九乡新闻网豪血寺:鲁迅先生论“内斗”---八卦阵
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鲁迅先生论“内斗”
假使寻不出路，我们所要的倒是梦。《坟·娜拉走后怎样》
自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。《坟·娜拉走后怎样》
人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛；也因为能忘却，所以往往照样的再犯前人的错误。《坟·娜拉走后怎样》
震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。《坟·娜拉走后怎样》
无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。《坟·再论雷峰塔的倒掉》
瓦砾场还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和盗寇奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的朕兆者是盗寇，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。《坟·再论雷峰塔的倒掉》
我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。《坟·灯下漫笔一》
假如有一种暴力，“将人不当人”，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给给与他略等于牛马的价格，……则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。《坟·灯下漫笔一》
中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。《坟·灯下漫笔一》
“时日曷丧，予及汝皆亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下，厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的，于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫做“天下太平”。 《坟·灯下漫笔一》
更其直截了当的说法在这里——
一、想做奴隶而不得的时代；
二、暂时做稳了奴隶的时代。
无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命。《坟·灯下漫笔一》
我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。《坟·杂忆4》
卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能燃烧掉什么呢？《坟·杂忆4》
我……希望于点火的青年的，是对于群众，在引起他们的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气，当鼓舞他们的感情的时候，还须竭力启发明白的理性；而且还得偏重于勇气和理性，从此继续地训练许多年。《坟·杂忆4》
我以为，国民倘没有智，没有勇，而单靠一种所谓“气”实在是非常危险的。现在，应该更进而着手于较为坚实的工作了。《坟·杂忆4》
“下等人”还未暴发之先，自然大抵有许多“他妈的”在嘴上，但一遇机会，偶窃一位，略识几字，便即文雅起来：雅号也有了，身份也高了，家谱也修了，还要寻一个始祖，不是名儒便是名臣。以此化为“上等人”，也如上等前辈一样，言行都很温文尔雅。《坟·论“他妈的”》
中国人至今还有无数“等”，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的“国骂”。就是“他妈的”，围绕在上下和四旁，而且这还须在太平的时候。《坟·论“他妈的”》
必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候？然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最缺乏的。《坟·论睁了眼看》
中国的文人，对于人生，——至少对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。《坟·论睁了眼看》
中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。《坟·论睁了眼看》
人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。《坟·论睁了眼看》
中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗造出许多奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。《坟·论睁了眼看》
现在，气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂。然而倘以欺骗的心，用欺骗的嘴，则无论说A或O，或Y和Z，一样是虚假的。《坟·论睁了眼看》
无论它怎样狂嗥，其实并不解什么“道义”；况且狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就耸身一摇，将水点洒得人们一身一脸，于是夹着尾巴逃走了。但后来性情还是如此。老实人将它的落水认作受洗，以为必已忏悔，不再出而咬人，实在是大错而特错的事。《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》
总之，倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岸上或在水中。《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》
叭儿狗……虽然是狗，又很像猫。这种，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，维独自己得了“中庸之道”似的脸来。《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》
说是“咸与维新”了，我们是不打落水狗的，听凭它爬上来吧。于是它们爬上来了，伏到民国二年下半年，二次革命的时候，就突出来帮着袁世凯咬死了许多革命人，中国又一天一天沉入黑暗里。《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》
就是因为先烈的好心，对于鬼蜮的慈悲，使它们繁殖起来。而此后的明白青年，为反抗黑暗计，也就要花费更多更多的气力和生命。《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》
“犯而不校”是恕道，“以眼还眼以牙还牙”是直道。中国最多的却是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》
假使此后光明和黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则现在是的混沌状态，是可以无穷无尽的。《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》
反改革者对于改革者的毒害，向来就未放松过，手段的厉害也已经无以复加了。只有改革者却还在睡梦里，总是吃亏，因而中国也总是没有改革，自此以后，是应该改换些态度和方法的。《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》
胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏。大凡聚众滋事时，多具这种心理。《热风·随感录三十八》
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。《热风·随感录四十一》
用骨肉碰钝了锋刃，血液浇灭了烟焰。在刀光火色的衰微中，看出一种薄明的天色，便是新世纪的曙光。
曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。《热风·随感录五十九》
中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但必须先改造了自己，再改造社会，改造世界；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。《热风·随感录六十二》
