许娣老公:三归传授

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/04/29 08:02:08

一九九二年净空法师讲于新加坡诸位同学:今天为大家传授三归依,首先要把三归依的意义认识清楚。由于近代佛法的承传发生了许多误会,我们必需要辨别清楚,才能得到佛法的真实利益。佛法究竟是什么?它是不是宗教?严格地来说,佛法是佛陀对于九法界有情众生的教育,它不是宗教。民国十二年欧阳竟无先生在第四中山大学(现在的南京师范大学)发表过一次讲演,题目是‘佛法非宗教、非哲学,而为今时所必需’。这次讲演曾经震撼了当时的佛教界,欧阳先生所分析的非常有道理。这一篇讲词经过王恩洋居士的记录流传于世,最近我们在台湾也翻印流通,提供给诸位作研学的参考。

 佛教既然是教育,它的目的、方法、宗旨又何在呢?这是我们不能够不知道的。佛教教育的宗旨,如果用佛学名词来说,就是般若经典里面常讲的‘诸法实相’。这一句话要用现代话来讲,诸法就是一切法;换句话说,就是宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境,人生就是我们本人。佛教教育的内容,就是教我们认清自己与自己生活环境的真相。诸位想想,这个重要不重要?世间教育,只说到人生宇宙的一部分,还未见得真实,多半在摸索、在探讨,不敢骤然下结论。宗教也不能包含我们生活的全部,只是生活的局部。由此可知,佛教教学内容范围之广大精深,是我们必须要修学的。

 我们生活的空间,不仅限于现前的一个都市、一个地区,乃至于这个地球;地球之外还有太空,太空之中有无量的星球,许许多多的星球有生物,有比我们更聪明、更高等的生物,这一切全都是我们生活的环境。除空间之外,还有过去,还有未来。所以尽虚空遍法界都是我们生活的环境。

 今天我们教育的范围没有讨论这样广泛,即使儒家所讲的教育,始从怀胎终至老死,直到慎终追远。儒家是一世的教育。它的教育范围,讲到人道,充其量讲到天道。孔夫子说天,说鬼神很少,人道说得很详细。而释迦牟尼佛把六道的情况给我们说得非常清楚,非常明白。六道之外,还有四圣法界,所谓声闻、缘觉、菩萨、佛,总称为十法界。十法界都是我们活动的范围,我们都必须要把它认识清楚。

 宇宙人生的真相明白了,认清楚了,我们的思想、见解、言行自然就跟从前不一样了。为什么呢?从前认不清楚,迷惑颠倒。所以想错了、看错了、做错了,这就是我们一般人常讲的造业。造业当然有果报,所谓善业有善果,恶业有恶报,果报都是自己造作的,自己必需要承受,任何一个人都不能够代替的。由此可知,佛弟子对于宇宙人生的真相彻底明了,明了之后,有什么好处呢?好处可多了,说不尽啊。第一个好处就是从今而后不再造业了。不造业就没有三途六道的果报。没有果没有报,那到哪儿去了?这就是佛在经典上常说超越十法界了。十法界是果,是报。如佛所说:四圣法界是果,都是修行证果的人;六道是报。六道是善有善报,恶有恶报。又如水灾之因是贪欲,火灾之因是嗔恚,风灾之因是愚疑,地震之因是心地三毒不平所生的。就六道来说,三善道是果,三恶道是报。这是把标准降低,所以这个标准是可高可低的。明了之后不再造业,至少不再造恶业。落实在我们生活当中。我们每一个人,都希望自己在这一生,能够得到真正的幸福、快乐、家庭美满、事业顺利、社会和谐、国家富强、世界和平。能不能得到呢?从理论上讲,应该是统统可以得到。同学们,唯独佛陀教育会给我们百分之百圆满的结果。假如我们把这一桩事看清楚了,才知道佛教教育是我们必须要修学的。佛教育的范围是尽虚空遍法界,当然超过了国界,超过了种族,超过了党派,也超过了宗教。换一句话说,九法界有情众生,人人都应当修学,都应当接受。

 宗教徒学佛,从释迦牟尼佛当时,我们在经典里面就看到很多。‘大方广佛华严经’里面,我们就看到许多不同的宗教徒,都到释迦牟尼佛的道场来求学。像五十三参的胜热婆罗门—婆罗门是印度的宗教—是宗教徒。他是婆罗门宗教里的学者,也是他们教徒的老师。就像基督教的牧师,天主教的神父一样的身份。又如扤行外道等。地藏经里讲的婆罗门女,是婆罗门教的一位女子,也都在佛门里修学,他们同样证得阿罗汉的果位,证得菩萨的果位。从这些地方来看,就晓得佛教确实超越宗教,任何宗教徒都可以学佛。在佛陀教育里,阿罗汉是第一个学位,就像我们现在一般大学的学士学位,他可以得到这个学位。菩萨是高一级的学位,像是硕士学位,他也可以得到。佛是最高的学位,像是博士学位,他还是可以得到,也就是说他能成佛。他无需改变他所信奉的宗教。就像我们进学校去念书一样,我们到国外留学,我不需要改变我的国籍,我不需要改变我的种族,我也不需要改变我的宗教信仰,我是来求学的。佛教是教育,诸位要记住,阿罗汉、菩萨、佛,都是佛陀教育里的学位名称。九法界一切众生,只要发心向佛陀学习,都可以平等获得。当我们认识清楚,真正理解了。我们就应当发心求学,愿作释迦牟尼佛的学生。中国人俗话常说的,既然要来求学,那先要正式的拜老师。老师就把你修学的方向、修学的纲领、修学的目标传授给你,这就是‘传授三归依’,所以三归依就是正式拜老师。

 我们的老师是释迦牟尼佛,所以我们称他为本师释迦牟尼佛。本师是根本的老师,佛陀教育是他老人家创始的,一直传到今天,代代承传。我们始终不忘本,不忘记这位根本的老师。实在讲,所有佛门弟子只有一个老师。过去老师的学生,在我们之前,他们是释迦牟尼佛的学生。我们今天也以释迦牟尼佛为老师,我们跟他们的关系是同学的关系。像诸大菩萨:文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨,他们都是佛的学生,是我们的学长。当然他有能力教导我们,我们也可以把他看作老师来看待,来尊重。但真正的身份,他是我们的校友,是我们的学长,我们是他们的学弟。这些关系也要辨别清楚。不能把佛、菩萨、阿罗汉当作神明来看待、来祈祷,那就错了。

