话剧《家》人物分析:四威仪

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「经行」主要在吃过饭後，藉这个後天的营卫气机，让禅修的人真气发动，在身体经络里面运转。「经行」本来是南传小乘佛教一种殊胜的修行法门，在经行中，随时用自心观照自己的身体变化。外界所发出的声音，让经行者心有所觉知，仅在於了知，但不加思虑，不为一切尘相所动，这法门除觉观外，又加上观音法门在其中，故是殊胜无比伦。经行中就像在禅坐中，观身根的痛一样，你的心不为痛所左右，如果你不能超越这个声尘或痛觉的话，虽有一些境界，但都没有实用，到死亡来临的时候，心地还是会乱糟糟的。今天的课还是要记下来，过程怎麽样？如何带领大众？现在要叫你们出来讲，今天找两个出来实习。这「经行」是吴景川同学由东南亚带回来的法门，让他第一个出来实习，第二个就请洪明吉同学来带。经行中除了发号口令以外，就讲你的自传。你在操兵後，大众定在那个地方时，你就开始讲，让大家听。你们两位除讲自传外，要知道如何操兵、发号口令，所以经行的步骤、方法要熟练。你在发号施令、统领大众之间，怎麽来掌控整个道场大众的气氛、整体的心境，将大众带入禅修的境界中，将大众的心化成一体。开始时，每一个人要记得一些动作，男众左手掌心放在肚脐下丹田部位，右掌五指握住左手的手腕处；女众则刚好反过来，右手掌心放在肚脐下丹田处，左手五指抓住右手的手腕处。手势与整个身体就这麽样摆着，不管动到那个地方，手都不要移动。然後脚的转向、走动等要领，均是具有分解的动作的，要注意这几个动作。身体转动或走动，均要下口令，口令要覆述，即覆诵叁次。例如一个口令「站好了」，每一个动的动作做完後，一定要下：「站好了！站好了！站好了！」的口令。听到口令的大众，要用「心念」来覆诵。你是用嘴来覆诵，大众是用心来覆诵。大众不要胡思乱想，你出甚麽口令，他们听到了，心里面也要覆诵「站好了！站好了！站好了！」。第二个口令是「要转了！」也是叁次，每个口令都要覆诵叁次，「要转了！」第叁个「要转了」的口令下完的时候，就要有分解动作的口令，「转一」、「转二」、「转叁」、「转四」、「转五」、「转六」、「转七」、「转八」，「转八」的口令下完的时候，刚好是转一百八十度。现在讲分解动作：大众的两只脚站好，听到「转一」的口令後，是动右脚，提起後在四十五度角处放下；听到「转二」的口令後，左脚轻轻靠上右脚；听到「转叁」的口令後，右脚提起在九十度角处放下；「转四」时，左脚靠上；「转五」时，提起右脚放在一百叁十五度处放下；「转六」时，左脚靠上；「转七」时，提起右脚在一百八十度处放下；「转八」时，左脚靠上，这样刚好转一百八十度。你要大众转向的时候，就要念「转一、转二、转叁、转四、转五、转六、转七、转八」，转到另方向後，就要下：「站好了！站好了！站好了！」的口令，让大众对整方向、调整距离。接下来是下「要走了！」口令叁次後，即下：「左脚出，右脚出，左脚出，右脚出，……」，一直走，走到快尽头时，你就要下：「站好了！」的口令。大众要怎麽走？先说分解动作：大众用心念「一」的时候，後脚根先离地；「二」的时候，向前上方抬起脚；「叁」时轻轻踢出去；「四」时脚尖着地；「五」时脚板放下去；「六」时全身身体向前，准备下一个动作。「右脚出！一、二、叁、……」。经行的大众，听到「站好了」的时候，眼睛就要眯眯眼，向前方对齐。平时是闭着眼睛的，要走的时候，也是尽量闭着眼睛，观想着走。走的时候，不能晃动，不能左右摇动，要很安祥的走。行走时，脚要站稳再出另一只脚，如果是到最後的「站好了」的话，要眯眯眼，看一看，对齐前面没？若歪了，要校正过来，这样脚的分解动作，大家来做一做。「左脚出」、「一、二、叁、四、五」，後脚跟抬起来；「右脚出」、「一、二、叁、四、五」，後脚跟抬起来；「左脚出」、……；当然出口令时，只会叫你「左脚出」、「右脚出」。开示的人，无论在哪一个定点都可以开示，随时「站好了！」叁次、两次以後，都可以开示，但是要记住口令喊了几次，开示完後，须补足次数。「要转了！」叁次中，尽量少开示，要转就要转了，口令下达一半，就跑到别地方去，如此是不好的！复习转向：转一：向右转，右脚轻轻提起来(离地，下同)，向右45度，踩下去。转二：左脚轻轻靠上来(不要离地)。转叁：向右转，右脚轻轻提起来，向右45度，踩下去，总合90度。转四：左脚轻轻靠上来(不要离地)。转五：向右转，右脚轻轻提起来，向右45度，踩下去，总合135度。转六：左脚轻轻靠上来(不要离地)。转七：向右转，右脚轻轻提起来，向右45度，踩下去，总合180度。转八：左脚轻轻靠上来(不要离地)。师开示：「经行是用你的闻性和你的体性，来听外在的声音，故要让声音直接进到你的耳朵来，不要用耳根去追逐麦克风出来的声音。声音进到耳朵，飘过以後，你不住境生心，不住声音生心，你只是知道这个口令是干甚麽，当下了了、清清楚楚。经行，主要是利用吃进来的食物，帮助我们气机发动，脚站着，叁阴脉(肾、肝、脾)气机会起，就是足太阴(脾经)、足少阴(肾经)、足厥阴(肝经)，都是从脚走到胸部。这叁个脉走得好，也会冲到头部，让我们进入灵性抬头，理性可以清清、楚楚的看到你自己的空无自性。站在这里，动禅、静禅，其实知道方法，并没有分别，达到了了的觉知，可以知道我站在这里，全身好像没有挂碍一样，所以用功的方法，不是只有用耳朵听，用你的觉知、体性观照，其他随着口令去做动作，不要去分别想，不要去起心动念分别想。」【四威仪】 [出菩萨善戒经]谓修道之人。心不放逸。若行若坐。常在调摄其心。成就道业。虽久于行坐。亦当忍其劳苦。非时不住。非时不卧。设或住卧之时。常存佛法正念。如理而住。于此四法。动合规矩。不失律仪。是为四威仪也。一得谓修道之人。举止动步。心不外驰。无有轻躁。常在正念。以成三昧。如法而行也。(梵语三味。华言正定。)二住谓修道之人。非时不住。若或住时。随所住处。常念供养三宝。赞叹经法。广为人说。思惟经义。如法而住也。(三宝者。佛实。法宝。僧宝也。)三坐谓修道之人。加趺宴坐。谛观实相。永绝缘虑。澄湛虚寂。端肃威仪。如法而坐也。四卧谓修道之人。非时不卧。为调摄身心。或时暂卧。则右胁宴安。不忘正念。心无昏乱。如法而卧也。四威仪偈举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。
瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；
威仪动静常如此，不枉空门作比丘。行威仪行步徐徐牛顾视，高观下盼不移神。
纵使触目绕诸境，了了知心不受尘。
无尘莫未执为宗，心境双亡不住空。
任运安养到处所，行与行来岂异同。
不记山河是南北，谁知途路向西东。住威仪住立端然绝思虑，寂寂不虑亦不缘。
纵使风尘千遍度，六入无闻玄更玄。
诸尘所以本来前，良由净虑觉心源。
念念无依着究竟，菩提真门当自诠。坐威仪坐等须弥不倾动，事绪纵横心拒生。
闭目自知心不起，开眼观尘与理平。
平与无干支可住，于中皎洁息无明。
明与无明俱不起，贪欲之心自不住。卧威仪高卧清虚住法印，外示乖慵内精进。
傍眠侧卧不随尘，展脚横腰绝戏论。
心中慧剑利如霜，相貌观瞻却似钝。
破纳搭肚守真如，曲肘抵头看漏尽。