前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人，面前才有路。《热风·随感录六十三》
我们改良点自己，保全些别人；想些互助的方法，收了互害的局面罢！《热风·随感录六十三》
现在常有人骂议员，说他们收贿，无特操，趋炎附势，自私自利，但大多数的国民，岂非正是如此的么？这类的议员，其实确是国民的代表。《华盖集·通讯一》
其实乃是卑怯。遇见强者，不敢反抗，便以“中庸”这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有“多数”作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口“中庸”时，乃是势力已失，早非“中庸”不可的时候了。一到全败，则又有“命运”来做话柄，纵为奴隶，也处之泰然。《华盖集·通讯二》
要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反，后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。《华盖集·战士和苍蝇》
战士战死了的时候，苍蝇们首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去它们。于是乎苍蝇们则更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为他们的完全，远在战士之上。《华盖集·战士和苍蝇》
有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。《华盖集·战士和苍蝇》
我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。《华盖集·忽然想到六》
死于敌手的锋刃，不足悲苦，死于不知何来的暗器，却是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药，战友乱发的流弹，病菌的并无恶意的侵入，不是我自己制定的死刑。《华盖集·杂感》
我们听到呻吟，叹息，哭泣，哀求，无须吃惊。见了酷烈的沉默，就该留心了；见有什么像毒蛇似的在尸体中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔驰，就更应该留心了；这在豫告“真的愤怒”将要到来。《华盖集·杂感》
我自己是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，峡谷，火坑，都由我自己负责。《华盖集·北京通信》
然而向青年说话可就难了，如果盲人瞎马，引入危途，我就该得谋杀许多人命的罪孽。《华盖集·北京通信》
凡自以为识路者，总过了“而立”之年，灰色可掬了，老态可掬了，圆稳而已，自己却以为识路。假如真识路，自己早就进向他的目标，何至于还在做导师？《华盖集·导师》
大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。《华盖集·导师》
中国原是玩艺儿最多的地方……凡是自己善于在暗中拨弄鼓动的，一看见别人明白质直的言动，便往往反噬他是拨弄和鼓动。《华盖集·并非闲话》
“流言”本事畜类的武器，鬼蜮的手段，实在应该不信他。《华盖集·并非闲话》
假使一个人还有是非心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。《华盖集·并非闲话》
无论是谁，只要站在“辩诬”的地位的，无论辩白与否，都已经是屈辱。更何况受了实际的大损害之后，还得来辩诬。《华盖集·忽然想到十》
不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。《华盖集·补白一》
丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。《华盖集·答KS君》
中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的勇士，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。《华盖集·这个与那个三最先与最后》
太平盛世，是没有匪的，待到群盗如毛时，看旧史，一定是外戚，宦官，奸臣，小人当国，即使大打一通官话，那结果也还是“呜呼哀哉”。 《华盖集续编·学界的三魂》
山羊……比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，所以畜牧家虽然偶养几匹，却只用作胡羊们的领导，并不杀掉它。这样的山羊我只见过一回，确是走在一群胡羊的前面，脖子上还挂着一个小铃铎，作为识阶级的徽章。《华盖集续编·一点比喻》
鹰的捕雀，不声不响的是鹰，吱吱叫喊的是雀；猫的捕鼠，不声不响的是猫，吱吱叫喊的是老鼠；结果，还是只会开口的被不开口的吃掉。《而已集·革命时代的文学》
对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。《而已集·反“漫谈”》
曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是。大抵！《而已集·小杂感》
从指挥刀下骂出去，从裁判席上骂下去，从官营的报上骂开去，真是伟哉一世之雄，妙在被骂着不敢开口。《而已集·革命文学》
在中国做人，骂民族，骂国家，骂社会，骂团体，……都可以的，但不可涉及个人，有名有姓。《而已集·谈所谓“大内档案”》
中国很有为革命而死掉的人，也很有虽然吃苦，仍在革命的人，但也有虽然革命，而在享福的人……。《三闲集·通信》
一切活着的人……彼此都不过是靠侥幸，或靠狡猾，巧妙。他们只要用镜子略略一照，大概就可以收起那一副英雄嘴脸来的。《三闲集·通信》
革命被头挂退的事是很少有的，革命的完结，大概只由于投机者的潜入，也就是内里蛀空。《三闲集·铲共大观》
一部《水浒》说得很分明，因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不“替天行道”的强盗去了。终于是奴才。《三闲集·流氓的变迁》
多数的力量是伟大的，要紧的，有志于改革者倘不深知民众的心，设法利导，改进，则无论怎样的高文宏论，浪漫古典，都和他们无干，仅止于几个人在书房上互相叹赏，得些自己满足。《二心集·习惯与改革》
倘说，凡大队的革命军，必须一切战士的意识，都十分正确，分明，这才是真的革命军，否则不值一哂。这言论，初看固然是很正当，彻底似的，然而这是不可能的难题，是空洞的高谈，是毒害革命的甜药。《二心集·非革命的急进革命论者》
每一革命部队的突起，战士大抵不过是反抗现状这一种意思，大略相同，终极目的是极为歧异的，或者为社会，或者为小集团，或者为一个爱人，或者为自己，或者简直为了自杀。《二心集·非革命的急进革命论者》
因为终极目的的不同，在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则愈到后来，这队伍也就愈成为纯粹、精锐的队伍了。《二心集·非革命的急进革命论者》
貌似彻底的革命者，而其实是既不革命或有害革命的个人主义的论客。《二心集·非革命的急进革命论者》
倘若不和实际的社会斗争接触，单关在玻璃窗内做文章、研究问题，那是无论怎样的激烈、“左”都是容易办到的；然而一碰到实际，便即刻要撞碎了。关在房子里，最容易高谈彻底的主义，然而也最容易“右倾”。 《二心集·对于左翼作家联盟的意见》
对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根底原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。《二心集·对于左翼作家联盟的意见》
旧社会也容许无产文学，因为无产文学并不厉害，反而他们也来弄无产文学，拿去作装饰，仿佛在客厅里放着许多古董磁器以外，放一个人工用的粗碗，也很别致。《二心集·对于左翼作家联盟的意见》
我们战线不能统一，就证明我们的目的不能一致，或者只为了小团体，或者还其实只为了个人，如果目的都在工农大众，那当然战线也就统一了。《二心集·对于左翼作家联盟的意见》
这些团体，都说是志在改革，向旧的堡垒取攻势的，然而还在中途，就在旧的堡垒之下纷纷自己扭打起来，扭得大家乏力了，这才放开了手，因为不过是“扭”而已矣，所以大创是没有的，仅仅喘着气。一面喘着气，一面各自以为胜利，唱着凯歌。旧堡垒上简直无须守兵，只要袖手俯首，看这些新的敌人自己所唱的喜剧就够。他无声，但他胜利了。《二心集·我们要批评家》
激烈得快的，也平和得快，甚至于也颓废得快。《二心集·上海文艺之一瞥》