用它来治理天下，就会“民用和睦，上下无怨”，它是一切道德的根本，名种教化都是由它而生。并指出：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”历代统治者都非常尊崇孔子倡导的孝道思想，并采取种种措施强化孝道行为。经过历代的努力，便形成了以孝为根本的中华民族的伦理道德。
⑥弟：《说文》：“韦束之次弟也。”通“悌”。《说文》：“悌，善兄弟也。经典通用悌。”
⑦假馆：借客舍，意为找一个住处。
⑧馀：《说文》：“饶也。”
【释经义】
曹交问道：“人人都可以成为像尧舜那样有道德的人，是这样吗？”
孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说周文王身高十尺，成汤身高九尺，如今我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，怎样才能成为尧舜呢？”
孟子说：“这有什么关系，只要去修为就行了。有个人，力不能提一只小鸡，就是没有力气的人了；如今他说举得起三千斤，就是有力气的人了。那么，举得起乌获才可以承受的重量，也就成为乌获了。这个人怎么会因为不能胜任而发愁呢？只是不去修为罢了。缓慢地跟从，随在长者之后叫做悌；飞快地抢道，走在长者之前叫做不悌。缓慢地跟从，难道人们不能做吗？是不去做。尧舜之道，它的根本只是孝悌而已。你穿着尧的衣服，诵述尧的言谈，施行尧的作为，就是尧了；你穿着桀的衣服，诵述桀的言谈，施行桀的作为，就是桀了。”
曹交说：“我准备见到邹君就向他借个住处，愿意留下来在您的门下学习。”
孟子说：“道，就像大路一样，自然平易，至真至朴，不在外而在内，有什么深奥的呢？就怕人们不去寻求、不去实践罢了。你不要外求，回去在自己内心求证，天地自然皆为师，众师多着呢！”
卷十二 告子章句下三
【经原文】
公孙丑问曰：“高子①曰：‘《小弁》②，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固③哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓④而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚⑤之也。《小弁》之怨，亲⑥亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！”
曰：“《凯风》⑦何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶⑧也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
【释字义】
①高子：孟子下文称其为“高叟”，可见其年长于孟子，显然与本书《公孙丑下》篇中孟子的弟子高子不是一人。
②《小弁（pan 盘）》：《诗·小雅》中的诗篇名，传统说是周幽王放逐太子宜臼，或是尹吉甫儿子伯奇受父虐待而作，诗中抒写的是遭受父母抛弃，而内心忧愤哀怨。
③固：《说文》：“四塞也。”赵注云：“陋也。”
④关弓：朱熹《集注》云：“‘关’与‘弯’同。”
⑤戚：《礼记·曲礼》孔颖达疏：“亲指族内，戚指族外。”今天的“亲戚”一词在古代是有远近亲疏区别的。
⑥亲：《说文》：“至也。”《广雅·释诂》：“近也。”
⑦《凯风》：《诗·邶风》中的诗篇，抒发七子对母亲抚育劳苦的咏叹。朱熹《集注》云：“卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责也。”
⑧不可矶：矶，《说文新附》：“大水激石。”朱熹《集注》云：“言微激之而遽怒也。”
【释经义】
公孙丑问道：“高子说，《小弁》是小人所作的诗篇。”
孟子说：“为什么这样说呢？”
公孙丑说，“因为这首诗有怨恨之情。”
孟子说：“真是愚陋呀，高老先生怎么可以如此理解《诗》呢！有个人，越国人拉弓去射他，就谈笑着向别人讲述这事，这没有别的原因，因为关系疏远；他的兄长拉弓去射他，就向别人哭泣着讲述这事，这没有别的原因，因为关系亲密。《小弁》的怨恨，是幽怨幽思，是亲近、慈爱和思念自己亲人。亲近、慈爱和思念自己的亲人是仁德的流露。不是愚陋是什么！高老先生竟然如此理解《诗》。”