　每个人都有一颗心，美的心有好心、善心、慈心、慧心、道心等。除此，我们还需练习如下的“四心”。
　　第一、你我一体的心：人之有纷争，完全是“你、我”关系不协调之故。若将人与人立场互换，彼此将心比心，甚至把“你”和“我”看成是一体的，“你”、“我”的关系荣辱与共、休戚相关，同甘共苦、不分彼此，即所谓“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，如此就不会有人我是非之争。　　第二、有无一如的心：世间有的人凡事求多、求好、求拥有；但也有的人刻意远离名利，躲到深山里去隐居。为什么？因为他们要体会“无”的世界，在“无”的里面感受无名、无利的逍遥自在。然而，真正的菩萨道是不执著「有”，但也不要太躲避世间的“有”，而刻意去寻找“无”。最好能做到即使“拥有”也不执著，一切随缘随喜，洒脱自在。　　第三、包容一切的心：俗语说：“气度盖人，才能容人；气度盖世，才能容世：气度盖天地，才能容天地。”能够包容异己的言论、包容不同国家、不同种族的人，才能扩大自己的心胸。一个人如果有开阔的人生观，必能开展涵容天地的成就。　　第四、普利一切的心：我们对父母孝顺，是天经地义的孝心，对儿女关心，也是理所当然的慈心。我们更要扩大对一切有情的爱，如清朝李毓秀原著，贾存仁改编的《弟子规》所说：“泛爱众，而行仁”。能以孝顺父母、慈爱儿女的心，来关心天下一切众生，如此对众生的付出自然无悭吝、无计较；能以众生之乐为乐，以众生之苦为苦，如此不但能长养心量，更能提高自己的慈悲心。　　这四种心是一种自我的训练，时时观照念头，假以时日，内在的世界宽广了，自然能够放下人我是非。愿人人时时刻刻都保有这澄明的四心！

四威仪禅兴法师：佛门四威仪之行佛门礼仪中四威仪指的什么？不淫者,住佛威仪,身香如佛菩萨优婆塞五戒威仪经第二十九品　　威仪寂静分第二十九品　威仪寂静分铜像兮魁伟威仪圣贤兮魂归故里第29章威仪寂静分 | 金刚经说什么 | 南怀瑾解放军三军仪仗队：56载岁月5次礼服变迁展威仪金刚般若波罗蜜经威仪寂静分第二十九浅译二十九品　威仪寂静分（金刚经说什么南怀瑾著）《四》【四】卷四经部四四它、四安、四要、四感、四福四它四安四要四感四福四他、四安、四要、四感、四福四它、四安、四要、四感、四福四驿马四桃花四华盖四墓库四屏风四不要《寿山石》【四】绝色美女四