 佛法的修学目的何在呢?佛在经论里面常常教我们:‘阿耨多罗三藐三菩提’。这一句话是梵语的音译,在当时五不翻的体例里属尊重不翻。这句话很重要,我们非常尊重,所以保留它的原音,用音译,它的意思是‘无上正等正觉’。要用现代的话来讲,就是‘究竟圆满的智慧’。是对于宇宙人生的真相,无所不知,无所不觉的意思。这是学佛人希望得到的目标。学佛首先应知我们想学的是什么?学的是‘究竟圆满的智慧’,学的是要对于‘宇宙人生真相彻底明了’。佛告诉我们,究竟圆满的智慧,是你本来有的。‘华严经出现品’里说:‘一切众生皆有如来智慧德相’。这是真正平等,一切众生,不但指人天,所有一切动物、蚊虫、蚂蚁也是众生,饿鬼、地狱也是众生,统统都有跟佛一样圆满的智慧。那么现在为什么没有呢?这智慧跑那里去了?佛跟我们讲:‘但以妄想执著而不能证得’。这是佛一句话把我们的病根说破了。也就是说我们本来是佛,现在变成这个样子,就是因为有妄想、有执著,才把自己的本能失掉了。这不是真正失掉,如果真正失掉,那就不叫本能了。那到底是怎么失掉?它确实存在,是迷失了。因此,马鸣菩萨在‘起信论’里告诉我们说:‘本觉本有,不觉本无’。这两句话说得很好。‘本觉’就是如来智慧德相,这是我们本来有的。本来有,当然可以证得。这使我们建立了信心,也就是说我们能够恢复本能圆智,能够达到这个愿望。

 

‘不觉’就是佛讲的妄想执著。妄想执著本来无啊!本来没有,一定可以断得了。本来有的,一定可以证得。这使我们对成佛道、断妄想、破执著的信心就具足了。所以说,事实的真相要不能明了,我们总是怀疑。佛道,我们这些罪业深重的凡夫能证得吗?我们的烦恼、习气、无明这么重,能断得掉吗?今天佛菩萨真诚慈悲为我们宣说,本有的,一定可以获得;本来没有的,一定可以断掉。理是没错,可是事实上又该怎么办呢?事实上就是要讲究修行了。

 

理是讲的性德,本性里面的德能确实是具足的,可是今天我们毕竟是有障碍。好像天上有太阳,那是真的,不是假的。可是有云层遮盖,我们看不到太阳,这也是事实啊!虽然看不见,太阳确实有,不是没有。只要把云层去掉,阳光就现前了。我们的性德就像太阳。只要把妄想执著的云层去掉,这一层功夫叫修德;你有修德,你的性德才能够现前。性德虽有,没有修德,就是六道凡夫,权教二乘。性德虽然本具,还是要轮回,还是有生死,还是要受种种的苦痛,可见修德是非常重要的。

 

修什么?怎么个修法?初进佛门来求授三归,就是请求善知识将佛教的修行纲领传授给我们。知道自己修的是什么。‘三归依’:归是回头的意思,依是依靠。佛家常说:‘回头是岸’。中国古人讲:‘回首如意’!你看中国作的‘如意’,那个如意头是回过来的。从前做大官、大富长者们手上常拿个如意,拿个如意是为什么?是常常提醒自己,要回头,知道回头啊!所以如意拿在手上,是叫你看到它,就知道回头,‘回头是岸’。从那里回头呢?三归依第一是归依佛,这是讲的三宝、修行的三宝。第一是佛宝。佛是什么意思呢?佛是觉悟的意思。佛陀是印度话,翻成中国意思是觉悟。换句话说,是教我们从不觉,从迷惑颠倒回过头来,要依觉悟。同学们仔细想想,我们今天发心学佛,我要来求受三归依,你想想你有没有觉悟?你要没觉悟,你就不肯回头,你就不肯来学佛。所以学佛,来求受三归依,就是觉悟!你看街上那么多人,你叫他,他为什么不肯学佛?他为什么不肯受三归依?他还没觉,他还迷惑颠倒。所以发心学佛,发心求受三归依,就是觉悟的开始。

 

禅宗六祖惠能大师在坛经上给我们讲三归依,他不说归依佛、归依法、归依僧,他不讲这个三宝。我们推测他老人家的用意,大概是佛法传到中国,年代太久了,怕一般人提到佛、法、僧,会产生一个错误的观念,讲到佛,就会想到泥塑木雕的佛像;说到僧,马上想到出家人,这不是真正的归依处。三归依讲的佛,是自性佛,就是你自性的觉悟,也就是本觉。马鸣讲的‘本觉本有’,你要依你本有的本觉,这就对了。你不能依你的错觉,不能依你的不觉。你从你的错觉,从你的不觉,回过头来,依你本有的本觉,这叫归依佛。所以释迦牟尼佛讲归依佛,并不说你归依我释迦牟尼佛,佛没有这个说法。这非常重要的,归依自性佛,就是回头依靠自性觉,千万不能搞错了。搞错了,你要依靠泥塑木雕的佛像,要依靠它,那俗话常说:‘泥菩萨过江,自身难保’。这是不可以的,这是大错。归依自性佛,实在就是交光大师在楞严正脉里说的‘舍识用根’。

 

第二是归依法。法是正知正见,就是正确的思想、正确的见解;对于宇宙人生的看法、想法,都没有错误,这叫法宝。这是自性本来具足的真实智慧。佛经常讲的般若智慧;般若智慧就是自性的法宝。我们在这个世间,对人、对事、对物,如果我们想错了、看错了、说错了、做错了,佛教我们必需从一切错误回过头来,依靠自性本有的智慧,这叫归依法宝。三宝里面,佛灭度之后,是以法宝为中心,以法宝为主。换一句话说,是以智慧的经典为主。

 