公孙丑说：“《凯风》为什么没有怨恨呢？”
孟子说：“《凯风》是由于亲人的过错小，《小弁》是由于亲人的过错大。父母亲的过错大却不怨，是愈加疏远他们；父母亲的过错小却怨恨，是不应该的激怒。愈加疏远他们是不孝，不应该的激怒也是不孝。孝是通往道德的关键，它是一切道德的根本，名种教化都是由它而生，岂可因亲人过错的大小偏废。孔子说：‘舜该是最孝了吧，五十岁还慕恋父母。’”
卷十二 告子章句下四
【经原文】
宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②。曰：“先生③将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号④则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
【释字义】
①宋牼（keng坑）：宋国人，战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。《汉书艺文志》著录其所作的《宋子》十八篇，今已侠。据钱穆考证，孟子与宋牼相遇约在前312 年，时年71 岁。
②石丘：今地未详。
③先生：赵注云：“学士年长者，故谓之先生。”按，孟子与宋牼均曾在齐稷下学宫讲过学，原就相识，宋牼又年长于孟子，故孟子呼之为先生。
④号：赵注释为“所称名号”，犹今言提法、说法。
【释经义】
宋牼要去楚国，孟子在石丘遇见他。孟子问：“先生要到什么地方去？”
宋牼说：“我听说秦楚交战，我要去进见楚王劝说他罢兵，如果楚王说不服，我要去进见秦王劝说他罢兵，两个君王中我将会遇上一个听从的。”
孟子说：“我不想询问您劝说的详细内容，但希望知道您的大意，你将怎样进说呢？”
宋牼说：“我将陈说交战是不利的。”
孟子说：“先生的爱好和平的志向是弘大的，先生的说法却不妥。先生用利来劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢利而停止了三军的行动，这样，三军官兵会由于乐于罢兵而喜欢利。那是君王和三军贪图私利而息兵，不是爱好和平而息兵，一旦私欲有甚于此者，为利所驱使，战乱又起。没有道德的教化，没有仁义的洗涤，息兵只是暂时的。做臣属的怀着利的私欲来事奉自己的国君，做儿子的怀着利的私欲来事奉自己的父亲，做弟弟的怀着利的私欲来事奉自己的兄长，这样，君臣、父子、兄弟之间完全丢失了仁义，只怀着利的私欲来相处和对待，私利充塞心胸，利欲当头，形成纷纷求利的家庭、社会和国家环境，如此而不灭亡的还从未有过。先生不如用仁义来劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢仁义而停止了三军的行动，这样，三军的官兵会由于乐于罢兵而喜欢仁义。因仁义的熏陶而自然好生恶杀，爱民、爱君、爱家、爱亲，做臣属的怀着仁义来事奉自己的国君，做儿子的怀着仁义来事奉自己的父亲，做弟弟的怀着仁义来事奉自己的兄长，这样，君臣、父子、兄弟之间都屏弃了利的私欲，都怀着仁义来相处和对待，仁义流沛，争端平息，战乱不起，如此而不成就王道的还从未有过。何必说私利呢？”
卷十二 告子章句下五
【经原文】
孟子居邹，季任①为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间②矣。”
问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰③：‘享多仪④，仪不及物⑤，曰不享，惟不役⑥志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
【释字义】
①季任：朱熹《集注》云：“任君之弟，任君朝会于邻国，季任为之居守其国也。”
②得间：此处之“间”，犹读书得间之“间”。盖屋庐子以为从孟子的行为中悟到了道理。
③《书》曰：此处语句引自《尚书》中的《洛诰》篇，其内容是周公与成王讨论营建洛邑之事。
④享多仪：享，《说文》：“献也。”按《毛诗》之例，祭神曰享，神食其所享曰飨。诸侯朝见天子的礼仪。多，重视的意思。
⑤物：指朝见时所献的礼物。
⑥役：朱熹《集注》云：“用也。”
【释经义】
