负压助勃锻炼增大器:《周易辞典》（1）易学常识 - 易先生的日志 - 网易博客

 

程子尝云：“《易》道广大，推远则无穷，近言则安静而正。天地之间，万物之理，无有不同。”又云：“《易》之道，其至矣乎！圣人以《易》之道崇大其德业也！”（《河南程氏经说》）诚哉斯言！《易》之为书，其象数义理所包，实可触类旁通，广大无涯，乃至数千年以降，前哲传之，后学述之，蔚为繁富多彩之《易》学著述宝藏。

然则，古今述《易》著作固丰多矣，而《易》学之流别亦因之纷然多歧。《四库提要》既称《易》有“两派立宗，已互相攻驳”，又曰：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”此其有识之士所以慨叹《易》之难读欤？故先师行唐尚节之先生尝序余所著《易学群书平议》云：“最多者《易》解，最难者《易》解，苟非真知灼见之士，为扬搉其是非，厘订其得失，后学将胡所适从哉？”

张君善文，从余问学十有余载，于《易》覃思研精，深有所入，余尝以朱子门下之有蔡季通称许之。彼既与余合撰《周易译注》书成，复详探群籍，旁蒐博采，考两派六宗之源流，辨历代《易》学于一帙，纂为《周易辞典》。其用力之勤，诚可佳也。今观其书，凡收词目四千余条，所列经传词语、《易》学概念、诸家义例、治《易》名儒、历代《易》著等项，条分缕析，熟读解剖，无不显微阐幽，判然明畅。学者苟能缘此书以求之，不虞经传之难解，众说之纷歧也！其为有功于《易》学，斯足贵矣！

 

公元一九九○年六月十三日    

夏正庚午芒种后七日        

六庵老人序于福州，时年七十有九

 

 

凡例

一、本辞典共收词目4608条。包括《易》学常识、《易》派《易例、经传要语、《易》辞衍用、治《易》名家、《易》学要籍、别类参列等七类。

二、词目表按词目首字笔画数编排，画数相同者以起笔笔形—、丨、丿丶乛（包括各种折笔，如、ㄋ、ㄑ、亅等）为序。第一字相同的词目，字数少的在前，多的在后；字数相同的则按第二字笔画及起笔笔形排列。

三、一词多义的词目，用1234等分项解释，党仅限于有关《周易》经传及《易》学内容者。

四、“经传要语”词目，含卦名、爻名、《十翼》篇名、经传重要辞语等，为本辞典的主体部分。

五、后人融合《周易》言辞铸成成语者，亦间为采摭简释，列为“《易》辞衍用”一类，以明《周易》对汉语言学之影响。

六、“治《易》名家”词目，一般以人物本名作正条，重要人物的字号酌列参见条。所收《易》家，汉唐以前力求详备，两宋以后乃选列影响较大者；而现代治《易》学者，其卒年下限止于本世纪五十年代初。

七、“《易》学要籍”词目，以采录目前尚存的历代重要《易》类著述为主。凡旧籍版本，一般选择一种较善或较常见者著录之；现当代排鱼苗往书籍，一般著录其出版单位及第一版年月。

八、“别类参列”词目，含《易》学与其他学科的关系及未能归入前六类的内容。

九、历史纪年，中国古代史部分瓤般用旧纪年，夹注公元纪鸟；近现代史（1840年鸦片战争以后）一般用公元纪年，必要时兼附旧纪年。使用公元纪年时，一般省略“公元”二字；括号内的公元纪年，一般少略“年”字。

十、《易之为书，以“象数”为根柢；象数的实质，又在于揭示“义理”。《易》学史中的“象数”、“义理”两派，既备有可取之说，亦互有偏颇之处。本辞典立足于客观、科学的撰写宗旨，对前贤旧说择善而从，不敢先门户之见，唯期阐明证词本义。

十一、对主要词目的解说，酌采有关材料以为佐证，以明立说之本，亦资读者考索。所采古今学者的言论，一兵限取一说，重要词目乃兼取数说略加分析；或有两三种不同之说并录者，则存其异以备参考。其间须发表编著者看法，及考异辨疑之处，加按“字以别之。

十二、编著者曾与本师黄寿祺教授合撰《周易译注》一书（上海古籍出版社1989年5月出版），本师尝举朱子以《易学启蒙》属稿于蔡季通之例嘉许之。本辞典所释“经传词语“条目，多采《周易译注》的既有成果；读者或欲系统了解《周易》经传大义者，亦可取彼书参照阅读。本辞典解说间有与《周易译注》互异之处，则以辞典之说为准。

十三、本辞典采摭诸家论说，颇有及于马振彪先生《周易学说》及尚秉和先生《易说评议》，两书系马、尚二先生未刊手稿及打印稿，分别别庋于福建师范大学图书馆、福建师范大学“易学研究所“。

十四、本辞典卷首开有诸家重要《易》图、《易》表二十九辐，每幅图表后略附简要说明，均正文条目所涉及者。卷末附《分类词目表》、《词目汉语拼音索引》，藉利读者寻检考览。

十五、本辞典为专业性较强的专题辞书，所收内容覆盖面较大，其中收录词条之妥当与否，解说词义之准确与否，均有待于研《易》专家及广大读者的评审匡正。

 

 

 

张善文     

一九八八年十月四日初稿

一九九一年二月十日定稿

 

 

 

 

 

 

一、【易学常识】

【卦辞】

《周易》六十四卦每卦均有一节总括该卦大义的文辞，称“卦辞”。共有六十四节。参见“卦爻辞”。

【彖传】

旧称孔子所作《易传》中的一种，即《十翼》中的《上彖》、《下彖》两翼。其基本宗旨是解说六十四卦的卦名、卦辞及一卦大义。每卦一节，共六十四节，随上下经而分为上下两部分：自《乾》至《离》三十节为上部分，谓之《上彖》或《彖上传》；自《咸》至《未济》三十四节为下部分，谓之《下彖》或《彖下传》。《彖传》常简称《彖》，亦称《彖辞》或《彖辞传》。孔颖达《周易正义》于《乾》卦《彖传》云：“夫子所作《彖辞》，统论一卦之义。或说其卦之德，和说其卦之义，或说其卦之名。故《略例》（即王弼《周易略例》）云：‘《彖》者，何也？统论一卦之体，明其所由之主。’案褚氏、庄氏并云：‘彖，断也，断定一卦之义，所以名为《彖》也。’”《彖传》阐释六十四卦的卦名、卦辞、卦义的体例，往往取卦象、爻象为说，多能指明每卦中的为主之爻，而以简约明了的文字论断该卦主旨。《彖传》原独自成篇单行。汉以后被合入六十四卦经文并行，并被分割为六十四节各附于所释之卦的卦辞之后。故汉唐以来通行的经传参合本《周易》，凡卦辞后所附“彖曰”云云，即为《彖传》文辞。

【大象传】

《象传》中专释六十四卦内外卦象的文辞，共六十四则，称《大象传》。亦简称《大象》。孔颖达《周易正义》云：“总象一卦，故谓之《大象》。”参见“象传”。

【初九】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“九”代表阳爻，故凡是阳爻居卦下第一位者，均称“初九”。孔颖达《周易正义》于《乾》卦初九云：“居第一之位，故称初；以其阳爻，故称九。”参见“六爻”。

【初六】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“六”代表阴爻，故凡是爻居卦下第一位者，均称“初六”。参见“六爻”。

【九二】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“九”代表阳爻，故凡是阳爻居卦第二位者，均称“九二”。孔颖达《周易正义》于《乾》卦九二云：“阳处二位，故曰九二。”参见“六爻”。

【六二】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“六”代表阴爻，故凡是阴爻居卦第二位者，均称“六二”。参见“六爻”。

【九三】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“九”代表阳爻，故凡是阳爻居卦第三位者，均称“九三”。孔颖达《周易正义》于《乾》卦九三云：“阳处三位，故曰九三。”参见“六爻”。

【六三】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“六”代表阴爻，故凡是阴爻居卦第三位者，均称“六三”。参见“六爻”。

【九四】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“九”代表阳爻，故凡是阳爻居卦第四位者，均称“九四”。孔颖达《周易正义》于《乾》卦九四云：“阳处四位，故曰九四。”参见“六爻”。

【六四】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“六”代表阴爻，故凡是阴爻居卦第四位者，均称“六四”。参见“六爻”。

【九五】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“九”代表阳爻，故凡是阳爻居卦第五位者，均称“九五”。孔颖达《周易正义》于《乾》卦九五云：“阳处五位，故曰九五。”参见“六爻”。

【六五】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“六”代表阴爻，故凡是阴爻居卦第五位者，均称“六五”。参见“六爻”。

【上九】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“九”代表阳爻，故凡是阳爻居卦最上之位者，均称“上九”。参见“六爻”。

【上六】

《周易》六十四卦三百八十四爻中，以数字“六”代表阴爻，故凡是阴爻居卦最上之位者，均称“上六”。参见“六爻”。

【八纯卦】

六十四卦中，以八卦自身相重成的八个六画卦。其卦各以三画的八卦之名为名。即两“乾”相重为《乾》卦（

 

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  ），两“坤”卦相重为《坤》卦（

 

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  ），两“震”相重为《震》卦（

 

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  ），两“巽”相重为《巽》卦（

 

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  ），两“坎”相重为《坎》卦（

 

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  ），两“离”相重为《离》卦（

 

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  ），两“艮”相重为《艮》卦（

 

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  ），两“兑”相重为《兑》卦（

 

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  ）。因这八个卦的上下卦各自相同，故称为“纯卦”。贾公彦《周礼注疏》于太卜“掌《三易》之法”疏曰：“《连山易》，其卦以纯《艮》为首”，“《归藏易》，其卦以纯《坤》为首。”        

 

【八卦】

以阴（- -）阳（—）表符号三叠而成的八种三画卦形，《周礼》称为“经卦”。八卦各有一定的卦名、卦形及基本象征物，其对应关系如下：

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

八卦又各具忝的象征意义，分别是：乾为健、坤为顺，震为动，巽为入，坎为陷，离为丽（附着），艮为止，兑为说（悦）。八卦的八种象征意义是大体不变的，但其象征物则可依类荸取。如“乾”既象天，又可象君、龙、金、玉、良马等与“刚健”之义相符的物类。其他诸卦亦如此例。八卦的取象问题，《说卦传》叙之甚详。此外，西汉焦延寿的《易林》、三国虞翻的《易注对等，载有许多《说卦传》未叙及的八卦“逸象”，也是研讨卦象可资参考的资料。八卦的最初创作者，《系辞下传》以为是伏羲，并述其创作过程云：“古者包手（即伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是带有一定崇古心理的传说。但八卦的出现，实是远在古老的时代。《周礼·春官》云：“太卜”掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。“可见，《周易》之前的筮书《连山》、《归藏》，其基本符号“八卦”即与《周易》无异，则八卦出现之早是无庸置疑的。由于八卦的象征旨趣，在《周易》六十四卦大义中得到反复印证，因此，理解、熟悉八卦的构成形式与名义，是探讨《周易》这部特殊的哲学著作的最初“阶梯”。   

【别卦】

即“六十四卦”。因为六十四卦均是以八卦就两相叠而成的，故称八卦为“经卦”，称六十四卦为“别卦”。《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”郑玄注：“别者，重之数。”贾公彦疏：“通本相乘，有之为六十四也。”

【初】

即“初爻”。

【初爻】

《易》卦六爻中，居卦下第一位的爻。延称“初位”，简称“初”。参见“爻位”。

【大象】

①八卦的八种基本象征物：“天、地、雷、风、水（月）、火（日）、山、泽，称为“大象”。《易纬·乾坤招商引店度》卷上：“大象八：天（乾）、地（坤）、日（离）、月坎）、风（巽）、雷（震）、山（艮）、泽（兑）。”②《易》传之一的《象传》中，凡释每卦总体卦象的文字，称《大象》。《大象》每卦一则，共六十四则。其体例是先释每每卦上下象相重之旨，然后从重卦的卦象中推衍出切近人事的象征意义。如《乾》卦的《大象》云：“天行健，君子以自强不息。”孔颖达《周易正义》云：“总象一卦，故谓之《大象》。”

【大易】

《周易》之别称。《文选》载左思《魏都赋》：“览《大易》与《春秋》。”又载王融《永明九年策秀才文》：“议狱缓死，《大易》深规。”刘良注：“《大易》，《易》也。”《周参同契》：“《大易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。”又：“宴然闲居，乃撰斯文。歌序《大易》，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。”

【地风升】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《升》卦（

 

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  ），其卦象由上坤（

 