智慧毕竟不是短时期能够恢复的,当我们智慧没有开,这个时候怎么办?佛告诉我们,佛为我们所说的一切经论,就是佛对于宇宙人生的正知正见。暂时给我们做一个标准。所以我们自己智慧没有开,我们就依照佛的经论,凡是我们所想的,把经典展开来对照对照,佛是这个想法,我也是这个想法,证明我的想法没错,我的见解是正确的,是正知正见。譬如说,佛教我们要孝养父母,要奉事师长,要慈心不杀,要修十善业。而我也是这个想法,这就证明我这个想法是正确的。假如我的想法跟佛所说的不一样,那你千万要记住,我们想法一定错误,绝对不是佛在经上的想法、看法错误。千万不要以为佛是三千年前的人,他的思想那有我们现代进步!你这样想,那就错了。我们这些想法,实在是胡思乱想。不要认为科技这么发达,而我们还要用这么多的机械工具,才能把音声记录下来,把影像记录下来。佛菩萨不用这个,过去世、未来世,他统统都知道,他不要用录影机。他有能力把十方世界显现在你面前,就像电视一样,而且是立体的,不是平面的。他不需这些机械工具。那是什么能力?是正知正见。性德功能能生万法,可以做得到。我们今天发明这么多机器,都是妄想发现的,比起佛菩萨无量的神通实在差得太远了。所以我们要肯定、要承认,佛在经典上所讲的是真的,是正确的。我们要把自己的成见舍弃,要依照佛所说的来修行。

 

不过说到这一点,我们又要注意到一桩事情,什么事情呢?‘经’有假的。假如我们遇到假的经典,被人骗了,这个上当就大了。尤其是近代,提倡民主自由、言论自由、出版自由,谁都可以写书。不像从前。从前经典传到中国来,是经过当时的专家学者监定,由国家统一颁布,证明这一本经书是真实的。历代祖师对于经论的注解,也要经过当代高僧大德证明,他讲的没错,确实符合佛的意思。这样呈报给皇帝,皇帝批准,他这部书才可以流通、才可以印行。不像现在,现在没人管制了。所以我们要查明看经、读经,一定要读真正的经典。

 

真正的经典跟假经如何辨别呢?辨别不难,可查大藏经。大藏经里面所收的,决定是真的。在此时此地,我要劝同学们,要看中国古代的大藏经。为什么呢?现在人编的大藏经,有些作品,没有经过权威的审查,就收到大藏经里面去。所以现代编的大藏经不及古代编的大藏经。所以你要读大藏经,至少要读清朝以前的版本,比较严谨可靠。清朝大藏经就是乾隆时代所编的,叫‘龙藏’。现在台湾把它缩印成一百六十二册,称为‘乾隆大藏经’,这是我们中国历代编大藏经最后的一部。民国年间当然也编了很多,但是我刚才跟同学说了,没有经过权威的审查,怕有人掺假在里头。在乾隆以前绝对没有掺假的,因为经典的流通,是要经过皇帝批准的。皇帝根据当时的高僧大德的审议,所以非常严格。这样我们才能够辨别那个经是真的,那个是假的;那个注解值得看,那个注解可以不必看。这是一个选择的标准,一定要虚心,对佛要相信,深信不疑,要能够舍弃自己的成见,接受佛菩萨的教诲。

 

第三是归依僧。僧不全是指出家人。僧是什么意思呢?是清净的意思,六根清净,一尘不染。我们现代人很可怜,不如古人。你看看心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污,甚至于到生理的染污。我昨天讲经的时候跟大家说过,不但我们今天身心受到严重的染污,我们地球的生态环境已经不平衡了,这是大地的染污。听说天上臭氧层也破了几块,天也有染污,不得了呀!天、地、人统统都有严重的染污。佛教给我们从这一切染污回过头来,依靠清净心。今天环境污染是大家都已经意识到的,所以许多国家政府都提倡环保,保护一个清净的环境。这个环保工作能够有效吗?很有问题。问题在那里呢?还是佛跟我们讲的,佛说‘依报随著正报转’。假如我们的心理染污,不能够净化,我们环境的染污就没有办法达到清净的标准。所以要想把环境的染污改善,必需先从净化人心改起。这是三归的第三个归依处,是从染污回归到清净心。

 

僧宝不但含有清净的意思,还有和合的意思。我们观察世界今天国家与国家不和,宗教与宗教不和抔抔,众生生活就非常痛苦。所以佛教给我们‘六和敬’,六和敬是佛弟子必需要修学的课目。所以‘僧’的意思是有‘清净和敬’之意。我们从不和不净回过头来,依六和敬,依清净心。这就是初入佛门传授给你学佛修行的纲领。这个纲领从初发心,一直到成佛,都不能够改变,都不能离开的,所以它是学佛绝对的纲领,真实的纲领。

 

归依佛,觉而不迷;归依法,正而不邪;归依僧,净而不染。所以三归依是觉、正、净。以后人家要问你:‘你学佛了,你修行,你修什么?’我们能说得出来,我修‘觉、正、净’。你们学佛,学的什么?我学的是‘究竟圆满的智慧’。我修的是觉、正、净;觉正净达到圆满的程度,无上正等正觉就得到了,这就是成佛。究竟圆满的智慧要怎么样才能得到?要修觉正净才能得到。这是我们学的、修的,清清楚楚、明明白白。那么人家要问:‘你用什么方法修?’方法就是佛家讲的法门。法是方法,门是门径。方法门径太多了,八万四千法门、无量法门,方法门径不是一定的,是可以活活泼泼,时常变换来使用。可是要记住,目标不能变换,就是觉、正、净的目标不可以变换,方法手段可以常常变换。我们今天主要采取的方法是‘持名念佛’,这就是大势至菩萨所提倡的,‘华严经’上普贤菩萨所提倡的,我们采取这个方法作为主修。除主修之外,在日常生活当中,我们可以采取很多法门来配合,这叫助修。在助修方面,我们提倡五德,用五德来帮助我们修养身心。

 

五德是孔老夫子所修的。论语说,孔子的学生聚会在一起,大家来说说老师有那几样德行?同学们共同承认的有五德:‘温、良、恭、俭、让’。这是我们中国圣人,我们以他作榜样,以他作标准,我们要学五德。五德是基础的基础,从五德上再奠定三福。

 

‘三福’是观无量寿经上所讲的。第一孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;第二受持三归,具足众戒,不犯威仪;第三发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。这是佛给我们说的。三福是三世诸佛净业正因。换句话说,十方三世所有一切诸佛,他们是怎么成佛的?都是从这个基础上修成。因此我们学佛,将来想成佛,当然不能离开这个基础,这是非常重要课程。

 