孟子住在邹国时，季任代理任国的国政，送礼物来结交孟子，孟子接受了礼物却不回报。孟子住在平陆时，储子担任齐国的国相，送礼物来结交孟子，孟子接受了礼物却不回报。过了些日子，孟子从邹国到任国，会见了季子；从平陆到齐国，不会见储子。屋庐子高兴他说：“我悟到其中的道理了。”
便问道：“老师到任国会见了季子，到齐国不会见储子，是因为储子是国相吧？”
孟子说：“不是的。《书》说：‘享献看重礼仪，如果礼仪不够，礼物虽多只能叫做没有享献，享献者没有把心意用在享献上。’因为这样就不成其为享献。”
屋庐子很高兴。有人问他，屋庐予说：“季子不能亲自去邹国，而储子是能够亲自到平陆去的。”
卷十二 告子章句下六
【经原文】
淳于髡曰：“先名实①者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿②之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子③为政，子柳④、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹⑤处于淇⑥，而河西⑦善讴；绵驹⑧处于高唐⑨，而齐右⑩善歌；华周、杞梁之妻善哭⑾其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉⑿不至，不税冕⒀而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行⒁，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
【释字义】
①名实：有道德之名、治国惠民之功。
②三卿：《礼记·王制》云：“大国三卿，皆命于天子。”按，孟子曾担任过官职，齐国是大国，故孟子的职位也在三卿之中。
③公仪子：赵注、朱熹均谓指公仪休。按，《史记·循吏列传》云：“公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。”
④子柳：即本书《公孙丑下》篇中提及之泄柳。
⑤王豹：赵注云：“卫之善歌者。”
⑥淇：水名，在今河南北部，古为黄河支流，南流至今汲县东北入河。
⑦河西：即邻近淇水的西河地区。
⑧绵驹：朱熹《集注》云：“齐人，善歌。”
⑨高唐：在今山东禹城西南。
⑩齐右：高唐在齐国的西部，古称西方为右，故云。
⑾华周、杞梁之妻善哭：朱熹《集注》云：“华周、杞梁二人皆齐臣，战死于莒，其妻哭之哀，国俗化之皆善哭。”此二人战死于莒之事，见载于《左传·襄公二十三年》。
⑿燔肉：燔与“焚”略同。即祭肉。按礼仪，祭祀结束后，应将祭肉分送参加祭祀的有关人员。
⒀不税冕：税同“脱”，冕是祭祀时所戴的礼冠。
⒁以微罪行：犹言找一点小的借口离去。朱熹《集注》云：“孟子言以为为肉者，固不足道；以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去而以潘肉行，其见几明决而用意忠厚，固非众人所能识也。”
【释经义】
淳于髡说：“注重声誉功业的人是为了民众，舍弃声誉功业的人是为了自身。先生身处齐国三卿之中，上没有辅佐国君的声誉，下没有救济民众的功业就离去，仁德的人是原本如此的吗？”
孟子说：“处在低下的职位，而不以贤德事奉没出息者的恶人的，是伯夷；五次投奔成汤，又五次投奔夏桀的是伊尹；不嫌恶昏暴的国君，不推辞微贱官职的是柳下惠。这三个人的做法不同，但他们的趋向目的是一致的。一致什么呢？就是推行仁德教化。君子也只是要求仁德罢了，做法何必相同呢？”
淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子主持国政，泄柳、子思当大臣，鲁国却削弱得更厉害。如那样，贤者竟然丝毫无益于国家呀！”
孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公用了他而称霸。不用有德的贤才就会招致灭亡，哪里能只是削弱呢？”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河以西的人因而善于讴歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人们因而擅长歌唱；华周、杞梁的妻子只会痛骂她们的丈夫，因而改变了国家的善良习俗。蕴涵在内的德性必定会透发于外，大行仁德之道而没有取得效应的，我还未曾见到过。因此今天是没有贤者，如果有，我一定会知晓。”