 

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  ）下巽（

 

 

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  ）即“地”与“风”组成。

 

【地火明夷】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《复》卦（

 

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  ），其卦象由上坤（

 

 

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  ）下离（

 

 

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  ）即“地”与“火”组成。

 

【地雷复】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《复》卦（

 

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  ），其卦象由上坤（

 

 

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  ）下震（

 

 

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  ）即“地”与“雷”组成。

 

【地山谦】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《谦》卦（

 

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  ），其卦象由上坤（

 

 

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  ）下艮（

 

 

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  ）即“地”与“山”组成。

 

【地水师】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《师》卦（

 

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  ），其卦象由上坤（

 

 

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  ）下坎（

 

 

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  ）即“地”与“水”组成。

 

【地天泰】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《泰》卦（

 

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  ），其卦象由上坤（

 

 

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  ）下乾（

 

 

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  ）即“地”与“天”组成。

 

【地泽临】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《临》卦（

 

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  ），其卦象由上坤（

 

 

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  ）下兑（

 

 

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  ）即“地”与“泽”组成。

 

【兑上缺】

朱熹《周易本义》卷首所符八卦取象歌》语。说明八卦之一的“兑”卦形状作（

 

 

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  ），上画为阴画（- -），犹如上部有缺口。

 

【兑为泽】

①《说卦传》语，谓八卦之一“兑”卦（

 

 

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  ）的基本象征欠是“泽”。参见“兑①”。②朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《兑》卦（

 

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  ），其卦象由上下两“兑”（即“泽”）组成。

 

【兑下兑上】

指下卦为“兑”，上卦为“兑”。即六十四卦中的《兑》卦之象。

【兑下艮上】

指下卦为“兑”，上卦为“艮”。即六十四卦中的《损》卦之象。

【兑下坎上】

指下卦为“兑”，上卦为“坎”。即六十四卦中的《节》卦之象。

【兑下坤上】

指下卦为“兑”，上卦为“坤”。即六十四卦中的《临》卦之象。

【兑下离上】

指下卦为“兑”，上卦为“离”。即六十四卦中的《睽》卦之象。

【兑下乾上】

指下卦为“兑”，上卦为“乾”。即六十四卦中的《履》卦之象。

【兑下巽上】

指下卦为“兑”，上卦为“巽”。即六十四卦中的《中孚》卦之象。

【兑下震上】

指下卦为“兑”，上卦为“震”。即六十四卦中的《归妹》卦之象。

【二体】 

《周易》六十四卦均由八卦两两相重而成，故每卦中各含两个八卦符号，凡居下者称“下体”、“下卦”或“内卦”（《左传》谓为“贞”卦），凡居上者称“上体”、“上卦”或“外卦”（《左传》谓为“悔”卦）。两者又合称“二体”。上下二体可以象征事物发展的两个阶段，下体为“小成”阶段，上体为“大成”阶段；又可象征事物所处地位的高低，或所居堤堰的内外、远近等。

【二系】 

《系辞上传》与《系辞下传》的合称。《陈书·周弘正传》：“弘正启梁武帝《周易疑义》五十条，又请释《乾》、《坤》、二《系》。”《南史·顾欢传》：“欢口不辩，善于著论，又装车《王弼易》二《习》，学者传之。”

【二爻】 

《易》卦六爻中，居卦下第二位的爻。亦称“二位”，简称“二”。参见“爻位”。

【风地观】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《观》卦（

 

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  ），其卦象由上巽（

 

 

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  ）下坤（

 

 

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  ）即“风”与“地”组成。

 

【风火家人】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《家人》卦（

 

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  ），其卦象由上巽（

 

 

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  ）下离（

 

 

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  ）即“风”与“火”组成。

 

【风雷益】

①《益》卦的《大象传》语。意在揭明《益》卦上巽为风、下震为雷之象，谓风行雷发，两相交助，正为“增益”的象征。参见“益大象传”②朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《益》卦（

 

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  ），其卦象由上巽（

 

 

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  ）下震（

 

 

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  ）即“风”与“雷”组成。

 

【风山渐】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《渐》卦（

 

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  ），其卦象由上巽（

 

 

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  ）下艮（

 

 

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  ）即“风”与“山”组成。

 

【风水涣】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《涣》卦（

 

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  ），其卦象由上巽（

 

 

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  ）下坎（

 

 

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  ）即“风”与“水”组成。

 

【风天小畜】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《小畜》卦（

 

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  ），其卦象由上巽（

 

 

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  ）下兑（

 

 

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  ）即“风”与“泽”组成。

 

【风泽中乎】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《中孚》卦（

 

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  ），其卦象由上巽（  ）下乾（  ）即“风”与“天”组成。

 

【伏羲画八卦】

旧传《周易》的八卦，是上古时代伏羲氏画的。但伏羲画八卦的缘起，则有许多不同说法。择其要者，约有三说：其一，认为伏羲通过“仰观”、“俯察”天地间的万物，有所感悟，遂作八卦。《系辞下传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，仿则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，韫是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其二，认为安古黄河中出现“龙马”，其背上布满神奇的图案，伏羲氏看到这些图案，便临摹下来，便成了八卦。此即伏羲氏模仿“河图”以画八卦之说。朱熹《易学启蒙》引孔安国曰：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”（此本《尚秉和先生《周易尚氏学》书·顾命》、《洪范》篇《孔传》文）其三，认为伏羲氏聆听“八风”的气息，心受感触，遂作八卦。《太平御览》卷九引《王锰年拾遗记》：伏羲“坐于方坛之上，听八风之气冲霄汉乃画八卦。”

【艮覆碗】

朱熹《周易本义》卷首所符《八卦取象歌》语。说明八卦之一的“艮”卦形状作（

 

 

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  ），犹如一个覆盖在地面的碗。

 

【艮为山】

①《说卦传》语。谓八卦之一“艮”卦（

 

 

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  ）的基本象征物是“山”。②朱熹卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明说明六十四卦之一的《艮》卦（

 

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  ），其卦象由上下两“艮”（即“山”）组成。

 

【艮下兑上】

指下卦为“艮”，上卦为“兑”。即六十四卦中的《咸》卦之象。

【艮下艮上】

指下卦为“艮”，上卦亦为“艮”。即六十四卦中的《艮》卦之象。

【艮下坎上】

指下卦为“艮”，上卦为“坎”。即六十四卦中的《蹇》卦之象。

【艮下坤上】

指下卦为“艮”，上卦为“坤”。即六十四卦中的《谦》卦之象。

【艮下离上】

指下卦为“艮”，上卦为“离”。即六十四卦中的《旅》卦之象。

【艮下乾上】

指下卦为“艮”，上卦为“乾”。即六十四卦中的《遁》卦之象。

【艮下巽上】

指下卦为“艮”，上卦为“巽”。即六十四卦中的《渐》卦之象。

【艮下震上】

指下卦为“艮”，上卦为“巽”。即六十四卦中的《小过》卦之象。

【卦】

《周易》个的八卦、六十四卦符号。既可据以占筮，又含有内在的象征哲理。《说卦传》：“观变于阴阳而立卦。”《说文解字》：“卦，所以筮也，从卜，圭声。”《易》卦的构成元素是阳画（—）和阴画（- -）两种线条形符号，凡由三画构成者共有八组，称为“八卦”，如乾（

 

 

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  ）、坤（

 

 

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  ）、坎（

 

 

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  ）、离（

 

 

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  ）等。凡由六画构成者共有六十四组，称为“六十四卦”，如《泰》（

 

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  ）、《否》（

 

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  ）、《既济》（

 

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  ）、《未济》（

 

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  ）等。参见“八卦”、“六十四卦”。

 

【卦爻辞】

系于六十四卦符号下的文辞，分别表明各卦各爻的寓意。亦称“《易》辞”或“筮辞”。其中卦辞每卦一则，总括全卦大义；爻辞每爻一则，揭示该爻旨趣。《周易》共有六十四卦三百八十四爻，故相应地系有六十四则卦辞、三百八十四则爻辞（用《乾》、《坤》两卦分别多出“用九”“用六”文辞，故有的学者亦将之视同爻辞，谓爻辞三百八十六则）。卦爻辞是作者，旧有两说：一以为是周文王所撰，二以为是文王撰卦辞、周公撰爻辞（见孔颖达《周易正义卷首》）。现当代学者多推测卦爻辞是经过践人长时期积累、润色、加国际儿童节集体撰成的，最初写定时期当在役末周初。卦爻辞的出现，有两大意义：其一，使《周易》“经”部分成为卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作。期二，使“《易》象”从隐晦的符号暗示，发展为用文字表述的带有一定文学性的象征现象。卦爻辞的基本特色是“假象喻意”，即借用人们生活中习见常闻的物象，通过文字的具体表述，使卦形、爻形内涵的象征旨趣更为鲜明生动。卦爻辞的另一方面特色，是常用“吉”、“凶”、“利贞”、“无咎”等占验词来表示该卦、该爻所寓含的对事物、现象或褒或贬的义理。占验词的运用，分卦爻辞带有浑厚的卜筮色彩。《周易》六十四卦的卦爻辞，有一定的编排次序，前是十卦（自《乾》至《离》）为“上经”，后三十四卦（自《咸》至《未济。》为“下经”。先秦文献如《左传》、《国语》等所称《周易》者，特指六十四卦的卦形与卦爻辞。因此，当卦爻辞撰成之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著——《周易》，终于以完整是面目、严密的体系出现于十，流传不衰。

【火地晋】

朱熹卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《晋》卦（

 

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  ），其卦象由上离（

 

 

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  ）下坤（

 

 

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  ）即“火”与“地”组成。

 

【火风鼎】

朱熹卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《鼎》卦（

 

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  ），其卦象由上离（

 

 

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  ）下巽（

 

 

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  ）即“火”与“风”组成。

 

【火雷噬嗑】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《噬嗑》卦（

 

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  ），其卦象由上离（

 

 

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  ）下震（

 

 

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  ）即“火”与“雷”组成。

 

【火山旅】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《旅》卦（

 

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  ），其卦象曰上离（

 

 

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  ）下艮（

 

 

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  ）即“火”与“山”组成。

 

【火水未济】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《未济》卦（

 

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  ），其卦象由上离（

 

 

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  ）下坎（

 

 

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  ）即“火”与“水”组成。

 

【火天大有】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《大有》卦（

 

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  ），其卦象由上离（

 

 

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  ）下乾（

 

 

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  ）即“火”与“天”组成。

 

【火泽睽】

朱熹卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《睽》卦（

 

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  ），其卦象由上离（

 

 

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  ）下兑（

 

 

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  ）即“火”与“泽”组成。

 

【经卦】

即“八卦”。因为六十四卦皆是以八卦为本，两两相重叠而成的，故称之为“经卦”。《周易礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十四卦。”贾公彦疏：“《连山》、《归藏》、《周易》，皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为本。”

【坎为水】

①《说卦传》语，谓八卦之一“坎”卦（

 

 

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  ）的基本象征物是“水”。②朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《坎》卦（

 

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  ），其卦象由上下两“坎”（即“水”）组成。

 

【坎下兑上】

指下卦为“坎”，上卦为“兑”。指六十四卦中的《困》卦之象。

【坎下艮上】

指下卦为“坎”，上卦为“艮”。指六十四卦中的《蒙》卦之象。

【坎下坎上】

指下卦为“坎”，上卦亦为“坎”。指六十四卦中的《坎》卦之象。

【坎下坤上】

指下卦为“坎”，上卦为“坤”。指六十四卦中的《师》卦之象。

【坎下离上】

指下卦为“坎”，上卦为“离”。指六十四卦中的《未济》卦之象。

【坎下乾上】

指下卦为“坎”，上卦为“乾”。指六十四卦中的《讼》卦之象。

【坎下巽上】

指下卦为“坎”，上卦为“巽”。指六十四卦中的《涣》卦之象。

【坎下震上】

指下卦为“坎”，上卦为“震”。指六十四卦中的《解》卦之象。

【坎中满】

朱熹《周易本义》卷首所符《八卦取象歌》语。说明八卦之一的“坎”卦形状作（

 

 

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  ），中间为阳画（—），犹如内中盈满。

 

【孔子读易韦编三绝】

韦编，古代编结书简的皮制细绳。司马迁语，谓孔子晚年 喜好《周易》，刻苦研读，以至系编《周易》书简的“韦绳”多次断绝，终于撰成阐述六十四卦经义的《易传》十篇（即《十翼》）。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”张守节《正义》：“序，《易·序卦》也。夫子作《十翼》，谓《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》也。《易正义》曰：‘文王既繇六十四卦，分为上下篇，先后之次，其理不易。孔子就上下二经，各序其相次之义。”