由三福再进修六和,六和是建立在三福的基础上。三福做不到,六和是不可能的。六和敬,第一是‘见和同解’;见和同解就是我们今天讲的建立共识。假如我们全世界的人,我们的思想、见解都很接近,世界就和平了,就不会有争执了。所以佛教育是对于尽虚空扤法界所有一切众生建立共识,这个共识实在是太高明了,是自性的共识,我们不是跟著释迦牟尼佛走。所以释迦牟尼佛高明、叫我们佩服。他不牵著我们鼻子走,他叫我们每一个人顶天立地,发挥自性的智慧德能,不是学他的,是开发自己自性的智慧德能。这个教学的理念,真正叫人心服口服。

 

第二是‘戒和同修’。戒和就是说守法,人人培养成一个守法的观念。大家见解很接近,大家都能守法,社会安定繁荣,天下太平自然实现。六和敬里还有一条很重要的,就是‘利和同均’。今天这个社会上,许多人知道,就是财富差距,不要太大,愈接近愈好,这就是财富的平均分配,人心就平了,就不会有争执了。当然这个财富平均分配,是很高的智慧,是真正的修福。因为人的财富绝对不平等,为什么不平等呢?每个人修的福报不一样,每个人修的因不一样。有人种树,他就收果实;有人不种树,他就没有果实收。有收成的要分一点给你,就要人家肯慈悲布施给你才行呀!所以这一种事实真相,唯独佛法里面讲得清清楚楚、明明白白。佛一面劝有福报的人要照顾没有福报的人,同时劝没有福报的人要多多修福。你到来生来世,你的福报跟他一样,甚至还超过他,所以这是本末统统兼顾到了。唯独佛法确实殊胜,能够治天下太平。

 

有了三福六和的基础,从这上面才能建立真正的佛法,‘戒定慧’三学,这是三乘共学。由此基础再建立大乘佛法,就是‘六度’,菩萨六波罗密。由六波罗密再建立一乘佛法。像‘法华经’所说的,‘唯有一乘法,无二亦无三’。那就是普贤菩萨的‘十大愿王’。所以我们修学净宗的同学应知,我们是以孔夫子的五德作我们为人处世的根本。从这个根本上再修三福、六和、三学、六度、十愿这是佛陀教给我们的,很容易记忆,课目也不甚多,五个科目作为我们的助学。正助双修,我们这一生所希求的幸福快乐、美满的家庭、成功的事业、祥和的社会,是一定可以得到的。由此可知,既然认清楚了,又发心拜了老师,就要认真的修学,希望能达到我们教育理想的目标。这是给诸位授受真实的三归依,是归依自性三宝。

 

自性三宝之外,还有住持三宝。什么叫住持三宝呢?就是形式上的三宝,形式上佛像是佛宝。佛不在世了,佛像不论是塑造的,或是彩画的,或者是现在照像影印的都好。供养佛像有两个意思:第一个意思是不忘本,我们见到佛像,常常想到老师的教诲,纪念老师的恩德。像我们中国人不忘祖先,祖先去我们再远,面貌也不知道,我们还供一个牌位,‘历代祖宗神位’,常常想到祖先,这是不忘本,这是培育厚道,心地厚道。第二个意思是提醒我们见贤思齐,老师成佛了,我也要成佛,提醒我们归依佛。一看到佛像,我要归依觉,我要觉而不迷。它有这个作用,否则的话什么人会时时提醒你?没有人提醒你。人家提醒你,你还嫌他啰嗦。所以用这一尊佛像提醒我们归依觉。

 

‘经书’,不但看到书本,就想到归依法,我的见解思想要正确。看到出家人,就想到我要六根清净,要一尘不染,要和睦待人,所以住持三宝很有好处。出家人穿著僧服,你受过三归依,看到出家人自然就想到要六根清净。你看到一般人是想不起来的,你看到我这个样子会想起来呀。住持三宝对我们有很大的利益,就是时时刻刻提醒我们。


 

学佛的同学,在家里设个小佛堂,供养三宝:佛像是佛宝;菩萨像就是僧宝。如我们供养西方三圣,观音、势至是僧宝,他是佛的学生,他是我们的学长;经书是法宝。家里供养三宝具足,时时刻刻使我们不忘自性三宝。

 

‘无量寿经’,是我们近几年来特别提倡的。这一本经书的内容非常圆满,经文不长,很适合现代人修学。经题上就把整个佛法的宗旨、目标、修行方法,全都显示出来了。这是一部经的不可思议,我们学佛的人求什么?我们求无量,自性功德是无量的。经上讲的‘无量寿’,无量寿是无量的一个代表;无量的寿命、无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富,一切一切的无量,我统统要求,自性本具无量性德。六祖大师开悟时所说的:‘::何期自性,本来具足。::何期自性,能生万法’。所以十法界依正庄严无量无边,皆是自性变现出来的,我今天求的是明心见性。‘庄严’用现代的话来说,就是真善美慧。真善美慧在我们这个世间是有名无实。什么地方有真实呢?自性里面是真实的,显示在西方净土是真实的。所以如果你向自性、向内求,真善美慧具足,就是美好、一切美好,是性德的形象。

 

修学的方法就是经题中‘清净’。清净是僧宝,‘平等’是法宝,‘觉’是佛宝。你看修行的三大纲领就在经题上给我们显示出来了。不但这五个字是三宝,也是三学,三学就是包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论。‘清净’是‘戒学’,就是律藏,‘平等’是‘定学’,就是经藏;‘觉’是智慧,是‘慧学’,就是论藏。所以这五个字是三藏,又是三学,又是三宝。你看看这部经典虽然薄薄一册,它把整个佛法都浓缩在其中。如果我们工作很忙,没有很多的时间来研究佛教的经典,你从这一本经下手就可以了。这一本经果然贯通了,释迦牟尼佛四十九年所说的那一部大藏经,你也整个贯穿了。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的,乃至十方三世一切诸佛如来为一切众生所宣说的无量无边法门,也不能超过其外,因为皆不出一心故。所以这一本‘大乘无量寿庄严清净平等觉经’,可以说是一切经的浓缩,是一切经的精华,这是在此地特别介绍给诸位。如果我们想归依,三归依落实来说,你依照这一本经典的教训去修学,你受的三归依就达到究竟圆满了。今天我把三归依的大意传授给诸位,你们要真诚的接受。在佛菩萨面前恭恭敬敬地将归依的誓词读三遍,这个誓词是要从内心发出来。我真诚心发的誓愿,我愿意作佛的学生,我愿意跟佛学。净空为你们作证明,我是你的证明老师,是传授你三归依的老师。本师是释迦牟尼佛,这是一定要记清楚的。不能把我看作本师,说是归依净空法师,那就错了,那就大错了。我们是归依佛、归依法、归依僧,是三宝弟子。三归依的大意就说到此地。