孟子说：“孔子任鲁国的司寇而不被信用，随从祭祀时，祭肉没分送给他，于是不解下祭冕就走了。不了解孔子的人认为是由于祭肉的缘故，了解孔子的人认为是由于鲁国丢失礼的缘故。至于孔子，是要自己背负微小的过错而走，不想随便离去。君子的作为，一般人原本是不理解的。”
卷十二 告子章句下七
【经原文】
孟子曰：“五霸①者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆②，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊③克在位，则有让④。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师⑤移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨⑥。五霸者，搂⑦诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
“五霸，桓公为盛。葵丘之会⑧诸侯，束牲、载书⑨而不歃血⑩。初命曰：‘诛不孝，无易树子⑾，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅⑿。’四命曰：‘士无世官⒀，官事无摄⒁，取士必得⒂，无专杀⒃大夫。’五命曰：‘无曲防⒄，无遏籴⒅，无有封而不告⒆。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
【释字义】
①五霸：春秋时代先后称霸的五个诸侯，其说法有多家，一般以齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王为五霸。
②庆：赵注云，“赏也。”
③掊捂（pou 抔）克：掊，《说文》：“杷也，今盐官入水取盐曰为掊。”引申为“聚敛也。”
④让：赵注释为“责让”，朱熹释为“责”。
⑤六师：按周代制度规定，天子设六军，大国诸侯设三军。此处之六师即指天子的军队。
⑥伐而不讨：朱熹《集注》云：“讨者，出命以讨其罪，而使方伯连帅诸侯以伐之也；伐者，奉天子之命，声其罪而伐之也。”
⑦搂：带领，朱熹《集注》云：“牵也。”
⑧葵丘之会：齐桓公于前651 年在葵丘（今河南兰考）邀集鲁、宋、卫、郑、许、曹等国举行的一次重要会盟，通过这次会盟，齐国的霸权正式确定。
⑨束牲、载书：不宰杀牺牲，将盟书用函装起来，放在牺牲上。《谷梁传·傅公九年》云：“葵丘之盟，陈性而不杀，读（同‘犊’）书，加于牲上。”
⑩歃血：亦作“碟血”，当时盟誓时的一项仪式，即以口微吸牲血表示信守盟约不渝。
⑾无易树子：赵注云：“树，立也。已立世子不得擅易也。”
⑿无忘宾旅：朱熹《集注》云：“宾，宾客也；旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。”
⒀士无世官：赵注云：“仕为大臣，不得世官，贤臣乃得世禄也。”
⒁无摄：摄是兼代的意思，朱熹《集注》云：“当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。”
⒂必得：赵注云：“必得贤。”
⒃专杀：擅杀，朱熹《集注》云：“大夫有罪，则请命于天子而后杀之也。”
⒄曲防：曲在此处有“遍”之意，《易·系辞》云：“曲成万物而不遗。”防，是堤防的意思。当时诸侯们以邻为壑，自筑堤防，使邻国遭灾，故盟约申明禁止。
⒅遏籴：朱熹《集注》云：“邻国凶荒，不得闭籴也。”
⒆无有封而不告：赵注云：“无以私恩擅有所封赏而不告盟主也。”
【释经义】
孟子说：“五霸是三王的罪人，现今的诸侯是五霸的罪人，现今的大夫是现今诸侯的罪人。天于巡行诸侯叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种，补助贫困；秋天视察收获，周济歉收。进入诸侯的疆界，土地开垦，田野整治，赡养老人，尊重贤者，杰出的人担任官职，就给予赏赐，赏给土地；进入诸侯的疆界，土地荒废，遗弃老人，疏远贤者，搜刮钱财的人担任官职，就给予责罚。诸侯一次不来朝见就贬低他的爵位，两次不来朝见就削减他的土地，三次不来朝见就调动六军更换国君。所以，天子声讨而不征伐，诸侯征伐而不声讨。五霸是带领着诸侯来征伐诸侯的人，所以说五霸是三王的罪人。
