诛仙3中州3怪点:孔子除了教育家哲学家还有那几个家的称号？ 为什么？(

还原孔子真面目（代序）

 “高山令人瞻仰，大道让人遵循”，我虽然未达到这个境界，但心中总在向往，我读孔子留下的书，想象他的处世为人。

自古以来，天下的君王圣贤已经非常之多，他们活着时非常荣耀，死后则什么都没留下。孔子虽然只是一介布衣农民，但他的道统家世却已传了几十代。不仅华夏大地上的炎黄子孙，包括异国的人们都崇仰他，从天子王侯以下，凡是研究六经道艺的人，都把孔子的话作为最高的衡断标准，孔子真可说是一个圣明到了极点的人。

中国的历史学家司马迁就是这样评价孔子的，并在《史记》里写下了《孔子世家》。

孔子是什么？是人还是神？这是萦绕了中华两千余年的神话。“孔子一身，直为中国政教之原；中国历史，即孔子一人之历史而已。”

“孔子者，中国文化之中心也，自孔子以后数千年之文化，赖孔子来。”

在过去的年代，许许多多的桂冠都虔诚地供奉给了孔子：圣人、素王、大成至圣文宣王、至圣先师、万世师表等等，孔子在传统的中国社会一直是个神，更是最大的神话。

历史的孔子随着历代皇帝的“高抬重用”以及各路学者的追捧，他那模糊的身影不停地随着时代的转换而变幻，以至到了今天，就连我们这些孔家后人也都难以描绘出真实的孔子。

两千余年来，历代统治者按照自己的理解和统治江山的需要，时而将孔子推向神坛，又时而将其打入地狱，孔子后裔们也因之而起伏不定，从而满头雾水，无所适从。在这样起伏跌宕的过程中，孔子被历代统治者所利用，被神化和魔化了。

原本，神话只是传统文化中的一支，是一种讯息，是文化传承中的一种现象。而孔子本人不是神，也不应当形成神话。纵观历史，可以说司马迁才是孔子的知音，他没有神话孔子，而是恰如其分扣住关键对孔子进行了评价：生前布衣，死后至圣。他借用高山和大道作为比喻，生动而又准确地描绘了孔子为后人所景仰的精神形象。所以说，司马迁是对孔子作出公允适当评价的第一人。

由于孔子被评价为“至圣”，被罩上令人炫目的耀眼光环，并且其影响还远远地传至异域他乡，所以我等孔氏后裔行走社会，难免要背负这沉甸甸的光环和“圣（盛）名”。我旅居日本二十余年，作为孔子后人，一直被很多日本人奉若“神明”，并且经常受到“圣人之后”的礼遇，所以平日行事则必须慎之又慎，不敢逾越雷池半步，惟恐有违圣人之后的身份。

回首往事，自从我四岁开始跟随祖父学习《论语》，祖父向我讲述孔子如何伟大时，我就曾经有过稚童的疑惑：难道孔子不是真人吗？在那之后随着年龄的增长，又想到了许多许多：即然《论语》中孔子的话是那样通俗而易懂，为什么却又成了神话呢？莫非是历届帝王将相别有用心地在利用孔子，以利于维护自己的地位吗？是不是历代的儒家学者借用孔子之名，来添油加醋为其学术的正当性、权威性，而炒作“本邦乃孔家正宗菜”呢？

六十年前， 梁漱溟先生就曾说过：“自孔子以后，现在许多年代，代代都有想讲明孔子学说的人，都自以为是遵奉孔子学说的人；可是遵奉的人越多，越加分歧；讲明的人越多，越晦暗，画虎不成反类犬，历史的孔子也就自然化为了孔子的历史。”

    所以，孔子的真实面目至今还是没有得到完全的还原，看来我是任重而道远呀。

对每个中国人来说，孔子并不陌生，甚至比较熟悉。他是圣人，是儒家学派的创始人，是位思想家、教育家，是个教了一辈子书的老学究、老教师，当然这仅是最最一般的认识。对于这一点，还是于丹教授说得好：“每个中国人的心中，都装有自己所熟悉的孔子。”

身为孔子第七十五代孙，或许是难免有所偏心，我所想象的孔子是简单而朴素的——

    孔子是一位有血有肉，充满情趣，满腹志向的人，既有常人的感情，又有常人的习惯；

    孔子是传播大师或称大众传播的鼻祖。通俗地说，他是说客的宗师，是演说家的祖宗，优秀的社会活动家；

    孔子是艺术家，美食家……可称之为创建人类文化的先驱者之一；

孔子是位诗人文学家。学诗而知礼，诵诗而传道，诗激发了他的激情，引发了他的灵感，让他成为大自然奔放浪漫的诗人，游学十四年意气昂然，最终以编辑《诗经》而流芳百世。

孔子是位音乐家。他酷爱音乐，痴迷到“三月不识肉味”，对音乐造诣高深，并把音乐列为孔子学堂六门课的第二门。从音乐的演奏欣赏到理论创作，样样精通，可称为中国民族音乐学的始祖和奠基人。

孔子是位美学家。他兴于学，据于文，游于艺，以兴、观、群、怨全面阐述古典文学，在中国美学史上第一次深刻地揭示了诗（艺术）应以个别的、有限的形象，自由地、主动地引起人们比这形象本身更为广泛的联想，并使人们在情感心理上受到感染和熏陶，将善与美高度和谐统一定为审美标准，为中国美学理论奠定了基础体系。孔子不仅最早发现人，还发现人的本质与价值，提出崇高的人生理想，又集仁学、礼学、伦理学为一体，建造了东方第一座“人仁学”大厦。

 孔子是位美食家。“食不厌精，脍不厌细”，孔子对饮食讲究精益求精，鲜美色味，做菜要求：割正得酱，不可失饪，对霉坏、腐烂、色恶、不时的食物皆不可食。他奠定了中国美食文化的基础，同时又以“孔家菜”而驰名，最后形成为鲁菜的起源。

孔子是人道神道观的创立家。孔子心中没有上帝鬼神的位置，主动淡化西周神本论的意识，而对典籍六艺作了人本主义的解释。但孔子谈人道又讲天命，是人道神道观的创立者，日本的神道受其影响颇深，而今天发展的孔教就源于人道神道观。

孔子是养生保健学家和心理学家。孔子的生恕之道，探讨了心理换位思考，更适合于维持心理平衡，保持性格稳定。而中庸之道对社会心理学和心理卫生的影响显而易见。所以有人称，孔子是一位养生保健理论与实践的先驱。现在日本流行的“孔子易经养生保健功”，或许应当是与孔子的养生保健气功有联系的。

孔子是位情商理论家。孔子知人、重情，随俗而不流于俗。他为行仁弘道而四处奔波，被人讥笑为“惶惶不可终日，几近丧家之犬”，却不怨怒不气馁，其信念为“人能弘道，道不远人”。正是他这种情商奇才和智商天才的完美结合，才使他从一介布衣走上“万世师表”的圣坛。

以上就是我作为孔子后人所理解的孔子。