 

下面就是三归的仪式,仪式简单而隆重。此处有一个‘归依证’,归依证上的誓词是弘一大师依照戒律里面摘录出来的。大师告诉我们,他说这个仪式就是释迦牟尼佛当年给弟子们传授三归依所用的誓词,所以我们也就采取这一个誓词,既不忘本而且它非常的简单,容易受持。大家一定要以至诚心、清净心、慈悲心、恭敬心,在佛菩萨圣像前,随我语音,慎重宣誓,誓作三宝弟子,自今以后,依佛教诲修行,求生净土,广度众生。

 

一九九四年六月佛七圆满日修订于新加坡居士林        净  空

 


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视频:净空法师  《三皈传授》

http://www.fodizi.com/fofa/list/2479.htm

http://www.fodizi.com/fofa/list/2480.htm

http://www.fodizi.com/fofa/list/2396.htm

【入佛知见】

净空法师讲述


【深入经藏】

 
     「肯定虚空法界一切众生即是自性」,这就是入佛知见,这是宇宙人生的真相。特别是在现前时代,若没有此认知,自己与一切众生的灾难,就无法避免。要认知这个事实,就必须要深入经藏,而经藏并不是指《大藏经》,而是佛教里的任何一部经典,一部经典所含藏的真理,就能解决问题。任何经论里含藏的真理是相同的,所以「法门平等,无有差别」。 

 

     修学佛法依据任何一部经典,都能够入佛知见。至于选择哪一部经论、哪个法门,这是各人的缘分、根性、爱好及生活环境不同。诸佛如来为利根人介绍《华严经》、《法华经》,为中下根性之人,介绍《无量寿经》,毕竟众生还是中下根性的占多数。而净宗法门不只是释迦牟尼佛一人介绍,是十方三世一切诸佛如来都介绍,这还会有错吗?问题就在于要深入经中所含藏的真理、所说的宇宙人生真相;若不能深入,烦恼习气就伏不住,烦恼习气伏不住决定造业,造业必定是伤害自己,也伤害一切众生。

        伤害自己无所谓,将来堕地狱、变畜生,这是自作自受;可是伤害了许多众生,这个罪过就重了。断一切众生的法身慧命,没有比这个罪更重了,因为这个罪业才会堕地狱。他无量劫来,这一次得人身,有机会闻到佛法,你把他这个缘分断掉,这个罪多重?佛经里讲的结罪,我们要懂得它的深义。反之,帮助一切众生有机会闻到佛法,有机会修学佛法,这是世出世间第一等的功德。在世间虽有大财富,死后一分钱也带不去,所谓「万般将不去,唯有业随身」。什么能带去?帮助众生获得度化机缘的功德能带去。

       现今社会上有许多有地位、有财富之人,不晓得这个道理与事实,没有智慧,不知道真正吉凶祸福的根源,所以依旧不能趋吉避凶。这些因果报应,我们不但在古德记载里看到很多,若我们稍加留意,在现前的社会,处处都能看得到。我们今天有幸遇到这个缘分,真正是「百千万劫难遭遇」,若我们还不晓得把握,不知道去修福,反而造业,障碍这个因缘,罪就重了。所以遇到最殊胜的缘分,到底是好、不好,很难讲,端看你用的是什么心。你用的是善心,愿意成就众生,这是好事。若自己有想控制、占有的意思,这个缘分就帮助你堕阿鼻地狱。这都是事实,完全在认知上的差别。


【听经的重要】

          智慧要如何培养?唯一方法是听经。释迦牟尼佛当年在世,说法四十九年,没有中断过。他的学生当中,出家常随众一千二百五十五人,除此之外,不是常随众的人数更多了。有许多人跟着释迦牟尼佛,舍不得离开,每天听佛讲甚深微妙法。我们这才恍然大悟,要想得真智慧,不能离开经教,要天天听,要天天讲。听了之后,自己明白了,讲给别人听。世尊一生当中,教导我们「受持读诵,为人演说」,这句话说了千遍万遍,我们要很欢喜、很愿意为别人解说。  

        现在讲经的人少了,我们利用高科技的方法:网络、卫星,将佛法传播弘扬出去。真正想入佛知见,使思想见解纯正而没有错误,不读经、不听经是决定办不到。我学佛四十七年,多年来的经验告诉我,唯有天天熏习,一天都不能中断,我们在日常生活中,处事待人接物,才不会随顺烦恼;也就是不会随顺自己的意思,因为自己还是迷,没有觉悟。

       佛说我们在没有证得阿罗汉之前,不可以相信自己的意思,自己的意思都是错误的,是凡夫知见,是轮回知见。随顺自己的意思,决定造轮回业,佛讲的是真话。所以没有开悟之前,要随顺佛的教诲,但倘若对经教不熟悉,不能深入,就做不到。到自己烦恼断了,最低限度是见思烦恼断了,一切执着放下了,证到阿罗汉果,阿罗汉称为正觉,也就是思想见解不会错了,这才能相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高,是正等正觉,也就是尘沙烦恼断了,分别也没有了;佛是最圆满的,妄想、无明都没有了,称为无上正等正觉。 

       我们见思烦恼统统具足,在日常生活当中,还是是非人我、贪瞋痴慢、自私自利,这是轮回心,所造作的就是轮回业。轮回心、轮回业遇到佛法,往往就会障碍佛法,不但现代如是,古代亦不例外。但是古人比现在人好,因为他们一般都受过道德的熏陶,还有道义的观念。现在伦理道德没有了,你跟他讲伦理道德,他不但不能接受,还排斥。他认为自私自利是对的,损人利己是对的,他在这里面可以得利益。他不知道眼前得一点小利,转眼之间就堕落阿鼻地狱,这就是佛法所讲的愚痴,没有智慧,才会做这种傻事情。 