【孔子作十翼】

“十翼”，即《易传》七种十篇。旧说伏羲画八卦，周文王撰爻辞，孔子作《十翼》以解说六十四卦经义。这种观点，在唐代以前的学生界是大体一致的。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《汉书·艺文志》：文王“重《易》六爻，作上下篇；孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇。”又《儒林传》曰：孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之《传》。”彦师古注：“《传》谓《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》之属。”孔颖达《周易正义》卷首云：“其《彖》、《象》等《十翼》之辞，以为孔子所作，先儒更无异论。”唯北宋欧阳修通过考辨《易传》的内容，指出《文言传》、《系辞传》、《文卦传》有相互牴牾之处，而《系辞传》前后文又有自相矛盾之处，认为《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》非出自一人之手，不可视为孔子所作。其说略云：“昔之学《易》者杂取又资其讲说，而说非一家。是以或同或异，或是或非。”“余所以知《系辞》而下非圣人之作者，以其言繁衍从脞而乖戾也。”“至于‘何谓’、‘子曰’者，讲师之言也；《说卦》、《杂卦》者，筮人之占书也，此又不待言而可以知者。”（《易童子问》）欧阳修所疑，只是《易传》中的五种；而《彖传》、《象传》两种，则仍认为孔子。此后，学者疑古之风日盛，至清崔述《洙泗考信录》、姚际恒《易传通论》、梁启超《古书真伪及其年代》、康有为《新学伪经考》等，所持论断基本上推翻了孔子作《十翼》的旧说。本世纪初至今的八政余年间，学生界就《十翼》作者问题进行过多番讨论，不少学者仍承欧阳修以来“非孔子作”的观点。郭沫若则进一步探测《十翼》中的大部分是荀子的门徒们、楚国人所著，著书时代当在秦始皇三十四年（前213）以后（见《周易之制作时代》）；钱玄同认为西汉初田何传《易》时，只有上下经和《彖》、《象》、《系辞》、《文言》诸传，西汉中叶后加入汉人伪作的《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、三篇（《读汉石经周易残字而论及今文易的篇数问题》，载《北京大学图书部月刊》第一卷第二期）；李镜池又对诸篇作具体探测，以为《彖传》、《象传》作于秦汉间，《系辞传》、《文言传》、作于汉昭、宣间，《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》作于昭、宣后（《易传探源》，载《古史辨》第三册上编）。但较有影响的看法则是认为《十翼》作于春秋战国间，作者非止一人，当属孔门弟子们。按，关于《十翼的作者，自欧阳修推翻旧说之后，迄今尚无定论。从《十翼》中保留的不少“子曰”云云的言论，以及大部分内容所反映的浑厚的儒家思想，似可说明其虽未必为孔子手著，但视为春秋战国之间孔子弟子秉承师说而撰，则是较合乎情实的。

【坤六断】

朱熹《周易本义》卷首所符《八卦取象歌》语。说明八卦之一的“坤”卦形状作（

 

 

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  ），犹如三条横线断为六截。

 

【坤为地】

①《说卦传》语。谓八卦之一“坤卦” （

 

 

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  ）的基本象征物是“地”。②朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《坤》卦（

 

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  ），其卦象由上下两“坤”（即“地”）组成。

 

【坤下兑上】

指下卦为“坤”，上卦为“兑”。即六十四卦中的《萃》卦之象。

【坤下艮上】

指下卦为“坤”，上卦为“离”。即六十四卦中的《晋》卦之象。

【坤下坎上】

指下卦为“坤”，上卦为“坎”。即六十四卦中的《比》卦之象。

【坤下坤上】

指下卦为“坤”，上卦为“坤”。即六十四卦中的《坤》卦之象。

【坤下离上】

指下卦为“坤”，上卦为“离”。即六十四卦中的《晋》卦之象。

【坤下乾上】

指下卦为“坤”，上卦为“乾”。即六十四卦中的《否》卦之象。

【坤下巽上】

指下卦为“坤”，上卦为“巽”。即六十四卦中的《观》卦之象。

【坤下震上】

指下卦为“坤”，上卦为“震”。即六十四卦中的《豫》卦之象。

【雷地豫】

朱熹《周易本义》首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《豫》卦（

 

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  ），其卦象由上震（

 

 

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  ）下坤（

 

 

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  ）即“雷”与“地”组成。

 

【雷风恒】

①《恒》卦的《大象传》语。意在揭明《恒》卦上震为雷、下巽为风之象，谓风雷相须、常相交助，正为“恒久”的象征。参见“恒大象传”。②朱熹《周易本义》首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《恒》卦（

 

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  ），其卦象由上震（

 

 

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  ）下巽（

 

 

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  ）即“雷”与“风”组成。

 

【雷火丰】

朱熹《周易本义》首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《丰》卦（

 

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  ），其卦象由上震（

 

 

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  ）下离（

 

 

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  ）即“雷”与“火”组成。

 

【雷山小过】

朱熹《周易本义》首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《小过》卦（

 

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  ），其卦象由上震（

 

 

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  ）下艮（

 

 

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  ）即“雷”与“山”组成。

 

【雷水解】

朱熹《周易本义》首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《解》卦（

 

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  ），其卦象由上震（

 

 

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  ）下坎（

 

 

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  ）即“雷”与“水”组成。

 

【雷天大壮】

朱熹《周易本义》首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《大壮》卦（

 

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  ），其卦象由上震（

 

 

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  ）下乾（

 

 

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  ）即“雷”与“天”组成。

 

【雷泽归妹】

朱熹《周易本义》首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《归妹》卦（

 

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  ），其卦象由上震（

 

 

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  ）下兑（

 

 

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  ）即“雷”与“泽”组成。

 

【离为火】

①《说卦传》语，谓八卦之一“离”卦（

 

 

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  ）的基本象征物是“火”②朱熹卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《离》卦（

 

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  ），其卦象由上下两“离”（即“火”）组成。

 

【离下兑上】

指下卦为“离”，上卦为乾。即六十四卦中的《革》卦之象。

【离下艮上】

指下卦为“离”，上卦为乾。即六十四卦中的《贲》卦之象。

【离下坎上】

指下卦为“离”，上卦为乾。即六十四卦中的《既济》卦之象。

【离下坤上】

指下卦为“离”，上卦为乾。即六十四卦中的《明夷》卦之象。

【离下离上】

指下卦为“离”，上卦为乾。即六十四卦中的《离》卦之象。

【离下乾上】

指下卦为“离”，上卦为乾。即六十四卦中的《同人》卦之象。

【离下巽上】

指下卦为“离”，上卦为乾。即六十四卦中的《家人》卦之象。

【离下震上】

指下卦为“离”，上卦为乾。即六十四卦中的《丰》卦之象。

【离中虚】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明八卦之一的“离”卦形状作（

 

 

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  ），中间为阴画（- -），犹如内中虚亏。

 

【六十四卦】

以八卦符号两两相重叠而成的六十四组各不相同的六画卦形，称为“六十四卦”，《周礼》亦称“别卦”。《周礼·春官》云：太卜“掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”贾公彦《疏》曰：“据《周易》，以八卦为本，是八卦重之，则得六十四。何者？伏羲本画八卦，直有三爻，法天、地、人，后以重之。重之法，先以乾之三爻为下体，上加乾之三爻，为纯《乾》卦；又以乾为下体，以坤之三爻加之，为《泰》卦；又以乾为本，上加震之三爻于上，为《大壮》卦；又以乾为本，上加巽于上，为《小畜》卦；又以乾为本，上加坎卦于上，为《需》卦；以以乾为本，上加离卦于上，为《大有》卦；又以乾为本，上加艮于上，为《大畜》卦；又以乾为本，加兑卦于上，为《夬》卦。此是‘乾’之一重，得七为八。又以坤之三爻为本，上加坤，为纯卦；又以坤为本，上加乾，为《否》卦；又以坤为本，上加震，为《豫》卦；又以坤为本，上加巽，为《观》卦；又以坤为本，上加坎为《比》卦；又以坤为本，上加离，为《晋》卦；又以坤为本，上加艮，为《剥》卦；又以坤为本，上加兑，为《萃》卦，是以通本为八卦也。自震、巽、坎、离、艮、兑，其法皆如此，则为八八六十四。”依《周礼》所载，可知《周易》之前的筮书《连山》、《归藏》即运用六十四卦为占，则八卦重为六十四卦的时代实甚为古远。至于重卦者为谁，旧有四种主要说法：或以为伏羲画八卦后自重为六十四，或以为神农重卦，或以为《咸》卦禹重卦，或以为周文王重卦。与《周礼》的记载对照，后一说似不甚切；而前三说中，又以伏羲自重说说较为通行。其传说虽各异，但重卦时代之古，则是学昔较一致的看法。《周易》六十四卦的名称，凡“八卦”自重而成的“纯卦”，仍以八卦之名为名，如两乾相重仍为《乾》卦，两坤相重仍为《坤》卦，两震相重仍为《震》卦，余可类推；其它五十六卦，则各有别名，如下乾上坤相重为《泰》卦，下坤上震相重为《豫》卦等均是。《周易》六十四卦的每一卦皆有六爻。其中阳爻（—）均以数字“九”代表，阴爻（- -）均以数字“六”代表。因此，《周易》所言“九”，皆指阳爻；所言“六”，皆指阴爻。六爻又有高低不同的“爻位”，自下而上，分别称为“初”位、“二”位、“三”位、“四”位、“五”位、“上”位。于是，各卦凡是阳爻（九）居此六位者，依次称“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；凡是阴爻（六）居此六位者，依次称“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。《周易》六十四卦卦形，以特殊的象征形象，分别喻示六十四卦事物、现象的特定情态，反映了作者对自然界、人类社会的种种认识。如《泰》（

 

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  ）卦天在下、地在上，犹如上下心志交通，象征社会“通泰”兴盛；《既济》（

 

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  ）卦火在下、水在上，犹如煮成食物，象征外事皆成。他卦均仿此。而卦中六爻之间阴阳交互变化发又显示出各种事理的发展规律。于是，六十四卦的出现，形成了《周易》以阴阳爻象为核心，以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。《周易》六十四卦的排列，又有一定的次序，其中上经三十卦，始于《乾》、《坤》，终于《坎》、《离》；下经三十四卦，始于《咸》、《恒》，终于《既济》、《未济》。关于六十四卦相承相受的次序，《序卦传》有专门叙述。朱熹《周易本义》卷首，载有《上下经卦名次序歌》，以七言的语综括六十四卦名次，甚便初学《周易》者熟记卦序。

 

【六位】

《易》卦六爻的位次。《周易》六十四卦中，每卦六爻，其位序自下而上排列，分别称为：初、二、三、四、上。参见“爻位”。

【六爻】

六十四卦的每一一卦皆有六条线画，称为“六爻”。其中阳爻（—）均以数字“九”代表，阴爻（- -）均以数字“六”代表。每卦六画，又有高低不等的“爻位”，自上而下，分别名曰：初、二、三、四、五、上。于是，各卦凡是阳爻（九）居此六位者，依次称“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；凡是阴爻（六）居此六位者，依次称“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。由于六十四卦均是以三画的“八卦”两两重叠而成的，故六爻中的上下三爻分别为“八卦”中的一卦，上三爻称“上卦”，下三爻称“下卦”。兹举《乾》、《坤》为例，展示阴阳爻位及上下卦的程式：

---上九          - -上六

上卦  ---九五    上卦  - -六五

---九四          - -六四

---九三          - -六三

下卦  ---九二    下卦  - -六二

---初九          - -初六   

各卦六爻位次，又有奇位、偶位之分。奇者为“阳位”，偶者为“阴位”。故六爻以阳爻居阳位，阴爻居阴位者为“得位”，反之为“失位”。

【内卦】

见“二体”。

【乾三连】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明八卦之一的“乾”卦形状作“三”，犹如三截没有中断的线条。

【乾为天】

①《说卦传》语。谓八卦之一“乾”卦（

 

 

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  ）的基本象征物是“天”。②朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《乾》卦（

 

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  ），其卦象由上下两“乾”（即“天”）组成。

 