“五霸，以齐桓公的功业最为卓著。在葵丘的盟会上，诸侯们备妥了牺牲、盟书而不歃血。第一条誓言说：‘诛除不孝，不改立太子，不立妾为妻。’第二条誓言说：‘尊重贤者，养育人才，以此表彰德行。’第三条誓言说：‘敬奉老人，爱护幼小，不怠慢宾客、旅人。’第四条誓言说：‘士人不世袭官职，官职不兼任，选用士人定要得当，不擅自杀戮大夫。’第五条誓言说：‘不遍筑堤防，不禁止邻国采购粮食，不要有封赏而不通报。’并约定：‘凡是参与我们盟会的人，会盟以后言归于好。’现今的诸侯都触犯了这五条禁约，所以说现今的诸侯是五霸的罪人。
“助长国君的恶行，臣属的罪过尚小；逢迎国君的恶行，纵容国君以至无道，臣属的罪过就重。现今的大夫都逢迎国君的恶行，纵容国君以至无道，所以说现今的大夫是现今诸侯的罪人。”
卷十二 告子章句下八
【经原文】
鲁欲使慎子①为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯；诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍③。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里④；太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
【释字义】
①慎子：名滑厘，赵注云：“善用兵者。”
②南阳：在泰山西南、汶水之北，是当时齐、鲁争夺的要地。古称山南、水北为阳，故名。
③典籍：指有关典制的档案文献。
④俭于百里：此处意为仅有百里，朱熹《集注》云，“其封不过百里。”
【释经义】
鲁国打算让慎子做将军，孟子说：“不教导民众道德，只知道一味驱使他们打仗，叫做加害百姓。加害百姓的人，是尧舜的时世所不容的。即使只需一仗就可以战胜了齐国，据有了南阳要地，这样尚且不可以。”
慎子勃然不高兴他说：“这是我所不明白的。”
孟子说：“我明确地告诉你。天子的土地方圆千里，没有千里就不足以接待诸侯；诸侯的土地方圆百里，没有百里就不足以奉守宗庙的典册和礼法。周公分封在鲁是方圆百里，土地并非不够，却不过百里；太公分封在齐也是方圆百里，土地并非不够，却不过百里。现今鲁国方圆五倍于百里，你认为如有以施行仁德王道的人兴起，鲁国的土地在削减之列，还是在增益之列？白白地取自彼国给与此国，有仁德者尚且不干，何况以杀人的手段来求取呢？君子事奉君主，只是致力于引导自己的君主实践大道、修养仁德罢了。”
卷十二 告子章句下九
【经原文】
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡①道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国②，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
【释字义】
①乡，同“向”。
②与国：盟国。与孟子同时期的苏秦、张仪等人，正是以富国强兵、开疆拓土的霸道为利诱，以合纵连横之谋，勾结诸侯，缔结联盟。在当时，孟子的仁德王道思想不为所取。
③一朝：半天，一说一个早上。
【释经义】
孟子说：“现今事奉君主的人都说：‘我能为国君开辟土地，充实国库。’现今所谓的良臣乃是古代所谓的民贼。君主不向往大道、不好修仁德，却谋求使他钱财富有，这等于是使夏桀富有。他们说：‘我能为国君邀结盟国，作战必胜。’现今所谓的良臣乃是古代所谓的民贼。君主不向往大道、不好修仁德，却谋求为霸道而强行发动战争，这等于是辅佐夏桀。以王道事君王，则天下归心；以霸道事君王，则天下危殆。任有现今的趋势发展下去，而不改变现今的败坏风气，即使把整个天下给他，连半天也不能安居。”
卷十二 告子章句下十
【经原文】
