警方悬赏上亿的逃犯:少林 古籍

 易筋经原文总论　
    译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
    其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?
    且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
    其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。
    故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
    然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。 
    般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。 
    膜论
    夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
    此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
    务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
　　如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
　　挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
　　般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
    内壮论
　　内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
　　凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。
　　守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
　　二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
　　三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
　　般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。
    故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
    揉法
    夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
    一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
　　二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
　　三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。
　　设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
    采精华法
　　太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
　　凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
　　其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。
    望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
    内壮神勇后行说
　  前言内壮神勇功夫，先行之，既恐入外壮；兼行之，又虑震惊元神。不如于内功行至病去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，河车运动，存想意纯，过后择一暇闲处，循其规矩，按其部位，壹其心志，运炼一周，外壮成而内壮愈至，最为良法。
    初月行功法
    初行功时，当解襟仰卧，心下脐上，适当其中，按以一掌，自右向左揉之。徐徐往来均匀，勿轻而离皮，勿重而着骨，勿乱动游移，斯为合式。
    当揉之时，冥心内观，着意守中，勿忘勿助，意不外弛，则精气神皆附注一掌之下，是为如法火候。若守中纯熟，揉推匀净，正揉之际，竟能睡熟，更为得法，愈于醒守也。
    如此行持，约略一时；时不能定，则以大香二柱为则，早午晚共行三次。以日为常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太骤，致生他虞。
    行功既毕，静睡片时，醒起酬应无碍。 
    二月行功法
    初功一月，气已凝聚，胃觉宽大，其腹两旁筋皆腾起，各宽寸余，用气努之，硬如木石，便为有验。
    两胁之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜。较深于筋，掌揉不到，不能腾起也。此时应于前所揉一掌之旁，各开一掌，仍如前法，徐徐揉之，其中软处，须用木杵深深捣之，久则膜皆腾起，浮至于皮，与筋齐坚，全无软陷，如为全功。
    此揉捣之功，亦准二香，日行三次，以为常则，可无火盛之虞矣。
    三月行功法
    功满两月，其间陷处，至此略起，乃用木槌轻轻打之。两旁所揉各宽一掌处，都用木槌如法捣之。又于其旁至两肋梢各开一掌，如法揉之，准以二香为则，日行三次。
    四月行功法
    功满三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先捣后打。日行三次，俱准二香。功愈百日，则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。
    行功轻重法
    初行功时，以轻为主。一月之后，其气渐盛，缓缓加力，渐渐加重，乃为合宜。切勿太重，以致动火；切勿游移，或致伤皮。慎之慎之！
    用功浅深法
    初功用揉，取其浅也，渐次加力，是因气坚，稍为增重，仍是浅也。次功用捣，方取其深。再次用打。打外虽属浅，而震入于内则属深。俾内外皆坚，方为有得。
    两肋内外功分
    功愈百日，气已盈满，譬之涧水平岸。一稍为决导，则奔放他之，无处不到，无复在涧矣。当此之时，切勿用意引入四肢，所揉之处，切勿轻用槌杵捣打，略有引导，则入四肢，即成外勇，不复来归行于骨内，不成内壮矣。其入内之法，为一石袋，从心口至两肋梢骨肉之间，密密捣之，兼用揉法，更用打法。如是久久，则所积盈满之气，循之入骨，入骨有路则不外溢，始成内壮。内外两歧于此分界，极难辨审。倘其中稍有夹杂，若轻用引弓努拳打扑等势，则气趋行于外，永不能复入内矣。慎之，慎之。
    木杵木槌说
    木杵、木槌皆用坚木为之；降真香为最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、铁梨又次之。
    杵长六寸，中径五分，头圆尾尖，即为合式。槌长一尺，围圈四寸，把细顶粗，其粗之中处，略高少许，取其高处着肉，而两头尚有闲空，是为合式。
    石袋说
    木杵、木槌用于肉处，其骨缝之间悉宜石袋打之，取石头要圆净，全无棱角，大如葡萄，小如榴子，生于水中者乃堪入选。山中者燥，燥则火易动；土中者郁，郁则气不畅，皆不选者也。若棱角尖硬，定伤筋骨，虽产诸水，亦不可选。袋用细布缝作圆筒，其大者长约八寸，其次六寸，再次五寸。空准石头大小，松松放下。大者石用一斤，其次十二两，小者半斤。分置袋中，以指挑之，挨次扑打，久久行之，骨缝之间，膜皆坚壮也。
    五、六、七、八月行功法
    功愈百日，心下两旁至两肋之梢，已用石袋条，而且揉矣。此处乃骨缝之交，内壮、外壮在此交界。不于此时导引向外，则其积气向骨缝中行矣。
    气循打处，逐路而行，宜自心口打至颈，又至肋梢，打至于肩。周而复始，切不可倒打。
    日行三次，共准六香，勿得间断。如此百日，则气满前怀，任脉充盈，功将半矣。
    九、十、十一、十二月行功法
    功至二百日，前怀气满，任脉充盈，则宜运入脊后，以充督脉。
    从前之气，已至肩颈；今则自肩颈，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夹脊，下至尾闾，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处，以掌揉之。或用槌杵，随便捣打。
    日准六香，共行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，气满脊后，能无百病，督脉充满。凡打一次，用于遍搓，令其匀润。
    下部行功法
    积气至三百余日，前后任督二脉悉皆充满。再行此下部工夫，令其通贯。
    盖以任督二脉，人在母胎时，原自相通；出胎以后，饮食出入，隔其前后通行之道。其督脉，自上龈循顶行脊间，至尾闾。其任脉，自承浆循胸行腹，下至会阴。两不相贯合；行此下部之功，则气至可以通接而交旋矣。
    行此功夫，其法在两处，其目有十段。两处者，一在睾丸，一在玉茎。在睾丸曰攒、曰挣、曰搓、曰拍；在玉茎曰咽、曰摔、曰握、曰洗、曰束、曰养。以上十字，除咽、洗、束、养以外，余六字用手行功。皆自轻至重，自松至紧，自勉至安，周而复始，不计其数。日以六香，分行三次，百日成功，则其气充满，超越万物矣。