【乾下兑上】

指下卦为“乾”，上卦为“兑”。即六十四卦中的《夬》卦之象。

【乾下艮上】

指下卦为“乾”，上卦为“艮”。即六十四卦中的《大畜》卦之象。

【乾下坎上】

指下卦为“乾”，上卦为“坎”。即六十四卦中的《需》卦之象。

【乾下坤上】

指下卦为“乾”，上卦为“坤”。即六十四卦中的《泰》卦之象。

【乾下离上】

指下卦为“乾”，上卦为“离”。即六十四卦中的《大有》卦之象。

【乾下乾上】

指下卦为“乾”，上卦为“乾”。即六十四卦中的《乾》卦之象。

【乾下巽上】

指下卦为“乾”，上卦为“巽”。即六十四卦中的《小畜》卦之象。

【乾下震上】

指下卦为“乾”，上卦为“震”。即六十四卦中的《大壮》卦之象。

【人更三圣世历三古】

三圣，指伏羲、周文王、孔子；三古，谓上古、中古、下古。这是东汉班固语，说明《周易》经传的创作过程经历了上古伏羲、中古周文王、下古孔子这三个阶段。此为汉代学者的通行说法。班固《汉书·艺文志》：“《易》曰：‘宓戏（即伏羲）氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”彦师古注引韦昭曰：“伏羲、文王、孔子。”又引孟康曰：“《易·系辞》曰‘《易》之兴，其于中蛱乎？’然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”

【三百八十四爻】

《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻。其中阴阳之爻各半，故阳爻一百九十二，阴爻亦一百九十二。程颐《易序》（见《二程集》）：“六十四卦三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。”又曰：“六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用。”

【三才】

指天、地、人，也作“三材”。《周易》八卦符号由三画组成，前人以为下画象征“地”，中画象征“人”，上欢欣鼓舞象征“天”；合天、地、人而言，则含“三才”之义。由八卦重成的六十四卦，各具六爻，古人又狡六爻位序分为三级层次，认为初、二两爻象征“地”，三、四两爻象征“人”，五、上两爻象征“天”；三者相合，亦含“三才”之义。《系辞下传》曰：“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。”《说卦传》亦曰：“昔者圣人之作《易》也，将「顺性命之理。身以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”这些，均是揭明六爻配“三才”的条例。这种认识，是从来一个角度观察“爻位”，也可以表明《易》卦六爻的高低等级区别。

【三材】

即“三才”。

【三爻】

《易》卦六爻中，居卦下第三位的爻。亦称“三位”，简称“三”。参见“爻位”。

【三易】

①《连山》、《归藏》、《周易》三书的合称。三者均是古占筮书，皆含有八卦、六十四卦符号。旧传《连山》为伏羲时代的筮书，其六十四卦以《艮》卦居首，盛行于棵代；《归藏》为黄帝时代的筮书，其六十四卦以《坤》卦居首，盛行于商代。这两书亡佚已久，唯《周易》尚存。《周礼·春官·太卜》云：“掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十四卦。”郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气也；《归藏》者，万物莫不归而藏于其中。杜子春云：‘《连山》密戏，《归藏》黄帝。’”贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯《艮》为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山”；“《归藏易》，以纯《坤》为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中”。孔颖达《周易正义》云又引郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”王应麟《玉海》亦引《山海经》云：“伏羲氏得河图，商人因之，曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这是对“三易”的产生时代及命名之义的较通行的看法。前人还认为，《连山》、《归藏》不仅在“首《艮》”、“首《坤》”的卦序方面与《周易》“首《乾》”不同，在占法上也有差异。即以为《周易》占九、六，以动爻为占；而《连山》、《归藏》占七、八，以静爻为占。《左传正义》于襄公九年“遇艮之八”曰：“周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》也。”又曰：“《周易》以变为占，占九、六之爻；《传》之诸筮，皆是占变爻也。其《连山》、《归藏》，以不变为占，占七、八之爻。二《易》并亡，不知实然以否。”②指“伏羲之《易》”、“文王之《易》”“孔子之《易》”。汉代学者认为《周易》经传》创作经历了伏羲、文虎、孔子三个阶段，谓伏羲画卦、文王撰卦爻辞、孔子作《易传》（见《汉书·艺文志》）。于是，后人遂以八卦及六十四卦为“伏羲之《易》”，以卦爻辞为“文王之《易》”，以《易传》为“孔子之《易》”。朱熹《周易本义》卷首“九图”末的说明文字，即言及此三者。明黄道周《三易洞玑》，亦取此义以名其书。

【山地剥】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语。说明六十四卦之一的《剥》卦（

 

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  ），其卦象由上艮（

 

 

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  ）下坤（

 

 

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  ）即“山”与“地”组成。

 

【山风蛊】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语。说明六十四卦之一的《蛊》卦（

 

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  ），其卦象由上艮（

 

 

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  ）下巽（

 

 

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  ）即“山”与“风”组成。

 

【山火贲】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语。说明六十四卦之一的《贲》卦（

 

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  ），其卦象由上艮（

 

 

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  ）下离（

 

 

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  ）即“山”与“火”组成。

 

【山雷颐】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语。说明六十四卦之一的《颐》卦（

 

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  ），其卦象由上艮（

 

 

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  ）下震（

 

 

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  ）即“山”与“雷”组成。

 

【山水蒙】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《蒙》卦（

 

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  ），其卦象由上艮（

 

 

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  ）下（

 

 

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  ）即“山”与“水”组成。

 

【山天大畜】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《大畜》卦（

 

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  ），其卦象由上艮（

 

 

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  ）下乾（

 

 

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  ）即“山”与“天”组成。

 

【山泽损】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语。说明六十四卦之一的《损》卦（

 

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  ），其卦象由上艮（

 

 

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  ）下兑（

 

 

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  ）即“山”与“泽”组成。

 

【上】

即“上爻”。

【上卦】

见“二体”。

【上经】

指《周易》六十四卦中的“上篇”部分，即《乾》转《离》三十卦。

【上体】

见“二体”。

【上彖】

《彖传》的上部分，亦称《彖上传》。详“彖传”。

【上系】

见“《系辞上传》”。

【上下经】

《周易》的六十四卦分上下两篇：自《乾》至《离》三十卦称“上经”，自《咸》至《未济》三十四卦称“下经”。上下两篇的区分，由来已久。《序卦传》前后两段，即是分叙上下经的卦次；《涌书·艺文志》屡称汉人《易》注“二篇”，盖以上下经分篇。张载指出：“序卦》相受，圣人作《易》当有次序。”（《横渠易说》）项安世也说：“《易》之称上下经者，未有考也。以《序卦》观之，二篇之分，断可知矣。”（《周易玩辞》）至于“上下经”区分的原委，似因全经卷帙较长，分后便于检阅之故。但前人或有认为“上经明天道，下经明人事”者。孔颖达曰：“先儒皆以上经明天道，下经明人事。然韩康伯注《序卦》破此义，云：‘夫《易》六画成卦，三才必备；错综天人，以效变化。岂有天道、人事偏于上下哉？’”孔氏并举《讼》、《师》两卦为例，指出：“上经之内，明饮食必有讼，讼必众起，是兼于人事，不专天道。既不专天道，则下经不专人事，理则然矣”（均见《周易正义》此谓上下经臼是结合自然界与人类社会的规律（即“天道”、“人事”）阐述《易》理，似有可取。

【上象】

①《象传》的上部分，亦称《象上传对。详“象传”。②指《周易》六画卦中的外卦之象。见“外象”。

【上爻】

《易》卦六爻中，居卦上最末位的爻。亦称“上位”，简称“上”垒参见“爻位”。

【十翼】 

即相传孔子所作的《易传》七种十篇，旨在阐释《周易》六十四卦经义，犹如“经”的十个“羽翼”，故称《十翼》。“十翼”之名，盖起于汉代。《汉书·艺文志》谓“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”言“十篇”，实即“十翼”的另一种说法。《易纬·乾坤凿度》卷下云：孔子“停读礼，止史削，五十究《易》，作《十翼》”。东晋释道安《二教论》曰：“伏羲作八卦，文王重六爻，孔子弘《十翼》。”至唐代，《十翼》之名已十分普遍。陆德明《经典释文序录》云：“孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，是为《十翼》。班固曰：‘孔子晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传’‘传’即《十翼》也。”《左春正义》于昭公二年疏中解释“翼”字之义曰：“《易》有六十四卦，分为上下篇；及孔子又作《易传》十篇，以翼成之也。”但关于《十翼》各篇的名数，旧说略有歧异。《周易正义卷首》云：“其《彖》、《象》等《十翼》之称，以为孔子所作，先儒更无异论。但数《十翼，亦有多家。即文王《易经》本分为上下二牝则区域各别，《彖》、《象》释卦，亦当随经而分。故一家数《十翼》云：《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上系》五，《下系》六，《文言》期，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。郑学之徒，并同此说，故件亦依之二”尚秉和先生《争风吃醋尚氏学《亦指出：“《十翼》篇名，《史》、《参》皆未详说。依扬子云所拟，则《象传》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共五篇；而《玄摛》、《玄莹》、《玄掜的、《玄图》、《玄告》，皆拟《系辞》，似《系辞》延为五篇，足成《十翼》之数。然孔颖达谓级有上下，则以《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上系》五，《下系》六，《文言》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。后儒又各有分配。然无关宏旨，故略而不详。”参见“易传”。

【数】

①《周易》立地成佛、三百八十四爻的阴、奇偶之数。与卦象、爻象相合，以展示《周易》的变化哲理。《系传上传》：“参伍以变，错综其数：通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。”李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“数，六画之数。六爻之动，三极之道，故定天下吉凶之象也。”王弼《周易注》：“斯盖功用之母，象数所由立。”孔颖达《周易正义》释“极其数”云：“谓穷极其阴阳之数，以定天下万物之象。犹若极二百一十六策以定《乾》之老阳之象，穷一百四十四策以定《坤》之老阴之象。举此余可知也。”②由于《易》学的应用与流变，“数”又含有“术数”之义。柔汉、宋以来流行的五行数、河图洛书之数、先天后天之数、皇极数等。《四库全书提要·经部易类后语》云：“圣人因卜筮以示教，如是焉止矣。宋人以数言《易》，已不甚近于人事。又务欲究数之所以然，于是由画卦推奇偶，由奇偶推河图、洛书，由河图洛书寅为黑白方圆、纵横顺逆，至于汗漫而不可纪。”

【水地比】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《比》卦（

 

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  ），其卦象由上坎（

 

 

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  ）下坤（

 

 

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  ）即“水”与“地”组成。

 

【水风井】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《井》卦（

 

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  ），其卦象由上坎（

 

 

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  ）下巽（

 

 

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  ）即“水”与“风”组成。

 

【水火既济】

制备 卷首所符《分宫卦

 

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象次序》歌诀中语，

 

 

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说明六十四卦之一的《既济》卦（  ），其卦象由上坎（  ）下离（

 

 

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  ）即“水”与“火”组成。

 

【水雷屯】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《屯》卦（

 

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  ），其卦象由上坎（

 

 

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  ）下震（

 

 

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  ）即“水”与“雷”组成。

 

【水山蹇】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《蹇》卦（

 

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  ），其卦象由上坎（

 

 

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  ）下艮（

 

 

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  ）即“水”与“山”组成。

 

【水天需】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《需》卦（

 

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  ），其卦象由上坎（

 

 

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  ）下乾（

 

 

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  ）即“水”与“天”组成。

 

【水泽节】

朱熹《周易本义》卷首所符《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《节》卦（

 

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  ），其卦象由上坎（

 

 

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  ）下兑（

 

 

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  ）即“水”与“泽”组成。

 

【说卦】

见“说卦传”。

【说卦传】

《易传》之一。属《十翼》中的第八翼，亦简称《说卦》。旧说为孔子所作，然后人多有不同看法。“说卦”二字的名义，孔颖达《周易正义》曰：“说卦者，陈说八卦之德业变化，及法象所为也。”故其内容要旨是辨析八卦的基本象征意义和取象范围。《说卦传》的章节，诸家所分不尽同，而以朱熹《周易本义》分为十一章者较为通行。视其全文内容，是先追溯《周易》的创作者用蓍衍卦的历史，再申言八卦的两种方位，然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天探讨《易》象的产生及推展的重要资料。就文中末章所集中列举的赶象为计，凡一百一十二例。陆德明《经典释文》引《荀爽九家集解》本《说卦传》则多出三十一例，《易》家和称为“逸象”。尚秉和先生《周氏尚氏学》指出：《易林》及汉魏人注经每见采用“九家”之象，不应神为“逸象”，而当增入今本《说卦传》。据此，则《说卦传》末章所举象共计一百四十三例。在众多的例子中，最基本的象例是：乾为天，坤为地，震为雷，巽为分（木）坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。这是六十四卦的《大象传》语每卦必释之象，故可视为八卦的不象。由“就象”扩展的卦象虽至为繁杂，但其取义大体上皆不离乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽（附着）、艮止、兑说（悦）这八种基本不变的象征内涵。然而，由于《说卦传》只举象例，未作详释，遂致不少卦象的立义依据晦而不明。朱熹说：其间多不可晓者，求之于经，亦不尽合也。（《周易本义》）尚秉和先生云：“诚哉有不合。盖《说卦》乃自古相传之象，至《周易》愈演愈精，故经所用象，不尽与《说卦》同。”（《周易尚氏学》对据《晋书·束皙尝的：“《汲冢竹书》有《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。”近年湖南长沙马王堆汉墓出土的《帛书周易》，其《系辞传》中杂有今本《说卦传》前三章内容（于豪亮《帛书周易》，载《文物》一九八四年第三期）。可见，《说卦传》在流传过程中也不可避免地存在着钞录错讹，或被增删改易的现象。陆所引或本末章卦象次序与今本有异，及引《九家》本多产的县例，即可为证。《说卦传》值得今天继续研究的内容，主要有两方面：一是边后人称为“先天”、“后天”八卦方位的本来面目及其在历史上产生的各方面的影响；二是早期《易》县设立的背景，推衍的规律，及其在解《易》、用《易》中的重要功用。这两方面的研究，均当立足于对《周易》“以象为本”的特色的科学辨析，以利于揭示此书特异的象征哲学体系。