       觉悟的人决定没有自私自利的念头,决定没有想控制、占有一切人事物的念头与行为。因为他真正明了「三心不可得」,「万法皆空,因果不空」,所以他不会起一个恶念,不会有错误的行为,起心动念、所作所为都与法性相应,这是佛法里讲的「称性」。称性就是佛知佛见,称性就是佛言佛行,成就无量无边的功德。以此功德庄严法界、庄严众生,这称作诸佛菩萨。

       凡夫是利益众生的事情不肯做,念念想自己的利益,第一个念头就是自己得利益,保护自己。而佛菩萨只要能利益众生,牺牲自己也欢喜、乐意。牺牲自己的生命都在所不惜,何况身外之物?只要能令众生得真实利益,哪有不发大欢喜心的,这是佛与凡夫不同之处。我们学佛一定要真干,若遇到真正利益众生之事,还要想一想对自己有没有好处?值不值得做?有这个念头就是迷惑。为何会有此现象?第一是自己善根福德不够。第二是外缘不足,外缘就是听经闻法的机会太少。若是常常有人讲给你听,久而久之,不知不觉就熏习成种。这是佛种,佛种就是觉悟的种子。这个种子多了,就产生力量,你遇到机会就能掌握,你决定就不会舍弃。 

        我年岁这么大了,还要天天讲经,都是为了众生;若是为我自己,我可以退休了。古书上记载:七十致仕,致仕就是现在讲的退休,告老还乡。我也可以退休,找个清净的环境去念佛求往生,还需要劳碌奔波吗?为的就是这些经教没人讲,若有人讲,我绝对不会再讲了。没有人讲,那就不得不讲,这是牺牲自己,帮助别人。 

        诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法,佛菩萨为我们示现,无论在家、出家,都是万缘放下,一无所有,清净无为,帮助众生的是教法。在此娑婆世界,众生的耳根最利,所以讲经说法是第一手段;其次,再身体力行,做一个好榜样给社会大众看,如此而已。真正佛di子,无论在家、出家要学佛,出家要学高僧,在家要学高士,这些高僧、高士都是诸佛菩萨应化到世间,为我们做出最佳的榜样、模范。我们要明了,要认真努力来学习,成就自己无量无边的功德。


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中国古德翻译的佛经绝对完美

 

净空法师讲述

         我们一定要明了,佛法是教育。世间教育,像儒家只讲一世,它也讲得很彻底,始从胎教,一直到老死,慎终追远,这一世的教育。佛法的教育范围就大了,它讲三世,这个三世讲过去世,讲未来世;过去还有过去,过去无始,未来还有未来,未来无终,所以这个教学的范围非常广泛,可以说是没有边际。古大德常说「其深无底,其广无边」,这确确实实的。更令人惊讶的是这个深广最后的结论,都结归到自己,结归到自性,自性才是真正的自己,这是令我们非常惊讶。

我们的信不坚固,愿不切,行不老实,这些原因我们要是细心去观察,这原因在哪里?在对于佛陀教诲了解得太少了,实在跟世法没有两样,书读得太少,知见有限,所以往往会发生信心的动摇。如果我们读得多,自己有智慧拣别,你的信愿就不会受外面境界的影响。

可是佛教的经典是从印度梵文翻译过来的,所以对于年轻的知识分子,在这个地方就产生怀疑。我年轻的时候刚刚接触到就怀疑,怀疑非常自然,怎么引起来的?早年的台湾有个《台湾日报》,他们办了个副刊叫《古今文选》,每个星期随着报纸出一份,古文有翻译,用白话文翻译的,也有注解。注解注得是很不错,那个白话文翻的,我们跟原文仔细去对一对,有问题。这文言文翻成白话文都有问题了,那梵文翻成中国文,这怎么可能没有问题?所以我们就想为什么不去找原文来读,读这个翻译的文。问题确实这心里面存在不少年。

有一次我就把这个疑问向老师提出来,方东美先生,他给我答复的我们能懂,他是个学者,他不是佛教徒,完全从学术上为我们解答。他说当年这些译经的高僧大德,这译场里面在家居士很多,几乎在中国历史上一流的大文学家,他们都曾经参加过译经的工作。

他说这梵文译成中文,不但意思决定没有错误,而且我们华文在文字上比梵文还要完美,还要华美。

意思就是说,读佛经读中文本就够了,不用去读梵文了。

老师告诉我们,过去中国人自信心多强,不像现在,现在这一代中国人把自信心完全丧失掉了,所以才受这么多苦难!于是从印度传来的那么多的梵文的原典,现在都没有了,在中国到处找,找不到。在我们一般常识讲,这个梵文原典应当要保存,为什么不要?方先生给我们这个解释,我们听了之后,觉得也很有道理。

以后我亲近李老师,也把这一桩事情向李老师提出来,李老师这是学佛多年,他老人家是亲近印光大师的,这净土是从印祖那里传下来的。他告诉我,这从佛法里面说,古时候从事于翻译工作的这些三藏法师,其中有很多古佛再来、法身菩萨再来,那还会有错吗?应以什么身得度他就现什么身,所以到中国来是现三藏法师身,现长者居士身,他们不露身分,我们不知道。

李老师这种解释,确实把我们对于中文译本的信心奠定了,从此之后我们再也不怀疑了。

不但翻经的这些法师是再来人,就是注解经文的这些人也不是普通人,都是修行证果的人!普通人就难了,普通人是「愿解如来真实义」,这李老师说:我的意思你都不懂,你怎么会懂得如来的意思。古时候实在讲,众生福报大,善根深厚,平常生活当中不离开道德,这是能感,所以感应佛菩萨、感应声闻缘觉到这个世间来应化,不定现什么身,这里面不少从事于讲经、注经。

所以这注经、讲经都不是普通人,有修有证!没有证不能讲经。

 

——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第一四八卷);2003/7/17;新加坡佛教居士林讲堂;档名:2-34-148;

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净空法师答疑:


问:因受到一些不庄严的道场和僧人的影响,感到迷茫,不能精进,请师父开示。

答:这个情形在现在社会里面好像是愈来愈多,遇到一个真正善知识,古人常讲那是缘分,这种缘分是可遇不可求的。真正求善知识,我们做学生的人求老师不容易,老师告诉我,老师要一生找一个真正好学生更难,他到哪里去找?

