财务付款审批流程图:安德义忠经讲座（附忠经原文） - 安德义的博客 - 安德义 - 和讯博客

忠 经 序

《忠经》者，盖出于《孝经》也。仲尼说孝者所以事君之义；则知孝者，俟忠而成之，所以答君亲之恩，明臣子之分。忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有经，忠则犹阙。故述仲尼之说，作《忠经》焉。

今皇上含苞、轩之姿，韫勋、华之德，弼贤俾能，无远不举。忠之与孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性则愚朴。沐浴德泽，其可默乎！作为此经，庶少裨补。虽则辞理薄陋，不足以称焉。忠之所存，存于劝善，劝善之大，何以加于忠孝者哉！夫定高卑以章目，引《诗》、《书》以明纲，吾师于古，曷敢徒然。其或异同者，变易之宜也。或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事，以忠应孝，亦著为十有八章，所以洪其至公，勉其至诚。信本为政之大体，陈事君之要道，始于立德，终于成功，此《忠经》之义也。谨序。

天 地 神 明 章 第 一

昔在至理，上下一德，以征天休，忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓也。为国之本，何莫由忠？忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠兴于身，著于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也；身一则百禄至，家一则亲和，国一则万人理。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”

圣 君 章 第 二

惟君以圣德监于万邦。自下至上，各有尊也。故王者上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人，则人化之。天下尽忠以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明。禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，黎民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，盖圣君之忠也。《诗》云：“昭事上帝，聿怀多福。”

冢 臣 章 第 三

为臣事君，忠之本也，本立而后化成。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣！在乎沉谋潜运，正国安人，任贤以为理，端委而自化，尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信。圣德洋溢，颂声作焉。《书》云：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！     

百 工 章 第 四

有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。故君子之事上也，入则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉职不回，言事无惮。苟利社稷，则不顾其身，上下用成，故昭君德，盖百工之忠也。《诗》曰：“靖共尔位，好是正直。”

守 宰 章 第 五

在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗。三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能，以行其政令；而不能理者，未之闻也。

夫人莫不欲安，君子顺而安之；莫不欲富，君子教而富之。笃之以仁义，以固其心。导之以礼乐，以和其气。宣君德以弘其大化，明国法以至于无刑。视君之人，如观乎子，则人爱之，如爱其亲，盖守宰之忠也。《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”

兆 人 章 第 六

   天地泰宁，君之德也。君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王赋，此兆人之忠也。《诗》云：“一人元良，万邦以贞。”

政 理 章 第 七

夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知。施之以政，理之中也，则人不得不为善。惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。刑则在省而中，政则在简而能，德则在博而久。德者，为理之本也，任政非德，则薄；任刑非德，则残。故君子务于德，修于政，谨于刑。因其忠以明其信，行之匪懈，何有不理之人乎！《诗》云：“敷政优优，百禄是遒。”

武 备 章 第 八

王者立武，以威四方，安万人也。淳德布洽戎夷，禀命统军之帅。仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以劝之，刑以严之。行此六者。谓之有利。故得师尽其心，竭其力，致其命。是以攻之则克，守之则固，武备之道也。《诗》云：“赳赳武夫，公侯干城。”

观 风 章 第 九

  惟臣以天子之命，出于四方以观风。听不可以不聪，视不可以不明。聪则审于事，明则辨于理。理辨则忠，事审则分。君子去其私，正其色；不害理以伤物，不惮势以举任。惟善是与，惟恶是除。以之而陟则有成，以之而出则无怨。夫如是，则天子敬职，万邦以宁。《诗》云：“载驰载驱，周爰谘诹。”

保 孝 行 章 第 十

夫惟孝者，必贵于忠。忠苟不行，所率犹非其道。是以忠不及之而失其守，匪惟危身，辱其亲也。故君子行其孝必先以忠，竭其忠则福禄至矣。故得尽爱敬之心以养其亲，施及于人，此之谓保孝行也。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”

广 为 国 章 第 十 一

明主之为国也，任于正，去于邪；邪则不忠，忠则必正。有正然后用其能。是故师保道德，股肱贤良，内睦以文，外威以武。被服礼乐，堤防政刑。故得大化兴行，蛮夷率服，人臣和悦，邦国平康，此君能任臣，下忠上信之所致也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”

广 至 理 章 第 十 二

古者圣人以天下之耳目为视听，天下之心为心，端旒而自化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。王者思于至理，其远乎哉！无为而天下自清，不疑而天下自信，不私而天下自公。贱珍则人去贪，彻侈则人从俭，用实则人不伪，崇让则人不争。故得人心和平，天下淳质。乐其生，保其寿，优游圣德，以为自然之至也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”

扬 圣 章 十 三

  君德圣明，忠臣以荣；君德不足，忠臣以辱。不足则补之，圣明则扬之，古之道也。是以虞有德，皋陶歌之。文王之道，周公颂之。宣王中兴，吉甫咏之。故君子，臣于盛明之时必扬之，盛德流满天下，传于后代，其忠矣夫。

辨 忠 章 第 十 四

大哉忠之为道也，施之于迩，则可以保家邦，施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，闻之者鲜不惑矣。夫忠而能仁，则国德彰；忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由忠而成也。仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。此三者，不可不辨也。《书》云：“旌别淑慝。”其是谓乎。

忠 谏 章 第 十 五

忠臣之事君也，莫先于谏。下能言之，上能听之，则王道光矣。谏于未形者，上也。谏于已彰者，次也。谏于既行者，下也。违而不谏，则非忠臣。夫谏始于顺辞，中于抗议，终于死节，以成君休，以宁社稷。《书》云：“木从绳则正，后从谏则圣。”

证 应 章 第 十 六

惟天鉴人，善恶必应。善莫大于作忠，恶莫大于不忠。忠则福禄至焉，不忠则刑罚加焉。君子守道，所以长守其休；小人不常，所以自陷其咎，休咎之征也，不亦明哉。《书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”

报 国 章 第 十 七

为人臣者官于君，先后光庆，皆君之德。不思报国，岂忠也哉？君子有无禄而益君，无有禄而已者也。报国之道有四：一曰贡贤；二曰献猷；三曰立功；四曰兴利。贤者国之干，猷者国之规，功者国之将，利者国之用。是皆报国之道，惟其能而行之。《诗》云：“无言不酬，无德不报。”况忠臣之于国乎！

尽 忠 章 第 十 八

天下尽忠，淳化行也。君子尽忠，则尽其心，小人尽忠，则尽其力。尽力者则止其身，尽心者则洪于远。故明王之理也，务在任贤；贤臣尽忠，则君德广矣。政教以之而美，礼乐以之而兴，刑罚以之而清，仁惠以之而布。四海之内，有太平焉。嘉祥既成，告之上下。是故播于《雅》《颂》，传于无穷。