【四爻】

《易》卦六爻中，居卦中第四位的爻。兖称“四位”，简称“四”。参见“爻位”。

【天地否】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《否》卦（

 

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  ），其卦象由上乾（

 

 

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  ）下坤（

 

 

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  ）即“天”与“地”组成。

 

【天风姤】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《姤》卦（

 

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  ），其卦象由上乾（

 

 

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  ）下巽（

 

 

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  ）即“天”与“风”组成。

 

【天火同人】

朱熹《周易本义》卷蟮所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《同人》卦（

 

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  ），其卦象由上乾（

 

 

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  ）下离（

 

 

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  ）即“天”与“火”组成。

 

【天雷无妄】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《无妄》卦（

 

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  ），其卦象由上乾（

 

 

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  ）下震（

 

 

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  ）即“天”与“雷”组成。

 

【天山遁】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《遁》卦（

 

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  ），其卦象由上乾（

 

 

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  ）下艮（

 

 

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  ）即“天”与“山”组成。

 

【天水讼】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《讼》卦（

 

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  ），其卦象曰上乾（

 

 

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  ）下坎（

 

 

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  ）即“天”与“水”组成。

 

【天泽履】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《履》卦（

 

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  ），其卦象由上乾（

 

 

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  ）下兑（

 

 

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  ）即“天”与“泽”组成。

 

【彖】

①指六十四卦的卦辞。《系传上传》：“彖者，言乎象者也”，韩康伯《系辞注》：“彖 总一卦之义也。”孔颖达《周易正义》：“彖，谓卦下之辞，言说乎一卦之象也。”朱熹《周易本义》：“彖，谓卦辞，文王所作者。”②指六十四卦的《彖传》。孔颖达《周易正义》于《乾》卦释“彖曰”云：“夫子所作《彖辞》，统论一卦之义。”参见“彖传”

【彖辞】

①指六十四卦的卦辞。《系辞下传》：“知者观其彖辞，则思过半矣。”孔颖达《周易正义》：“彖辞，言文王卦下之辞。”陆德明《经典释文》引马融曰：“彖辞，卦辞也。”②指三三百八十四爻的爻辞。陆德明《经典释文》又引郑玄曰：彖辞，“爻辞也。” ③通辞六十四卦三百八十四爻的卦辞及爻辞。陆德明《经典释文》又云：彖辞，“师说通谓爻卦之辞也。”④指六十四卦的《彖传》。陆德明《经典释文》又引或说：“即夫子《彖辞》。”参见“见彖传”。

【彖辞传】

即“彖传”。

【彖上传】

《彖传》的上部分，亦辞《上彖》。详“彖传”。

【彖下传】

《彖传》的下部分，亦辞《下彖》。详“彖传”。

【外卦】

见“二体”。

【文王演易】

旧说周文王被商纣囚禁于羑里（今河南汤阴北）时，曾将八卦演为六十四卦，并作卦爻辞。《史记·周本纪》：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”又《日者列传》：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。”又《报任少卿书》：“文王拘而寅《周易》。”《汉书·艺王志》亦曰：“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行天道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。”

【文王作卦爻辞】

西汉学者，多承《史记》、《汉书》之说，认为《周易》的卦辞、爻辞旨是周文王所作。自东汉以后，又有学者提出异议，谓文王只作卦辞周公续作爻辞。唐代孔颖达取后说，以为班固《汉书·艺文志》舒《周易》作者“只有三圣（指伏羲、文王、孔子），不数周公者，以父统子业故也”。《周易正义卷首·第四论卦辞爻辞谁作》云：“其《周易》系辞，凡有二说。一说，所以卦辞、爻辞并是文王所作。知者案《系辞》云：‘《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？’又曰：‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？’又《乾凿度》云：‘垂皇策者羲，卦道演德者文，成命者孔。’《通卦验》又云：‘苍牙通灵昌之成，孔演命，明道经。’座此诸文，伏羲制卦，文王系辞，孔子作《十翼》，《易》历三圣，只谓此也。故史迁云文王囚而演《易》，即是‘作《易》政其有忧患乎’。郑学之徒，并依此说也。二以为，验爻辞多是文王后事。案《升》卦六四‘王用亨于歧山’武王克殷之后始追号文王为王，若爻辞是文王所制，不应云‘王用亨于歧山’。又《明夷》卦六五‘箕子之明夷’，武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言‘箕子之明夷’。又《既济》九五‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭’，说者皆云‘西邻’谓文王，‘东邻’谓纣；文王之时，纣尚南面，岂容自言己德受福胜殷，又欲抗君之国，遂言东西相邻而已？又《左传》韩宣子适鲁，见《易象》，云‘吾乃知周公之德’，周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说。今依而用之。所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。案《礼稽命徽》曰：‘文王见礼坏乐崩，道孤无主，故设礼经三百，威仪三千。’其三百、三千，即周公所制《周官》、《仪礼》，明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然则《易》之爻辞，盖亦是文王本意，故《易纬》但言文王也。”尚秉和先生不赞成孔颖达所论，并对其所列数条一一驳正。《周易尚氏学·总论》指出：“《左传》韩宣子适鲁，观《易象》与《鲁春秋》，曰：‘吾乃种周公之德，与周之所以王也。’周公之德，由《鲁春秋》知之；周之所以王，则由《易象》知之。盖文王演《易》，其忧勤惕厉之精神，备见于《易》辞，故一观《易》辞自注：凡《易》辞皆《易》象），即知文王之所以王。是春秋人以文王演《易》。《系辞》云：‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？’是孔氏以文王演《易》。后太史公、扬子云之属，延用以文王演《易》于羑里。既曰‘演《易》’，则卦爻辞皆文王所作。自西汉以前，无异议也。只京氏《积算法》云：‘西伯父子，推爻考象，加乎星宿，局于六十四所、二十四气。’夫以五星、二十八宿及二十四气入卦，乃占筮之事，京举此以明其术之所本，正言周公作《卦气图》与《时训》也，非谓周公作《易》。至东汉王充、马融、陆绩之俦，忽谓文王演卦辞，周公演爻辞（按，王充之说见《论衡·正说篇》），孔颖达、朱子等皆信之。而究其根据，则记载皆无。孔颖达以《升》六四言‘王’，《明夷》六五言‘箕子’，《既济》九五言‘西邻受福’，及韩宣子见《易象》‘知周公之德’为解。岂知《升》六四言‘王’，以震为王，震为陵，形两歧，故曰‘王用亨于歧山’，歧、歧通也。即使有所指，亦指殷王；文王终身服事殷，故盼王来享，情见乎辞。今谓不合自称为王，以文王追谥为说，故疑为周公，其谬一也。至《明夷》六五之‘箕子’，与《彖传》之‘箕子’绝对不同。《彖传》之箕子，纣臣也。六五之箕子，则赵宾读为荄兹，刘向、荀爽读为荄滋，王弼读为其兹，蜀才读为其子，而焦氏《易林》则读为孩子。孩子指纣，与《论衡》读《微子》之刻子为孩子同也（自注：古亥音皆音喜，皆与箕音通）。且以六五之君位，而使纣臣居之可乎？马融知其不可，以箕子演畴，有帝王之德为解。然何以解于‘箕子之明夷’？《彖传》谓‘箕子晦其明’，今谓‘箕子明夷’，则竟不明矣。其谬二也。至《既济》九五之东邻、西邻，原以离坎为东、西，以离为牛，以互震为祭，纯是观象系辞。乃汉人忽有东邻指纣，西邻自谓之曲说，在文王固不合，在周公尤不合。周公时何来纣与为邻？且语意之肤浅，圣人有若是者乎？其谬三也。至韩宣子观《易象》之语，解已见前。且杜注云：‘《易象》、《春秋》，文王、周公之制。’谓文王制《易象》，周公制《春秋》，解甚分明。今忽因‘吾乃知周公之德’一语（自注：述孔旧说）谓周公遭流言，亦得为忧患，必亦演《易》，尤为虚妄不实。其谬四矣。故夫《周易》卦爻辞，纯为文王一人所作。其欲加入周公者，毫无根据，不可信也。（自注：《西谿易说》云，文王囚中演《易》，周公未必生，即生亦子云家之童乌也，岂能演《易》？驳孔说至详。）”尚先生此说，举证细密，可备参考。

【文言传】

旧称孔子所作《易传》中的一种，即《十翼》中的第七翼。亦简称《文言》。其主旨为阐说《乾》、《坤》两卦的象征义蕴。分为前后两部分：前部分释《乾》卦，称《乾文言》；后部分释《坤》卦，称《坤文言》。“文言”二字之义，李鼎祚《周易集解》引刘瓛曰：“依文而言其理，故曰《文言》。”又引姚信曰：“《乾》、《坤》为门户，文说《乾》、《坤》，六十二卦皆方焉。”孔颖达《周易正义》：“《文言》者，是夫子第七翼也。以‘《乾》、《坤》，其《易》之门户邪’，其余诸卦及爻皆从《乾》、《坤》而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。庄氏云：‘文，谓文饰。以《乾》、《坤》德大，故特文饰以为《文言》。’今谓夫子但赞明《易》道，申说义理，非是文饰华彩。当谓释二卦之经文，故称《文言》。”按上述刘瓛、姚信、庄氏、孔颖达所释《文言》名义，略有异同，并可列为参考；然以姚、庄二氏“文饰《乾》、《坤》之言”的说法似较为近理。《文言传》所阐发《乾》、《坤》的卦辞、爻辞的寓意，是在这两卦《彖传》、《象传》的基础上作出进一步的拓展，其文意至为深刻详明而广为引申旁通。故前人以为，熟研《乾》、《坤》之《文言传》，其余六十二卦之理皆可依例推得。朱熹《周易本义》指出：“此篇申《彖传》、《象传》之意，以尽《乾》、《坤》二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。”

【五爻】

《易》卦六爻中，居卦中第五位的爻。亦称“五位”，简称“五”。参见“爻位”。

【羲经】

即《易经》。旧说伏羲作《易》八卦，故称。王珪《除富弼西京留守制》（见《华阳集》）：“不处成功，专《老氏》荣名之畏；其旋元吉，要《羲经》履道之终。”

【系辞】

①指系属于《周易》六十四卦符号下的文辞，即卦辞、爻辞的合称，亦即《周易》上下经的经文。孔颖达《周易正义》云：“圣人系属此称于爻卦之下”，“上下二篇经辞是也”。参见“卦爻辞”。②指《十翼》中的《系辞上传》、《系辞下传》，总称《系辞传》，为阐说《杂卦传》经文的专论。孔颖达《周易正义》《周易正义》：“夫子本作《十翼》，申说上下二篇经文系辞，条贯义理，别自为卷，总曰《系辞》。”参见“系辞传”。

 

