九乡新闻网诛仙手游鬼王攻击阵灵:胡道静:《周易十日谈》序
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 02:37:08
《周易十日谈》序
《周易》是我们中华民族传统文化的瑰宝，炎、黄子孙的骄阳。我们的优秀文化遗产何止千千万万，但《周易》乃“十三经”中第一“经”， 《四库全书》里的第一部书。作为炎、黄的后裔，不了解《周易》，未免坍台。所以，我们振兴中华，学习祖国优秀传统文化，就应当读一读《周易》。不仅如此，还有必要进一步深思探讨，不断地索求《周易》的潜微精理，不断地发展《周易》的学术研究，光而大之，充而实之。
《周易》不但是中华民族的国宝，也是世界文化宝库中的名著。外国人也在读它、研究它。《周易》的世界各国文字译本就已有数十种之多。它固非我民族所可私有、独占者也。人家那么热衷地学习、研探，我们自己若不重视，这话可“打从哪里说起”？人家的研究成果，一旦超越了我们自己，则我们将何以面对自己的先人？不要当我在说“瞎话”。上两个世纪前，德国的数理哲学大师莱布尼茨(Leibniz，1646～1716)从拉丁文译本《周易》读到“八卦”的组成结构时，就惊异地发现到其基本素数是0（阴爻）与1（阳爻），其进位制是“二进位”，即认为这是世界上数学进位制中最先进的。而过去我们研究《周易》的专家学者，搞了几百年、上千年，也没有一人省识到这一点。本世纪后期发明了电子计算机，而电计机的运算正是“二进位”，其基数乃为0与1。它证明了莱布尼茨的原理是准确的，更证明了《周易》“数理学”是了不起的。所以，我们自己如若再不勤学苦习，好好研究我们自己的这部“文化瑰宝”，只是“叶公好龙”似的说点空话，那真有一天会下不了台。
其实此事之可怕，清代说部大师李汝珍（约1763～1830）早就预言过了。李汝珍在《镜花缘》中，有一回写书生唐敖陪其姐夫（商人）林之洋飘海漫游，陪同者还有一位年已八十、博学多闻的老舵手多九公。一日来到了“黑齿国”。此国风俗与旧日中华大不相同。他们并不重男轻女，而是女男平等。登岸后，林之洋上街去做生意，唐、多两人则结伴去都城闲逛。他俩走进一条小巷，见有一户门上写有“女学塾”三字，两人好生惊异，想不到外国竟如此“开通”，不免进去访问。访问倒也罢了，哪知多九公想卖老，竟想用《周易》难题来考考女塾里的外国女学生，结果却被十四岁左右的外国女学生反问考倒，弄得“抓耳挠腮”，丢盔弃甲，逡巡而退。这个教训，不可以不吸取，故此我不避“文抄公”之嫌，恭录《镜花缘》原文一节如下，以为警惕云——
“多九公就想：大约寻常的经书也难她不住。我闻，外国向无《易经》，何不难她一难。想罢，转向姑娘们说‘老夫闻《易经》一书外邦见者甚少。贵处人文极盛，兼之二位才女博览广读，于此书自然了解得精奥。自秦、汉以来注解名家歧途叠出，不知那一家注述最为上乘？’
“紫衣女回答道：‘据婢子所知，自汉、晋以至南季，除了子夏的《周易传》两卷，尚有九十三家。但婢子学识浅陋，何敢妄发议论，尚请指教。’
“多九公又忖思道：‘老夫向日所见，解《易》名家约有百余种。不意此地竟有九十余种。但并无一字评论，或许是大言不惭，以为吓人地步。现在我且考她一考，教她出出丑；唐兄看着，也觉欢喜。’ 于是他又问道：‘老夫向日所见，解《易》名家约有百余种，不意此地竟有九十三种。至于这些书的注疏者及卷数，才女也还记得吗？’
“紫衣女微笑答道：‘各书精微，未能十分精熟；至于注家名姓、卷帙，还略略记得。’于是，紫衣女把九十三部注疏按顺序叙述了一遍。她不仅说出了作者姓名，甚至还把每部著作的篇幅详细描述了出来。
“多九公听着听着，就呆住了。紫衣女不仅说出他所知道的，还说出了许多他不知道的。他真怕女子再盘问他。可紫衣女却真的向他提出了问题：‘大贤方才言道，《周易》有百余种注疏，不知这就是刚才说的这几种，还是另有百余种？请大贤略述一二，以广见闻。’……”