白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉②道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦④，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
【释字义】
①白圭：名丹，圭（亦作“珪”）是他的字。曾在魏惠王时任大臣，善于修筑堤防，主张减轻田税。
②貉：《说文》说：“貔，豹屑，出貉国。”貉国即貊国。汉时东北的貊国是“汉水东北”之貊国迁去的。“汉水东北”之貊国，商周之际一迁到山西和河北北部，向周王献貔皮。到西周末年为俨狁所逼，再迁到河北东南部，“貊近鲁”。到战国时为燕所灭，三迁到东北建立貊国。赵注云：“貉，夷貉之人，在荒服者也。貉之税二十取一。”
③饔飧（yong sun 拥孙）：朝曰饔，夕曰飧。饔，早餐。飧，晚餐。
④去人伦：朱熹《集注》云：“无君臣、祭祀、交际之礼，是去人伦；无百官有司，是无君子。”
【释经义】
白圭说：“我想二十取一来收税，怎么样？”孟子说：“你的办法是貉国的方针。假如在万户居民的国家，只有一个人制陶器行吗？”
白圭说：“不行，因为陶器不够用。”
孟子说：“在貉这个国家，不生长谷物庄稼，只有黍子能生长；没有城邑、房屋、宗庙以及祭祀的礼仪；没有诸侯相互赠送礼物和宴请，没有各种官吏和衙署，所以二十取一就够了。现今在中原国家，摒弃人伦礼仪，没有道德君子，这怎么行呢？陶器缺乏尚且不能立国，何况没有道德君子呢？尧舜爱民，取税有道，中庸而不偏，应该是历代取税的法则。要想取税比尧舜那样还要轻的税率，就是大貉小貉；要想取税比尧舜那样还要重，就是大桀小桀。”
卷十二 告子章句下十一
【经原文】
白圭曰：“丹之治水①也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道②也，是故禹以四海为壑③，今吾子以邻国为壑。水逆行④，谓之洚⑤水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
【释字义】
①丹之治水：当时齐、赵、魏等国均沿黄河，赵、魏地势高而齐地势低，故这些国家竞相筑堤护卫本国，致使“河水东抵齐堤则西泛赵魏”“雍防百川，各以自利”（《汉书·沟恤志》），虽然有益于本国，但对别国却造成了灾害。白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。
②水之道：取法水处下的道性而顺之。
③壑：朱熹《集注》云：“受水处也。”引申为道德沦丧，人与人之间的鸿沟。
④水逆行：孟子认为，白圭治水堵塞了水道，水流无法畅通，故而逆流。
⑤洚：《说文》：“水不遵道。一曰下也。”同“洪”，《六书故》：“‘洚’、‘洪’实同一字，孟子时已误读为二字矣。”
【释经义】
白圭说：“我治水胜过禹。”
孟子说：“你错了。大禹治水，是取法水善于处下不争、无往不利、兼容并收的道性而顺之，所以禹用疏导的办法让水回归四海。如今你却用堵塞的办法把水引注入邻国。水逆流而行叫做洚水，不遵循水道的洚水就是洪水。以四海为壑，利己兼利人；以邻国为壑，最终将害人也害己。这是有仁德者所不为、所憎恶的，这是你的过错啊！”
卷十二 告子章句下十二
【经原文】
孟子曰：“君子不亮①，恶乎执②？”
【释字义】
①亮：同“谅”，意为诚实守信。人言为“信”，德、志、行、信，是古往今来修养道德者的根本准则。厚德载道，信在五行属土，信德不足，则阳土不肥沃，不深厚，难以承载和根植道德。一个言而无信的人，不可以问道，也不可以闻道，他到哪里去探求大道呢？
②恶乎执：信则感通，不信则自绝于道。信土居中，在五情为意。中央意土中没有正信，就没有正见正识，还谈什么把握和实践大道呢？
【释经义】
孟子说：“君子不诚信，还能去把握什么呢？”
卷十二 告子章句下十三
【经原文】
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下①，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻②千里而来告③之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑④，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距⑤人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【释字义】