【系辞传】

阐说《周易》经文义旨的通论性专著，分《系辞上传》、《系辞下传》两篇，为《十翼》中的第五翼、第六翼。旧说孔子所作，然后人或有不同看法。《系辞传》分为上下二篇之旨，孔颖达《周易正义》引何氏云：“上篇明‘无’，故曰‘《易》有太极’，太极即无也。又云‘圣人以此洗心，退藏于密’，是其‘无’也。就篇明‘几’，从无入有，故云‘知几其神乎’。”这是一种说法。。引或说：“以上篇论《易》之大理，下篇论《易》之小理。”这又是一种说法。孔颖达已驳“大小理”之说“事必不通”，认为只是“以简篇重大，是以分之”（《周易正义》）；朱熹也说：“以其通论一经之大体凡例，故无经可附，而自分上下”（《周易本义》）。孔、朱之说似可从。合上下篇而论，《系辞传》的基本价值大略有两方面。第一，对《周易》的诸多内容作了较全面可取的辨析阐发，有助于后任理解八卦、六十四卦及卦爻辞的大义。其中有对《周易》作者、成书年代分探测，有对《周易》“观物取象”创作方法论述；或辨阴阳之理，或释八卦之象，或疏解乾坤要旨，或展示《易》筮略例；同时穿插解说某些卦爻辞的深义，远引上古史迹，近期日常现象，尽行表述了作者的《易》学观点。从这一方面看，《系辞传》实可称为一部早期的、颇有系统的《易》义通论第二，在阐释《易》理的同时，作者广泛表达了自己的哲学思想，尤其是披露了具有一定深度的辩证法认识。其中较为突出的如关于宇宙万物生于阴阳二气的看法，关于万物的发展“穷则变，变则通，通则久”的观点，以及贯穿整个《系辞传》的关于遵循变化规律、促进事物更新发展的积极进取全息，均在中国哲学史上产生过重大影响，乃至成为今天研究古代哲学的重要资料。从以方面看，《系辞传》预称为一部内涵丰富而体现有古人宇宙观及认识论的哲学专著。若综合上述两端细为辨识，还应当看到，尽管作者在解《易》过程中阐发了各方面的哲学哲学其主旨又无不归趋于《易》理范畴。换言之，从创作宗旨这一角度认识，《系辞传》旨在发《易》义之深微，示读《易》之范例。朱熹干：“熟读六十四卦，则觉得《系辞》之语甚为精密，是《易》之括例。”（《朱子语类》）此说尽赅《系辞传》作为“经”之“翼”的根本功用。此外，《系辞传》在流传过程中，似亦存在错简或被增删改易的现象。朱熹《周易本义》注《系辞下传》第六章曰：“多阙文疑字，不可尽通。后皆放此。”即对文字内容之准确与否提出存疑的看法。据近年湖南长沙们王堆汉墓出土的《帛书周易》，其《系辞传》分上下篇，但与通行本内容有异。主要见于：帛书上篇包括通行本《系辞上传》第一至七章（依朱熹《周易本义》章次，就同），九至十二章，及《系辞下传》第一至三章，第四章大部分，第七章后面数句（“若夫杂物撰德”以下数句），第九章；下篇包括通行本《系辞传》所无的部分约二千一百字，通行本《说卦传》的前三节，通行本《系辞下传》第五、六章，第七章前面部分（“若夫杂物撰得”部分），及第八章（参阅于豪亮《帛书周易》，载《文物》一九八四年第三期）。可见，帛书《系辞传》虽亦分上下篇，但简次不同于通行本，内容字数也颇有出入。两者之间，何本近古，何本精善，尚待学术界进一步考订、证实。

【系辞上传】

《系辞传》的上篇，为《十翼》中的第五翼 简称《上系》。凡分十二章，然旧说分章之法略有异同，以孔颖达《周易正义》、朱熹《周易本义》所分较为通行。《系辞上传》全文，始于“乾坤易简”，终于学《易》“存乎德行”，每章大略都侧重某一角度抒论。从整体看，其内容正如朱熹所云：“或言造化以及《易》，和言《易》以及造化。不出此理。”（《朱子语类》）亦即把《周易》义理同自然界的发展规律结合起来探讨，以体现作者的哲学观点。这也是《系辞传》上下篇的通例。参见“系辞传”。

【系辞下传】

《系辞传》的下篇，为《十翼》中的第六翼 简称《下系》。与《系辞上传》一样分为十二章，然旧说分章之法略有异同，以孔颖达《周易正义》、朱熹《周易本义》所分较为通行。《系辞上传》全文，始于“八卦”、“吉凶”要义的分析，终于“象理”、“辞情”的概括。诸章也是从某一角度抒论。而章与章之间又有一定的联系；至其内容，均不离阐明《易》道，揭示哲理的主旨。参见“系辞传”。

【下卦】

见“二体”

【下经】

指《周易》六十四卦中的“下篇”部分，即《咸》至《未济》三十四卦。

【下体】

见“二体”。

【下彖】

《彖传》的下部分，亦称《彖下传》。详“彖传”。

【下系】

见“系辞下传”。

【下象】

①《象传》的下部分，亦称《象下传》。详“象传”。②指《周易》六画卦中的内卦之象。见“外象”。

【象】

①《周易》为象征哲学，《易》中之“象”，含有“形象”、“象征”之意。《系辞下传》云：“象也者，像此者也。”孔颖达《周易正义》：“言象此物之形象也。”②指《周易》的卦形和卦爻辞。《系辞下传》：“《易》者，象也”，《左传》昭公二年叙韩宣子适鲁“见《易象》与《鲁春秋》”，均指此。故南宋项安世《周易玩辞》谓“凡卦辞皆曰象，凡卦画皆曰象”，而卦辞、爻辞亦称“象辞”。③指八卦、六十四卦卦象及三百八十四爻的爻象。如乾为天之类为八卦卦象，两卦之象相重而为六画卦的卦象，和不同尘所居之位及承乘比应情状即构成各爻之爻象。④指《十翼》中的《象传》，旨在阐释卦象、爻象的象征意义。《象传》又有《大象传》、《小象传》之分：前者六十四则，每卦一则，释上下卦象，《周易正义》云：“总象一卦，故谓之《大象》”；后者三百八十四则，每卦六则，释六爻爻象，《周易正义》云：“释六爻之《象辞》，谓之《小象》”。

【象传】

旧称孔子所作《易传对中的一种，含《象上传》、《象下传》两篇，即《十翼》中的第三、第四两翼。其基本宗旨是解说六十四卦的卦象及和不同尘的爻象。每卦一组，共六十四组，随上下经而分为上下两部分：自《乾》至《离》三十组为上部分，谓之《上象》或《象上传》；自《咸》至《未济》三十四组为下部分，谓之《下象》或《象下传》《象传》常简称《象》，亦称《象辞》或《象辞传》。六十四组《象传对中，释卦象者六十四则，称《大象传》；释爻象者三百八十四则，称《小象传》（按，《乾》、《坤》两则六爻之后各附有“用九”、“用六”文辞，亦各有一则《小象传》，积或统计《小象传》之数不胜数三百八十六则）。《大象传》的体例，是先释每卦内外象相重之旨，然后从重卦的卦象中推衍出切近人事的象征意义，文辞多取“君子”的言行、道德为喻。如《乾》卦《大象传》称：“天行健，君子以自强不息”，即表明该卦内外象均为“天”，君子当效法“天”的健行气质，奋发图强。又如《损》卦《大象传》称：“山下有泽，损，君子以惩恶窒欲”，即表明该卦“山”下“泽”，有损下益上之象，君子当效法此象，时时自损不善。其它诸卦的义例，和不如此。《小象传》的体例，是根据每爻的性质、处位特点，分析爻义吉凶利弊之所以然。如《乾》卦初九爻的《小象传》干“潜龙勿用，阳在下也”，指明此爻微阳初萌，不可急于施用；又如《明夷》卦六二爻《小象传》曰“六二之吉，顺以则也”，指明此爻柔顺中正、不违法则，积获吉祥。其它各爻亦均类此。《象传》「言简意明的文辞，逐卦逐爻地解说六十四卦、三百八十四爻的立象所在，使《周易》经文的象征意趣有了比较整齐划一的阐说。《象传》原独自成篇单行，汉以后被合入六十四卦经文并行，并被分割依附于所当释的卦爻之后。故汉唐以来通行的经传参合本《周易》，凡卦、爻后所附“象曰”云云，即为《彖传》文辞。

【象辞】

①指六十四卦的卦爻辞。《系辞下传》云“《易》者，象也”，《左传》昭公二年叙韩宣子适鲁“见《易象》与《鲁春秋》”，均称《易》为《象》，故《易》中的卦爻辞亦被称为“象辞”。项安世《周易玩辞》谓“凡卦辞皆曰象”，即含此意。②指六十四卦的《大象传》及三百八十四爻的《小象传》之辞。见“象传”。

【象辞传】

即“象传”。

【象上传】

《象传》的上部分，亦称《上象》。详“象传”。

【象数】

《周易》六十四卦、三百八十四爻的卦象 爻县及阴阳奇偶之数的合称。以“象数”解《易》，是《易》学史上度个重要的治《易》方法。《左传》僖公十五年载韩简曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”此言“象数”二字之始。《系传上传》云：“参伍其变，错综其数：通其变，遂成天地之文；极其数遂定天下之象。”此言《易》学“象数”之义。《周易集解》引虞翻曰：“数，六画之数。六爻之动，三极之道，遂定天下之象。”韩康伯《序卦注》“斯盖功用之母，象数所由立。”象与数的概念，本虽有别，但在后代《易》学发展中，常为荣华富贵而称之。《四库全书提要》指出论明熊过《象旨决录》云：“考《左传》韩康伯《序卦注》适鲁，见《易象》、《春秋》，古人既以象名，知象为为本旨。故《系辞传》曰‘《易》者，象也；象也者，像也。’王弼以西变而谈理；陈抟以下，变而言数。所谓各明一义也。后人并而一之，概称‘象数’。于是喜为杳冥之说者，并而扫之，乃讳言象数。”但历代《易》家主象之学者颇众，且其流变甚为显著。参见“象数学”。

【象下传】

《象传》的下部分，亦称《下象》。详“象传”。

【小象】

《易传》之一的《象传》中，凡释各爻爻象的文字，称《小象》。《小象》每爻一则，共三百八十（《周易》六坚四卦只三百八十四爻，因《乾》、《坤》两卦各多出“用九”、“用六”文辞，《小象》也相应多出释“用九”、“用六”之辞，故共有三百八十六则）。《小象》的体例，是根据每爻的性质、处位特点，分析爻义吉凶利弊之所以然。如《乾》卦六爻的《小象》云：“潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，德施普也；终日乾乾，反复道也；或跃在渊，进无咎也；飞龙在天，大人造也；亢龙有悔，盈不可久也。”孔颖达《周易正义》：“自此以下至‘盈不可久也’，是夫子释六爻之《象辞》，谓之《小象》。”

【小象传】

《象传》中专释诸卦六爻爻的文辞，称《小象传》，亦简称《小象》。孔颖达《周易正义》：“夫子释六爻之《象辞》，谓之《小象》。”参见“象传”。

【序卦】

见“序卦传”。

【序卦传】

《易传》之一。属《十翼》中的第九翼，亦简称《序卦》。旧说为孔子所作，然后人多有不同看法。《序卦传》的宗旨是分析《周易》六十四卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。全文分为两段，前段叙上经三十卦的次序，后段叙下经三十四卦的次序。孔颖达《周易正义》述此篇的命名锒义曰：“六十四卦分为上下二篇，其先后之次，其理不见，故孔子就上下二经，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。”文中以简约的语言概括诸卦名义，有于卦义切合者，有仅取其一端为说者，目的均在揭明卦与卦之间的有机联系，而不在于阐析各卦的完整意义。韩康伯《序卦注》指出：“凡《序卦》所明，非《易》之縕也，盖因卦之次，托以明义。”苏轼《东坡易传》也说“《序卦》之论《易》，或直取其名而不本其卦者多矣，若赋诗断章然，不可以一理求也。”《序卦传》在分析六十四卦序次之理的同时，集中揭示了事物“相因”、“相反”两种发展规律。如“节而信之，故受之以《中孚》”，“入而后说之，故受之以《兑》”等，即指明事物沿正面的趋势进展；“损而不已必益”，“益而不已必决”，则指明事物向相反的方向转化。《周易折中》引蔡春曰：“《序卦》之义理有相因者，有相反者。相反者，极而变者也；相因者，其未至于极者也。总不出此二例。”其文释义尽管简略，但卦次不排的原理，作者的辩证哲学观点，均得到显明的反映。可以说，《序卦传》是一篇颇具哲理的《周易》六十四卦推衍衍纲要。《序卦传》还扑噜了一个客观事实：今本《周易》六十四卦的卦序及上下经的区分，相沿已久的。张载《横渠易说》云：“《序卦》相受，圣人作《易》当有次序。”项安世《周易玩辞》亦曰：《易》之称上下经者，无有考也。以《序卦》观之，二篇之分，断可知矣。“二人所论，正是基于上述事实而发。当然，《周易本义》创定之初，卦次是否如此排列，上下经是否如此区分，尚待将来学术界的进一步考证。应当指出，近年湖南长沙马王堆汉墓出土的《帛书周易》的卦序，与《序卦传》所列卦序，为两种不同的体例。帛书的六十四卦排次，是先定八卦之序，然后以上下卦为钢、下卦为目而排列（详于豪亮《帛书周易》、张烺《帛书六十四卦跋》及马王堆帛书六十四卦释文），载《文物》一九八四年第三期），此种排列方式比较便于检索，当是后人为了占筮实用而作的改编。然而，经过改编的帛书卦序，各卦之间的沿承已不复存在哲理的联系，因此，对于考究《序卦传》的叙《易》原理，则无所用处了。