由此可知,这都是宿世的缘分,过去生中有缘,这一生才遇到,三宝加持做增上缘,遇到了。遇到之后,成败的关键就在「诚敬」这两个字。

印光大师讲得很好,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。你对老师要真诚、对老师要恭敬,为什么?真诚、恭敬才能接受,老师讲的你会依教奉行。

所以真诚心的显示就是在如教修行,你对老师愈真诚,老师讲的话真的就跟圣旨一样,你会很努力把它做到,这叫真诚。如果老师讲的话不愿意去做,阳奉阴违,那就是一点诚意都没有。没有诚意的人,不但他得不到利益,老师讲的实际上他没听懂,真的听不懂。

所以世出世法的学习都在诚敬,印祖讲的这两个字讲得太好了,真的是关键。

尤其是在末法时期,善知识愈来愈少。真正善知识他不肯承认自己是善知识,「我学的东西很少,不值得你们学习」,一下都推出去。如果那个人说我很行,我什么都会,什么都通,你跟我学,这个靠不住。善知识真的是非常谦虚。

我跟李老师,李老师跟我说过多少次,他说我的能力只能教你五年,五年之后就教不了了。谦虚!教不了我怎么办?找印光大师。印光大师不在了,《文钞》在。你天天读《文钞》,依教奉行,你就是印光大师的学生。

这是真正善知识的教学,也算是给我们指出一条明路。

现在如果我们不认识善知识,我们找不到善知识,怎么办?找古人,古人跟我们最近的是印光大师。我们想学《弥陀经》,蕅益大师的《要解》好,专门学《要解》,就是依蕅益大师为老师;专门学《疏钞》,那就是依莲池大师为老师,决定成就,跟在老师面前没有两样。

真的是依教奉行,读他的书,依照他的教导,努力认真去学习,这叫私淑弟子。在中国头一个是孟子,孟子学孔子,没见过面。孟子求学的时候,孔夫子已经过世了,没见过面,但是孟子的学习成就超过孔子所有的学生。你看现在我们讲到儒家,讲孔孟,没有讲孔颜,没有讲孔曾,曾子、颜子都不提,孔孟。孟子学的成就超过他当时所有的学生,这个道理要懂,你就会找到善知识了。

今天我们学佛,我跟大家介绍的,李老师介绍我教我学印光大师;我介绍大家,你们学无量寿佛,我介绍你的是《大乘无量寿经》,老师就是无量寿佛,就是阿弥陀佛。你跟他学,怎么会错?

《无量寿经》是夏莲居老居士的会集,决定不要怀疑,你要怀疑,那叫大错特错。

黄念祖老居士的注解注得好,真的他老人家一生的修行功夫都在大经解里头。这个本子我讲过很多遍,好像最初二、三遍的时候,我没有看到黄老居士的注解,我是依李老师的眉注。他讲过一遍,就是在经文旁边注的几个字,分量不多,我是依李老师的眉注来讲的。以后看到黄念祖老居士的注解,我非常佩服,我知道他一生的心血都在这部书里头,很难得。所以以后的几次讲解都是用黄老居士的注解。

这就是末法时期我们如何去找善知识。

末法时期的修行,确实真正成就不在道场,道场人多,心乱、口杂,往往会产生障碍。

所以真正修行是你自己会用功,每天读经念佛,不要跟人接触,跟人接触是非很多。

我能保持清净心,是四十多年不看电视,不看报纸,杂志、广播统统不接触。为什么?那全是污染。你看了之后,你有没有能力心里头不落印象?没有这个能力,那只好拒绝,才能保持清净心。

有时间就读佛经,读佛经就是跟佛往来,听佛的教诲,你就不会错。听久了,眼睛也放光,我们这两天讲到放无量光,放光是什么?你看人、看事看得非常清楚。

看得很清楚,有的时候他做错事情还不能讲他,为什么?他心量很小,不能接受批评,你一讲他,结上怨仇。错让他错,堕地狱让他堕,等到地狱罪受完了再去度他,不迟。你说现在?现在不行,时节因缘没到,反而制造更多的麻烦,这是智慧。他吃尽苦头,他回来求助了,你讲话他听;没有尝到苦头,没有进地狱苦,你怎么劝他,不相信。他还说你罗嗦,他还说你挖苦他,你好心对待他,他以恶的心去想像,把你的好心全想成坏心。

这个我们都得要懂,能说的要说,不能说的决定不说。

——学佛答问(答香港参学同修之六十)(共一集) 2007/1/26 香港佛陀教育协会 档名:21-368-01

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净空法师答疑:


问:第一个问题,弟子阅读《训俗遗规》一书,发现有批评佛教的内容。他有两个问题,第一个请问是否能重新节录适合现代人的部分来流通?


答:《五种遗规》,是前清乾隆时候的两广总督,就是管广西、广东的两广总督陈弘谋先生编辑的,编得非常之好。这一次我是把它全部重新制版来流通,完全照原文,都没有删改。

批评佛教的地方,我们要看,看了之后要反省为什么人家批评我们?所谓是「有则改之,无则嘉勉」。不能说人家批评,我们就要把它节录,这是错误的。

换句话说,我们要禁得起考验,也还要能接受别人的批评。至于误会的地方,我们解答都不行,解答是什么?强辩,强词夺理!我们要用行动、要用行为做出来,那就是答复他。这就是真正以事实、以理来服人,不用言辞。

佛门,佛教传到中国来已经两千年了,这么长的时间,流弊是在所不免的。人家批评都是批评有弊病的地方。还有很多(这都是事实)对佛教没有深入,没有认真的理解,只看到这些佛教徒他们的行持,在这上批评的是最多。如果真正理解,他就不一样。

唐朝时候的韩愈,在早年对佛教批评非常严厉,到现在古文里面都还有他的文章。可是到晚年,他皈依大颠和尚,居然也学了佛,那是他明白了,他搞清楚了。

历代的人很多,像蕅益大师,这是净土宗第九代的祖师,没有学佛之前,也是批评佛法,严厉的批评。到以后明白了,把他以前的东西都烧掉来忏悔,还出了家。不但出家,还当了祖师。近代的印光大师,你们看看他的传记,他在没有学佛之前也是批评,念孔子书的,以儒家心态排斥佛教,也是有严厉的批评。到以后搞清楚、搞明白,他也出家了,也成为近代的一位大德。