①优于天下：优，《说文》：“饶也。一曰倡也。”段注：“引申为有馀者皆曰饶。倡者乐也。”朱熹《集注》云：“优，有余裕也。言虽洽天下，尚有余力也。”《清静经》云：“天道无亲，常与善人。”有德者，合于阴阳，沟通天地，爱于人民，天道常佑之。
②轻：朱熹《集注》云：“易也，言不以千里为难也。”
③告：《说文》：“牛触人，角箸横木，所以告人也。从口从牛。《易》曰：‘童牛之告。’” 引申为禀报，表白，告诉。
④訑訑（ｙi移）：言辞不正，欺罔于人，自夸自大的样子。
⑤距：同“拒”。
【释经义】
鲁国打算让乐正子治理国政，孟子说：“我听说这件事，我高兴得睡不着。”
公孙丑说：“乐正子坚强有力吗？”孟子说：“不。”
公孙丑说：“他智谋远见吗？”孟子说：“不。”
公孙丑说：“他见多识广吗？”孟子说：“不。”
公孙丑说：“那您为什么高兴得睡不着呢？”孟子说：“他为人喜好修养善德。”
公孙丑说：“喜好修养善德就足够了吗？”孟子说：“喜好修养善德的人，天道护佑，合于阴阳，沟通天地，爱于人民，他足以以道德治理天下，何况小小的鲁国呢！他若果真喜好修养善德，具备德性，四海之内都将不辞千里赶来把善德告诉他；果真不喜好修养善德，那他就会自夸自大地说：‘哦，哦！我早已知晓了！’哦哦的声音、脸色把人们拒斥在千里之外。士人止步在千里之外，谄媚阿谀的人就来了。与谄媚阿谀的人相处，国家要想以道德来治理，能做到吗？”
卷十二 告子章句下十四
【经原文】
陈子①曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌②未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
【释字义】
①除子：赵注认为即本书《公孙丑下》篇中的孟子弟子陈臻。
②礼貌：此指礼仪和态度。
【释经义】
陈子问：“古时候的君子怎样才肯出来做官呢？”
孟子说：“就职有三种情况，离去也有三种情况。国君迎请时恭敬有礼，有所进言就准备照他所说的去实行，遇此有道之君便就职；国君的礼仪态度虽然没有衰减，但对所说的却不实行了，道德无法推行便离去。其次，虽然没有按纳他的进言，还是迎请时恭敬有礼，遇此有礼之君便就职；如果礼仪态度衰减了，诚德不足便离去。最下等的是，早上没得吃，晚上没得吃，饿得不能走出屋门，国君知道了说：‘我作为君长不能施行他的道德主张，又不能听从他的进言，使他在我的国土上挨饿，我觉得羞耻。’要是给予周济也可以接受，推行道德之治退化为口腹之需，不过是免于死亡罢了。”
卷十二 告子章句下十五
【经原文】
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说①举于版筑②之间，胶鬲③举于鱼盐之中，管夷吾④举于士⑤，孙叔敖⑥举于海，百里奚举于市⑦。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨⑧，饿其体肤⑨，空乏⑩其身，行拂乱其所为⑾，所以动心忍性，⑿曾益其所不能。人恒过，然后能改；困⒀于心，衡于虑⒁，而后作；征⒂于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士⒃，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【释字义】
①傅说（yue月）：商王武丁的大臣。相传他原是在傅岩从事版筑的工匠。
②版筑：即筑墙。古时以两版相夹，实土其中，夯筑而成。
③胶鬲（ge哥）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
④管夷吾：管仲。
⑤举于士：此处之“士”指士师，即狱官。管仲原辅佐公子纠，齐桓公杀死子纠后，管仲被拘押，经鲍叔牙的推荐，才被桓公释放任用。故孟子说他“举于士”。
⑥孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，他在楚庄王时任令尹（即国相），辅佐庄王称霸。