【巽为风】

①《说卦传》语，谓八卦之一“巽”卦（

 

 

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  ）的基本象征物是“风”②朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《巽》卦（

 

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  ），其卦象由上下两“巽”（即“风”）组成。

 

【巽下断】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语。说明八卦之一的“巽”卦形作状作（

 

 

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  ），下画为阴画（- -），犹如下部有断裂口。

 

【巽下兑上】

指下卦为“巽”，上卦为“兑”。即六十四卦中的《大过》卦之象。

【巽下艮上】

指下卦为“巽”，上卦为“艮”。即六十四卦中的《蛊》卦之象。

【巽下坎上】

指下卦为“巽”，上卦为“坎”。即六十四卦中的《井》卦之象。

【巽下坤上】

指下卦为“巽”，上卦为“坤”。即六十四卦中的《升》卦之象。

【巽下离上】

指下卦为“巽”，上卦为“离”。即六十四卦中的《鼎》卦之象。

【巽下乾上】

指下卦为“巽”，上卦为“乾”。即六十四卦中的《姤》卦之象。

【巽下巽上】

指下卦为“巽”，上卦为“巽”。即六十四卦中的《巽》卦之象。

【巽下震上】

指下卦为“巽”，上卦为“震”。即六十四卦中的《恒》卦之象。

【阳爻】

《周易》六十四卦每卦六爻，共三百八十四爻，其中阴爻、阳爻各半，故阳爻有一百九十二爻。凡阳爻均以数字“九”为代表，画作“—”。各爻又因所居位次的不同，有“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”的名称。参见“六爻”。

【爻】

《周易》六十四卦的每一卦皆有六条线画，这些线画通称为“爻”。《系辞下传》：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”即言八卦重成六十四卦之后，每卦遂有六爻之称。朱熹《周易本义》云：“爻，六爻也。既重而后，卦有六爻也。”爻又有阴阳及位次之分，故阳爻因位次之别而有“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”的名称，阴爻因位次之别而亦有“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”的名称。参见“六爻”。

【爻辞】

《周易》六十四卦三百八十四爻，每爻均有一节喻示该爻义旨的文称，称“爻辞”。共有三百八十四爻节。因《乾》、《坤》两卦各附“用九”、“用六”辞一则，学者或将它们视同爻辞，故或有统计爻辞为三百八十四爻节者。参见“卦爻辞”。

【爻位】

《周易》六十四卦每卦各有六爻，分处六级高低不同的等次，称为“爻位”。六爻的爻位，象征事物发展过程中所处的或上或下、或贵或贱的地位、条件、身分等。六级爻位自下而上依次递进。名曰：初、二、三、四、五、上。这种由下及上的排列，《周易乾凿度》释云：“《易》气从下生。”即表明事物的生长变化规律，往往体现着从低级到高级的渐次进长。六级爻位的基本特点，约可概括为：初位象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；二位象征事物崭露头角，主于适当进取；三位象征事物功业小成，主于慎行防凶；四位象征事物新进高层，主于警惧审时；五位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；上位象征事物发展终尽，主于穷极必反。但这只是括其大要，在各卦各爻的具体环境中，由于种种因素的作用，诸爻又有错综复杂变化。旧说或取人的社会地位譬喻爻位者，如认为初位象征元士（士民），二位象征大夫，三位象征三公，四位象征诸侯，五位象征天子，上位象征宗庙（或太上皇）。这一说法，在汉代《易》学中较有影响，如京房的《京氏易传》即普遍应用爻位的这六种象征解说爻旨。《周易乾凿度》也指出：“初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯五为天子，上为宗庙。凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。故阴阳有盛衰，人道有得失，圣人因其象、随其变为之设卦。方盛则托吉，将衰则寄凶。”

【义理】

《周易》六十四卦、三百八十四爻所蕴含的象征意义及哲学理致。以“义理”解《易》，是《易》学史上的一个重要的治《易》方法。《礼记·礼器》：“义理，礼之文也。”孔颖达《周易正义》：疏曰：“礼虽用忠信为本，而又须义理为文饰也；得理合宜，是其文也。”此言“义理”二字之始。《系辞下传》云：“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”又云：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”此虽未涉“义理”概念，但实言《周易》具有深刻广泛的义理内海。朱熹曾谓：“《易》为卜筮作，非为义理作。”（《朱子语类》）但他的阐《易》之书却不乏义理之说。故皮锡瑞尝议朱熹此语，曰：“孔子见当时之人，或于吉凶祸福，而卜之史加以穿凿傅会，故语《易》系辞，明义理，切人事，借卜筮以教后人，所谓以神道设教。其所发明者，实即羲、文之义理，而非别有义理；亦非羲、文并无义理，至孔子始言义理也。当即朱子之言而小变之，曰：《易》为卜筮作，实为义理作。”（《经学通论》）历代《易》家主“义”之学以研《易》者颇众，其流变亦甚为显著。参见“义理学”。

【易】

《周易》的简称。先秦文献中所引之《易》，一般指六十四卦经文（即卦形符号及卦爻辞）；汉以后，则往往兼“经”、“传”而言之。《周易》取“易”为名之义，说者纷纭，但较为通行的说法是认为取其“变易”之旨。参见“周易名义”。

【易大传】

①指《易传》中的《系辞传》。《史太公自序》引司马谈《论六家要旨》曰：“易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”此二听而不闻乃《系辞下传》文。故裴骃《史记集解》引张宴注“易大传”云：“谓《易·系辞》。”朱陈之好《易学启蒙》：“《易大传》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’”即承此例，以《系辞传》为《易大传》。按，《汉书·郊祀志》载刘向答汉成帝问，谓：“《易大传》曰：‘诬神者殃及三世’。”此句通行本《系辞传》无之，故前人或以为秦汉时诸儒又有比撰《易大传》之书者。李心传《丙子学易编》指出：“司马谈《论六家要旨》引‘天下殊途而同归，一致而百虑’，谓之《易大传》。此令《系辞下传》中语也。故相承以《系辞》为《大传》。然刘向封事，引《易大传》曰：‘诬神者殃及三世。’此岂《系辞传》，中语乎？意者秦汉诸儒，自为《易大传》，如伏生《尚书大传》之比，其间引《系辞》之文，而谈不考详，误以为《大传》耳。亦犹‘差之豪厘，缪以千里’，本《易纬》之文，而汉儒所引，乃诓以‘《易》曰’二字。卤莽类此，要不足据也。”此说可备参考。②《系辞传》、《说卦传》等《易传》七种十篇，即旧说孔子所作之《十翼》，前人或又统称为《易大传》。朱震《进周易集传表》曰：“故前代号《系辞》、《说卦》为《周易大传》。”

【易家】

研究《周易》学说的专家。《汉书·儒林传·京房传》：“至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略图。”《后汉书·儒林例传·洼丹传》：“丹学义研温，《易》性宗之，称为大儒。”

【易经】

即《周易》。先秦文献中，《周易》常被简称为《易》，却未曾名《易经》。章学诚《文史通义·经解上》据《荀子》“学始乎诵经，终乎礼”及《庄子》言孔子“治《六经》”诸语，谓荀、庄皆出子夏门人，故认为《六经》之名始于孔门弟子。但这只是关于《六艺》的一种通称，而以“经”为单项专书之名尚未流行。至汉武帝置“《五经》博士”，“经”的名称才广泛通用，《易》遂冠于诸经之首。《汉书·艺文志》载成帝时，刘向奉诏领校《五经》，曾“以中《工文易经》校施、孟、梁丘经”。然汉初所言《易经》者，通常特指六十四卦经文；后来费直、郑玄以《十翼》参合卦爻辞并行之后，学者所称《易经》，则往往兼指经、传部分。

【易理】

《周易》的哲理。孔颖达《周易正义》：“原夫《易》理难穷，虽复玄而又玄，至于乘范作则，便是有而教有。”

【易为群经之首】

汉代以来研治经学的学者，以《周易》列于各种经籍之首，遂为学术界公认的通例。战国、秦、汉之间，已有“六经”、“六艺”的名称，《庄子·天运篇》引孔子对两聃之言曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经以为文。”以《周易》列第五位（《天下篇》所列位序同）。《礼记·经解篇》、《史记·滑稽列传》及《太史公自序》言“六经”、“六艺”名次，亦与《庄子》略兔死狐悲。贾谊《新书·六术篇》曰：“《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术，谓之‘六艺’。”则以《周易》列第三位。至班固撰《汉书·艺文志》，以《周易》列“六艺略”首位，并谓《乐》、诗》、《礼》、《书》、《春秋》“五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”此后，各朝史书的《经籍志》、《艺文志》均将《周易》列为群经之首。陆德明《经典释文序录》云：“《周易》，虽文起周代，而卦肇伏羲，既处名教之初，故《易》为《七经》之首。”吴承仕先生《经典释文序录疏证》谓：《七经》“盖《五经》加《孝经》、《孟子》。”此言《周易》起源最早，故被冠于诸经首位。

【易象】

①指《周易》六十四卦及卦爻辞，即“经”部分。《系辞下传》“《易》者，象也。”《左尝的昭公二年载韩宣子适鲁，“观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。”②指八卦的卦象。《系辞下传》：“八卦成列，象在其中矣。”尚秉和先生《左传国语易象释》（见《周易尚氏学·附录》）：“《易》之为书，以象为本。故《说卦》专言象以揭其纲，九家逸象、孟氏易象一再引其绪。”参见“象”。

【易一名三义】

关于《周易》名书为“易”所宜含义的一种说法。 此说认为，“易”字含有“简易”、“变易”、“不易”三层意思。《周易正义》引《易纬·乾凿度》曰：“《易》一名而含三义，所谓易也、变易也、不易也。”又曰：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，扁设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失，此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”《周易正义》又指出：郑玄根据此义作《易赞》与《易论》云：“《易》一名而含三义：易简，一也；变易，二也，不易，三也。故《系辞》云：‘乾坤其《易》之蕴邪？’又云：‘《易》之门户邪？’又云：‘夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣；易则易知，易简易从。’此言其‘易简’之法则也。又云：‘为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’此言顺时‘变易’，出入移动者也。又云：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。’此言其张设布列，‘不易’者也。”

【易以卜筮独存】

秦始皇兼并天下，焚毁一切非秦纪的旧籍文献、百家著述，唯医药、卜筮、种树之书不在禁内；故《周易》作为筮书独得幸免于燔，较其它遭焚残缺的经典最为完整地流传于后世。《史记·秦始皇本纪》载乾政三十四年（前213），李斯上书始皇“请史官非秦纪皆烧之”，“所不去者，医药、卜筮、种树之书”，始皇制曰：“可。”于是造成了一场中国学术史上的“焚书”浩劫。《汉书·艺文志》：“及氰燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。”又《儒林传》：“及秦禁学，《易》为卜筮之书，独不禁，故传受者不绝也。”

【阴阳】

在《周易》哲学体系中，阴阳概念最先是用符号形式表示：“阳”用“—”表示，“阴”用“- -”表示。八卦、六十四卦，就是以这两种一连一断的阴阳符号重叠组合成的。在《易》卦的象征义理中，“阳”与“阴”的象征范围至为广泛，两者可以以分别喻示自然界或人类社会中的一切对立的物象，如天地、男女、昼夜、炎凉，上下、胜负、君臣、夫妻等等。而在卦象的具体反映中，阴阳概念又各显其义：八卦形体，自分阴阳，即乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽离、兑为四阴阴卦；六十四卦的卦画，既含有阳爻一百九十二个、阴爻一百九是二个，每卦中的六个爻位又有阴位、阳位之别。《系辞上传》以“一阴一阳之谓道”精炼地概括《易》理本质，《庄子·天下篇》也称“《易》以道阴阳”。可以说，《周易》一书的“阴阳”大义，是关于事物对立统一的运动、变化、发展这一哲学原理，在特殊的“象征”形式中的反映。程颐说：“万物之生，负阴而抱阳，莫大有太极，莫不有两仪，絪縕交感，变化不穷。形一受其生，神一发其志，情伪出焉，万绪起焉，《易》所以定吉凶而生大业。积《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。”（《易序》）朱熹也拙：“天地之间，无往而非阴阳；一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。”（《朱子语类·读易纲领》）这些，正可以作为《周易》“阴阳”喻象贯穿全书的注语。