这种情形很多。陈弘谋编辑的《五种遗规》,里面并不是他写的,他是搜集,搜集很多关于伦理道德这一类的典籍。特别是处事为人做事应该要遵守的规矩,这是正确的。

我们常讲,佛教如果是宗教,我就不会入这个门来。我在年轻的时候也是非常排斥佛教,不了解,因为看到佛教的形象确实是迷信。我在年轻时候看到佛教,我觉得跟基督教、天主教都不如,为什么?人家礼拜天教堂还讲讲道,我们有的时候还去听一听,听了也满有道理,佛教没有。佛教只有经忏佛事、超度,都搞这些。我们那个是小城市,从来没有法师讲过经,我们只知道和尚念经,没有听说和尚讲经。念的经我们也听不懂,所以对那个兴趣就引不起来。这种情形,在这个社会上怎么会不引起人误会?我年轻时候就是误会,所以这是在所难免。

要人家不误会,就是我们四众弟子要全心全力来弘扬,怎么弘扬?要做出来。不说别的,你先能够把十善做到,三皈做到,五戒做到,我相信社会大众没有一个不尊敬的。你能做到,他做不到。


不说别的,我们讲口业,你真正能做到不妄语,他们妄语,他就不能不佩服你;你不两舌,不说人家长短,他们是随便说人长短;说话粗鲁,恶口;花言巧语欺骗别人。这现在社会大众普遍都是这样的,你能够反其道而行之,他怎么会不尊重你?

所以你真正把佛的教诲做到,才是佛弟子。否则的话,只挂佛的名,自己所作所为跟佛的教诲完全相违背,那人家当然骂你,骂你连佛都骂到。


所以我们听到这个批评之后,我们要深深的反省,不要去责问对方,自己认真反省,要认真努力来学习。


问:第二个问题,请问此类批评佛教内容的书籍流传至广,作者会不会在地狱出不来?


答:这个话是真的不是假的。为什么?他结罪是佛教这么好的教育,因为你的批评,障碍了许多人不愿意学,原因在这个地方。所以结罪是你障碍人愈多,障碍的面愈广,障碍的时间愈长,那你这个果报就是不善的果报。要是严重的话,什么时候你批评的文字在这个世间完全消失了,才能出得了地狱。

所以我们明白因果教育,这是非常小心谨慎。


古时候在印度,天亲菩萨,这大家都很熟悉的,无着、天亲、师子觉兄弟三个人都是大 法师。天亲在年轻的时候学小乘,在小乘经里面,他注了五百部论,小乘论,毁谤大乘。他的哥哥是学大乘的,无着是学大乘。以后接受哥哥的教诲,他知道自己错了,毁谤,自己错了,他在佛前忏悔。口头上毁谤,手写文章毁谤,所以他发誓,想把舌头割掉、手割掉来忏悔。他的哥哥说,你又何必这样做?你过去用舌头毁谤大乘,现在用舌头赞叹大乘就好了;你过去写那些书毁谤大乘,现在多写一点赞叹大乘。他明白了,所以他给大乘教又做了五百部论,我们常常称他「千部论师」。也就是以后明了的时候,赞叹!这就是完全正确的,这才真正叫消业障,增福慧,我们要明白这个道理。


在现前的社会,这些事情在所不免。最重要的,我们自己要明理。遇不到,不要去找这些事情;遇到之后,要以行为、要以正确的言论来帮助他,这就对了。


——学佛答问(答香港参学同修之三十) 2006/3/31  香港佛陀教育协会 档名:21-307-01


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【开示】五逆谤法,果能临终念佛,是即忏悔发心,如是之人,亿亿中亦难一二!

作者:黄念祖    文章来源:网海莲舟佛法论坛国内版
  
  “唯除五逆,诽谤正法”。”五逆“者,罪恶极逆于理,故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业,故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰:“有五逆罪。若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父,杀母,害阿罗汉,乱众僧,起恶意于如来所。”又《华严孔目章三》曰:“五逆,谓害父,害母,害阿罗汉,破僧,出佛身血。初二背恩养,次三坏福田,故名为逆。”至于常言之五逆,则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(以上三者同义。)。犯此道者,身坏命终,必堕无间地狱,一大劫中,受无间苦。

  “诽谤”者,诽义同谤。谤者,毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法,即诽谤佛法。此十念必生之大愿,普被一切,但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰:五逆十恶,临终十念,亦得往生。今经所除。盖既犯五逆重罪,复诽谤正法,罪上加罪;且谤法罪最重,谤法之人称为谤法阐提,故不能往生矣。

  或问,若人犯五逆罪,而不诽谤正法,《观经》谓可往生。若有一人,但诽谤正法,而不犯五逆,可往生否?《往生论注上》答曰:“但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云:五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。”又曰:“汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”

  但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法,不得往生者,乃佛止恶之意,方便之说。疏云:“此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重。众生若造,直入阿鼻。历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生。亦不是不摄也。…若造还摄得生。虽得生彼,华合迳(过也,至也,见《字汇》)于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外,更无余苦。”《合赞》宗之亦云:“言唯除五逆,诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已。若有已造机、已回心,则还摄取,莫有漏也。”意为:所言除者,实为止恶之意,使未造恶者,不敢造也。若是已造者,但能回心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏也。可见弥陀大愿,摄机无尽。故善导大师曰:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”意谓,三世诸佛出兴于世,唯为此大事因缘,宣说阿弥陀如来,不思议愿力,惠救万众。故大师又云:“今逢释迦佛末法之遗足迹,弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,为增上门也。”以上《往生论注》与《观经疏》之说,殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意,令人慎莫谤法也。论中复云:“此生愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。”是故经云五逆谤法,不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法,果能临终念佛,是即忏悔发心,如是之人,亿亿中亦难一二,故佛慈悯,仍然摄受。

  又善导大师云:“弘誓门多四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。”又云:“唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。”善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约,则唯第十八愿。故于《事赞》中曰:“一一愿言,引第十八。”《甄解》云:“四十八愿虽广,悉归第十八愿。”又云:“谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣。具相好,现神通,而得灭度。入光寿海故。是以此愿,特为最胜矣。”又《笺注》曰:“故知四十八愿之中。以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。”此愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,“声字皆实相”故。

  ---黄念祖老居士<<大经解>>


  本贴由情见于2005年10月10日17:06:37在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

http://bbs.jiexieyin.org/index.asp?boardid=73经典佛学网站:

http://boruo.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向



回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。