⑦百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
⑧必先苦其心志，劳其筋骨：此句与《德道经》“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”含义相似。指修养道德者在德志行信各方面的锻炼。
⑨饿其体肤:古来圣贤为道不为食，有时他们以一套相应的耐饥而不饿、却谷而轻身的传统之术提高自己的修养层次。此处解释为先秦道家术士的辟谷术。庄子《内篇·逍遥游》提到有“不食五谷，吸风饮露”的神人，可见辟谷之术在当时已经流传。现在就以马王堆出土的帛书、竹简为例，来看一看后人称之为“养生”，而在先秦道家眼中只能称为“养形”的诸种方法的概貌。马王堆出土的《却谷食气篇》对其具体方法及“绝谷”后出现不适反应的调理方法有所介绍。其法要求“与月进退”，即自朔日起“去谷食石韦”，日增其量，至月圆后逐日减少。当感到“首重足轻体症”时，“则呴炊（吹）之，视利止”。由于此法在辟谷之后，仍食用某些特定植物，兼行“呴吹”，故亦有“食气”、“服食”诸法的性质。食气是指依照一定的方法进行呼吸，以达到养生的目的。其理论基础基础是认为“天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者寿长，失者夭死”。强调细慢深长呼吸，“翕（吸）气之道，必致之末……息必探（深）而久”；时间有朝暮之别，“宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍而实六府”。四季各有避忌，“食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴”现在在国外，有的科学家提出吃“空气”。其科学原理是空气中含有百分之七十八的氮，而氮是蛋白质的主要成份，人体胃中固氮细菌能把空气中的氮固定下来，使氮变成硝酸盐，然后变成蛋白质。因此可以讲中国古代流行的辟谷服气是有其深邃的科学理论的。孟子在此阐述有志者通过身心的基础修养，而达到圣贤的道德境界。
⑩空（kong）乏：空，《说文》：“窍也。”虚也，大也。天地之间为孔，不执于心为空。乏，《说文》：“反正为乏。”引申为虚匮、废弃之意。
⑾行拂乱其所为：赵注云：“所行不从，拂戾而乱之。”
⑿曾益：同“增益”
⒀困：《说文》：“古庐也。从木在口中。”注曰：“旧所居庐，故其木久而困弊也。”
⒁衡（hèng）于虑：衡：古代绑在牛角上以防触人的横木。朱熹《集注》云，“衡，不顺也。”
⒂征：《说文》：“正行也。”《广雅·释诂》：“远也。”
⒃法家拂(bi必)士：朱熹《集注》云，“法家，法度之世臣也；拂士，辅弼之贤士也。”
【释经义】
孟子说：“舜兴起于农田耕作之中，傅说举拔于夯土筑墙之中，胶鬲举用于鱼盐贩卖之中，管仲举用于狱中，孙叔敖举用于海滨，百里奚举用于集市。所以，上天将把弘扬大道、传播善德的天职重任授予某人身上，必定要先多番考验他们的道心是否坚定，德志是否远大；锤炼他们的筋络是否畅通，骨骼是否健壮；通过传统的辟谷方法，通过一段时间的服气却谷，排除他们的肌体的污秽，内环境达到洁净的状态。让他们身心空明，了无挂碍，世间的一切有形有象，如同虚幻，不动于心，不乱德行。使他们生发大勇向道之心，大义断除禀性和习气之志，获得他们原本所不具备的，超乎寻常的能力。人们常常认识自己过错才去改正，因为精神丢失而使内心交困，正心禁锢；因为思虑纷飞而使正见横绝，慧智阻塞。明白这个道理，可凭借本心真意而作为。端行无邪，不迷于色；心音萌动，不求恶声。明白这个道理，可凭借本心真意而觉悟。内没有有德圣明的世臣、果敢忠贞的士人，外没有敌国威胁、战乱忧患，国家常常会灭亡。功成名就的圣贤，他们都是在天下的忧患中生存，匡扶道德；而在天下的安乐中离去，归隐山林。”
卷十二 告子章句下十六
【经原文】
孟子曰：“教①亦多术矣，予不屑②之教诲也者，是亦教诲③之而已矣。”
【释字义】
①教：《说文》：“上所施，下所效也。”包含礼仪的意思。
②屑：《说文》：“动作切切也。”
③诲：《说文》：“晓教也。”
【释经义】
孟子说：“道德礼仪的开导教育也有多种方法，有无为的也有有为。我不愿意以有为的方式去展开教诲，不言而教，无为而化，这也是教诲的另一种形式啊！”