【阴爻】

《周易》六十四卦每卦六爻，共三百八十四爻，其中阴爻、阳爻各半，故阳爻有一百九十二爻。凡阴爻均以数字“六”为代表，画作“- -”。各爻又因所居位次的不同，有“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”的名称。参见“六爻”。

【援传连经】

《易传》七种原皆单行，后来被合入《周易》古经（六十四卦）并行，称“援传连经”。关于经传并连始于何时，旧有两说。一说始于西汉费直。宋王尧臣等撰《崇文总目》云：“凡以《彖》、《象》、《文言》杂入卦中者，自费氏始。”晁公武《郡斋读书志》亦曰：“凡以《彖》、《象》、《文言》等参入卦中，皆祖费氏。东竟荀、刘、马、郑皆传其学。王弼最后出，或用郑说，则不难看出亦本费氏也。”一说始于东汉郑玄。《三国志·皖志·高贵乡公传》记载曹髦与《易》博士淳于俊的对话云：“帝又问曰：‘孔子作《彖》、《象》，郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。今《彖》、《象》不与经文相连，而注连之，何也？’俊对曰：‘郑玄合《彖》、《象》于经者，欲使学者寻省易了也。’帝曰：‘若郑玄会诊，于学诚便，则孔子曷为不合以了学者乎？’俊对曰：‘孔子裤其与文王相乱，是以不合，此圣人以不合为谦。”按，援传连经当始于费直余《十翼》解说经意；更定于郑玄分《彖传》、《象传》各为六十四组附之诸卦末；最后完成于三国魏王弼再割裂《彖》、《象》依附所当之卦辞、爻辞后，并分《文言传》附《乾》、《坤》二卦之末。参见“王弼改定周体制”。

【杂卦】

①即“杂卦传”。②汉代《易》家尚“卦象”之学，取六十四卦中的《坎》、《离》、《震》、《兑》为“四正卦”，主四时；余六十卦每卦主“六日七分”，以配一年三百六十五日之道。这六十卦亦合称“杂卦”。其中“十二辟卦”为主，象征“天子”；另外四十八卦中，阳卦二十四称“少阳”卦，阴卦二十四称“少阴”发，这象征“臣下”。故此六十卦之称“杂卦”，犹言“君”、“臣”并力联合、交杂以形成卦气而显示阴阳消息之理。《易纬·乾凿度》“六十四卦三百八十四爻戒”，郑玄注：“消息于杂卦为尊，每月者譬一卦而位属焉，各有所系。”《汉书·京房传》载京房上封事“少阴倍力而乘消息”语，颜师古注引孟康曰：十二辟卦之外，“其余卦曰‘少阴’、‘少阳’，为臣下也，并力争卦气干消息也。”

【杂卦传】

《易传》之一。属《十翼》中的第十翼，亦简称《杂卦》。旧说为孔子所作，然后人多有不同看法。《杂卦传》篇幅简练，其内容是打散《序卦传》所揭明的卦序，把六十四卦另分为三十二组成两两对举，以精要的语言说明卦义。故韩康伯《杂卦注》释篇名“杂”字之义曰：“杂糅众卦，错综其义。”文中对举的两卦之间，一般在卦形上非“错”（旁通）即“综”（反对），在卦义上多成相反。如《乾》卦纯阳（

 

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  ），义主“刚健”；旁通为《坤》卦纯阴（

 

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  ），义主“柔顺”。又如《睽》卦下兑上离（

 

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  ），义主“乖违于外”；反对为《家人》卦下离上巽（

 

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  ），义主“相亲于内”。之所以如此对举见义，一方面由于事物的发展往往在正反相对的因素中体现其规律；另一方面六十四卦的卦体形式的均存在反对党旁通的现象，尚秉和先生《周易尚氏学》云：“卦象正则如此等等反则如彼也。”这种“错”、“综”规律，是《杂卦传》作者所着装表现的内容，集中揭示了《周易》在卦形结构上反映的辩证观点。但文中自《大过》卦以下八卦，不以相对卦为说，《易》家有多种不同看法。兹举四说余备参考：一、李鼎祚《周易集解》引虞翻注，认为《大过》卦（

 

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  ）“木灭于泽”为“死象”，下互《姤》卦（

 

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  ），上互《夬》卦（

 

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  ），故次以《姤》而终于《夬》。二、《周易集解》：又引干宝注，认为：“《杂卦》之末，又改其例，不以两卦反覆相酬者，以示来圣后王，明道非常道，事非常属也。化而裁之存乎变，是以终之以《夬》，言能决断其中，唯阳德之主也。”三、期货市场《周易本义》指出：“自《大过》以下，卦不反对，或疑其错简。今以韵叶之，又似非误，未详何义。”朱熹的看法，是存疑待考。四线尚秉和先生《周易尚氏学》认为：“宋儒破以为错简，然曰‘女之终’、‘男之穷’，上下对文似非错简。”并谓诸卦“虽不对举，而义发反对。”这四说所言，皆能成理。然诸说既未成为定论，则不妨存其仁晴，余俟今后或有新资料的发见再作进一步辨析。《杂卦传》除了以两发对举明义为特点外，在六十四卦的整体排列上，还可以看出作者用心细密之处：如前部分三十卦始于《乾》、《坤》，后部分三十四卦始于《咸》、《恒》，既合上下艰的卦数，又各以上下级。即就首的两卦为首；而篇脉以《夬》卦为终，义取“刚决柔，君子道长，小人道忧”，深合《周易》推尚“阳刚正道”宗旨，并与全《易》始于《乾》卦相应。由此可知，《杂卦传》了“杂”叙诸卦，其条理却秩然分明，实当视为《序卦传》的妹妹篇。还应当提及，《杂卦传》属于通篇用韵的韵体文。这一特点，与卦爻辞及《象传》、《彖传》等均多叶韵又相应合，是研究上古韵的重要参考资料。

 

【泽风大过】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《大过》（

 

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  ）卦，其卦象由上兑（

 

 

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  ）下巽（

 

 

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  ）即“泽”与“风”组成。

 

【泽火革】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《革》卦（

 

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  ），其卦象由上兑（

 

 

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  ）下离（

 

 

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  ）即“泽”与“火”组成。

 

【泽雷随】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦的《随》卦（

 

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  ），其卦象由上兑（

 

 

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  ）下震（

 

 

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  ）即“泽”与“雷”组成。

 

【泽山咸】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《咸》卦（

 

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  ），其象由上兑（

 

 

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  ）下艮（

 

 

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  ）即“泽”与“山”组成。

 

【泽水困】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《困》卦（

 

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  ），其卦象由上兑（

 

 

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  ）下坎（

 

 

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  ）即“泽”与“水”组成。

 

【泽天夬】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《夬》卦（

 

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  ），其卦象由上兑（

 

 

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  ）下乾（

 

 

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  ）即“泽”与“天”组成。

 

【震为雷】

①《说卦传》语，谓八卦之一“震”卦（

 

 

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  ）的基本象征物是“雷”②朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明六十四卦之一的《震》卦（

 

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  ），其卦象由上下两“震”（即“雷”）组成。

 

【震下兑上】

指下卦为“震”，上卦为“兑”。即六十四卦中的《随》卦之象。

【震下艮上】

指下卦为“震”，上卦为“艮”。即六十四卦中的《颐》卦之象。

【震下坎上】

指下卦为“震”，上卦为“坎”。即六十四卦中的《屯》卦之象。

【震下坤上】

指下卦为“震”，上卦为“坤”。即六十四卦中的《复》卦之象。

【震下离上】

指下卦为“震”，上卦为“离”。即六十四卦中的《噬嗑》卦之象。

【震下乾上】

指下卦为“震”，上卦为“乾”。即六十四卦中的《无妄》卦之象。

【震下巽上】

指下卦为“震”，上卦为“巽”。即六十四卦中的《益》卦之象。

【震下震上】

指下卦为“震”，上卦为“震”。即六十四卦中的《震》卦之象。

【震仰盂】

朱熹《周易本义》卷首所附《分宫卦象次序》歌诀中语，说明八卦之一的“震”卦形状作（

 

 

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  ），犹如一个仰放的盆盂。

 

【周公作爻辞】

东汉《易》家马融、陆绩等，不同意前儒关于周文王作卦爻辞的说法，认为文王只作卦辞，而周公续作爻辞。孔颖达《周易正义卷首·第四论卦辞爻辞谁作》指出：“二以为验爻辞多是文王后事”，“又《左传》韩宣子适鲁，见《易象》，云‘吾乃知周公之德’。周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说。”但后代《易》家并不尽取马、陆之说。参阅“文王作卦爻辞”。

【周易名义】

《周易》书名的含义。这一问题颇为复杂，历代学者的说法亦未一致。关于“周”字，自来有两说：一曰“周”指周代。《周易正义·论三代易名》云：“案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既《连山》、《归藏》并是代号，则《周易》称‘周’取歧阳地名。《毛诗》云‘周原膴膴’是也。又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题‘周’别于殷；以此文王所演，故谓之《周易》。其犹《周书》、《周礼》，题‘周’以别余代。故《易纬》云：‘因代以题周’是也。”二曰“周”字义取“周普”。《周易正义·论三代易名》又引郑玄释《周礼》“三易”之义曰：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言《易》道周普，无所不备。”陆德明《经典释文》认为：“周，代名也；周，至也，遍也，备也，今名书义取周普。”之义。然孔颖达谓陆说未妥，又指出：“先儒又兼取郑说，云既指周代之名，亦是普遍之义，虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。其《易》题‘周’，因代以称周，是先儒更不别解。”（《周易正义·论三代易名》）自孔颖达以来，注《易》之家专主“周”为代名者至为众多，今当从之。关于“易”字，古今说者尤多，择其重要者约有七种：其一，谓是“蜥易”的象形字。《说文解字》云：“易，蜥易，螟蜒，守宫也。象形。“其字篆文作“易”，正象蜥易之形；蜥易（又称螟蜒、守宫）即壁虎类动物，以其能十二时变色，故假借为“变易”之“易”。孔颖达指出：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒署迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力、换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为《易》，取变化之义。”（《周易正义·论易之三名》）其二，认为“易”字一名而含三义，《周易乾凿度》指出“易”有“简易”、“变易”、“不变”三层意义。其三，《说文》又引“秘书说：‘日月为易，象阴阳也。’一曰‘从勿’。”考虞翻《易注》引《参同契》云“字从日下月”，取日月更迭、交相变易为说，意义与《说文》引正相同。唯“从勿”之义，则颇难通。其四，清初毛奇龄撰《仲氏易》，谓“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五义。他说的“反易”实即虞翻的“反对”，“移易”即荀爽的“升降”，“对易”亦同虞翻的“旁通”：此多取汉魏学者说《易》条例以释“易”名，义虽未为详备，用力亦勤。其五，吴汝纶先生《易说》认为：“易者，占卜之名，因以名其官。”尚秉和先生《周氏尚氏学》宗其说，谓《史记·礼书》“能虑勿易”，即言能虑者则不占，故坚主“易”字本诂谓“占卜”。其六，余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》一文（载《历史语言研究所集刊》第一本第一分，1931年出版），认为筮法是周人所创，以代替或辅助卜法，较龟卜为简易，以其简易，故名书曰《易》。此说与《乾凿度》“简易”之义，名同则实异。其七，黄振华《论日出为易》一文（载《哲学年刊》第五辑，1968年11月台湾商务印书馆印行），据殷代甲骨文“易”字作“？”，认为其字形象征“日出”，并谓“日出”象征阴阳变化，大义亦主于“变易”。观此七说，立言纷纭。平心而论，其义当就本义与后起义分别辨析。《系传上传》云：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”《下传》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。”于此可见，“易”之名书本义为“变易”，《说文》所释可从；简易、不变等义，当为后起之说。而所谓兼有“变易、交易经、反易、对易、移易”五义，实皆不出“变易”一义之范围，举“变易”而五义可尽赅。至如以“日月”、“日出”释字形者，其旨不离“变易”，亦并可备为参考。要言之，《周易》命名之义，“周”为代名，“易”主变易。古代典籍征引时多简称之为《易》，即强调其书所言之“变化”大旨。