以下原书所描写的，是多九公窘态万状，答不上紫衣女子的反询，以至战战兢兢，浑身冒汗……其情景简直惨不忍睹，我也不必抄下去了。“前车可鉴”，我虽不至如九公那样妄自尊大，主动去招惹是非，可也真害怕一旦遇见一位外国识者，甚至是本国素日究心《易》学的中青年同志，会盘问得我这个“三脚猫”无地自容。当然，多九公乃“咎由自取”，读《易》而不知《易经》“谦卦”中教导之至理：“谦，尊而光，卑而不可逾，‘君子’之‘终’也。”古人又曰：“谦受益，满招损。”看轻外国人，看轻女子，看轻小妞儿，……十足的“文化大国沙文主义”，“大男子汉主义”，结果落得个“脱招势”（上海话：失面子，下不了台）。但是，作为一个中国人，一个知识人士，对自己民族宝贵文化遗产之一的《周易》而缺乏知识，也交待不过去。所以，孔夫子老而学《易》，“韦编三绝”。予小子，何敢不学《易》耶？学《易》没有“捷径”，却有“门径”，“门径”唯何？我愿意推荐戚文等先生通力合作编撰的《周易十日谈》一书。循此而入，《易》道过半矣。诸位编撰者，深明“谦德”，不自诩为专家、里手，但《十日谈》诸文，深入浅出，读者自有定论，亦无须我敲边鼓。至于戚文先生要我述一言以冠此编，作为开场白，我想最好是大家勿忘此祖先遗留之瑰宝，更不可“夜郎自大”，而遭多九公之“自取耻辱”也。
一九九一年六月二十三日（星期日）下午一时二十二分写毕于静悄悄的病房之中。胡道静识
胡道静、戚文等编著《周易十日谈》，上海书店，1992年 《周易十日谈》
http://www.jcph.com/books/view.aspx?id=0202010000007645 胡道静（1913～2003），祖籍安徽泾县，生于上海。古文献学家、科技史学家。青年时攻习国故，著有《校雠学》、《公孙龙子考》。1932年参加柳亚子主持的上海通志馆工作，分编新闻、文化、竞技、交通、宗教诸部，并著有《上海新闻事业之史的发展》、《新闻史上的新时代》等。1956年后著有《梦溪笔谈校证》、《沈括研究论集》、《中国古代的类书》、《农书与农史论集》、《种艺必用校录》等，并主持《中国丛书综录》、《中国科学技术史探索》等书的编辑。此外，还主编《道藏》、《藏外道书》、《道藏精华》、《国学大师论国学》等。生前为国务院古籍整理规划小组成员，上海人民出版社编审，复旦、华东师大、上海师大诸校特聘兼职教授，（巴黎）国际科学史研究院（AIHS）通讯院士。
编辑推荐http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=159937
第一日 一座神秘的殿堂——《周易》概述兼谈“周易热” 第二日 先民心中的诗情画意——《周易》与古代文化艺术 第三日 古代社会生活的镜象——《周易》与古代历史 第四日 源一而流分的宏伟景观——《周易》与古代哲学 第五日 世界终极意义的最初追寻——《周易》与古代宗教 第六日 东方智慧的圣火——《周易》与古代科技 第七日 近代中的易理之光——《周易》与近代科技 第八日 传统医学的渊薮——《周易》与中医 第九日 理性的迷雾——《周易》与占筮 第十日 古经新说——六十四封浅释目录
序第一日 一座神秘的殿堂——《周易》概述兼谈“周易热”
第二日 先民心中的诗情画意——《周易》与古代文化艺术
第三日 古代社会生活的镜象——《周易》与古代历史
第四日 源一而流分的宏伟景观——《周易》与古代哲学
第五日 世界终极意义的最初追寻——《周易》与古代宗教
第六日 东方智慧的圣火——《周易》与古代科技
第七日 近代中的易理之光——《周易》与近代科技
第八日 传统医学的渊薮——《周易》与中医
第九日 理性的迷雾——《周易》与占筮
第十日 古经新说——六十四封浅释
后记