    凡攒挣拍摔握搓六字，皆手行之，渐次轻重；若咽，则初行之时，先吸一口清气，以意咽下，默送至胸；再吸一口，送至脐间；又吸一口，送至下部行功处；然后乃行攒、挣等功。握字功，皆用努气至顶，方为有得，日以为常。洗者，用药水逐日汤洗一次。一取透和气血，一取苍老皮肤。束字者，功毕，洗毕，用软帛作绳束其根茎，松紧适宜，取其常伸不屈之意。养者，功成物壮，固能惯战，然不养之，难免无虞。故又宜安闲温养，切勿弛聘多战。行满百日，久久益佳，弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然烈丈夫。虽木石铁槌，亦无所惴，以之戮战，应无敌手；以之采取，可得元珠；以之延嗣，必种元胎。吾不知天地间，更有何药大于是法。
    下部汤洗水药方
    行功之时，频宜汤洗。盖取咸能软坚，功力易入；凉能散火，不能聚热。一日一洗或二日一洗，以此为常，功成乃止。
    法用地骨皮，食盐各适量入煎水，乘热汤洗。则气血融和，皮肤舒畅。若于汤洗之时，加吞吐呼吸之功相间，行熟，则为泥水采补最上乘功也。
    又方：蛇床子、地骨皮、甘草各量，用煎汤温，乘热洗。日一二次，以为常则。
    行功禁忌
    自上部初功起，至此凡三百余日，勿多进内。盖此功以积气为主，而精神随之。初功百日内，全宜忌之。百日功毕，方可进内一次，以疏通其留滞。多不过二次，切不可三次。向后皆同此意。行至下部时，五十日疏放一次，以去其旧，令生其新。以后慎加保守。此精乃作壮之本，万勿浪用。俟功成气坚，收放在我。顺施则人，逆施则仙，非凡宝右喻价也。
    应用内壮余技
    精气与神，炼至坚固，用立根基。希仙作佛，可立而待。设人缘未了，用之临敌对垒时，其切要处在于意有所寄，气不外弛，则精自不狂，守而不走。设欲延嗣，则按时审候，应机而射，一发中的，无不孕者。设欲戮战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍矣。
    内壮神勇加功法
    壮有内外。前虽言分量，尚未究竟，此再明之。
    前行胁肋打揉之功，是使气入骨分，令至任督二脉气充遍满前后交接矣。然力尚未见，何以言勇。盖以气未到手也。法同石袋，照前打之。
    先向右肩，以次打下，至于右手中指之背；又从肩臂打之大指、食指之背；又从肩前打至无名指、小指之背；后从肩里打至掌内大指、食指之梢；又从肩外打至掌内中指、无名指、小指之梢。打毕，用手处处搓揉，令其匀和。日限六香，分行三次，时常汤洗，以疏气血。功毕百日，其气始透。乃行左手，仍准前法。功亦百日。
    至此则从骨中生出神力，久久加功，其臂腕指掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石。并其指可贯牛腹；侧其掌可断牛头；努拳可碎虎胫，然皆小用之末技也。
     炼手余功
    行功之后，余力炼手。
    其法常以热水频频汤洗，初温次热，最后大热。自掌至腕，皆令周遍。洗毕，不用拭干，即乘热摆撒其掌，以致自干，摆撒之际，以意努气，至于指尖，是生力之法。又以黑、绿二豆拌置斗中，手插豆，不计其数。
    一取汤洗，和其气血；一取二豆能去火毒；一取磨砺，坚其筋骨，厚其皮肤。如此功久，则所积之气行至于手，而力充矣。其皮肤筋膜，两坚着骨，不软不硬。如不用之时，与常人无异。用时，注意一努，坚如铁石。以之御物，莫能当此。盖此力自骨中生出，与世俗所谓外壮迥不相同。
    内外之分，看筋可辨：内壮者，其筋条畅，其皮细腻，而其力极重；若外壮者，其皮粗老，其掌腕臂指处处之筋，尽皆盘结，状如蚯蚓，浮于皮外，而其力虽多，终无基本。此内外之辨也。
    外壮神力八段锦
    内壮既得，骨力坚凝，然后可以引达于外。盖以其内有根基，由中达外，方为有本之学。
    炼外之功，概以八法：曰提，曰举，曰推，曰拉，曰揪，曰按，曰抓，曰拧。依此八法，努力行之，各行一遍，周而复始，不计其数。亦准六香，日行三次，久久成功，力充周身。
    用时，照法取力，无不响应，骇人听闻。古所谓手托城闸，力能举鼎，俱非异事。其八法若逐字单行，以次相及，更为精专，任从其便。
    神勇余功
    内外两全，方称神勇；其功既成，以后常宜演炼，勿轻放逸。
    一择园林诸树大而且茂者，是得木土旺相之气，与众殊也。有暇之时，即至树下，任意行功，或捶或按，或推拉踢拔，诸般作势，任意为之。盖取得其生气以生我力，而又取暇以成功也。
    一择山野挺立大石，秀润完好殊众者，时就其旁，亦行推按种种字法，时常演之，盖木石得天地之钟英，我能取之，良有大用，稽古大舜，与木石居，非漫然也。
    运拳掌法
    其法，用意蓄气周身处处，挺立运之。立必正直，彻顶踵，无懈骨，卷肱，掌指稍屈，两足齐踵，相去数寸，立定。
    两手从上如按物难下状；凡至地转腕，从下托物如难上状，托过其顶；两手则又攀物如难下；至肩际，转腕掌向外微拳之，则卷肱立如初。
    乃卷两肱开向后者三，欲令气不匿膺间也。却舒左右肱拦之，欲右者由左，欲左者由右，左右齐拦，左手撑而极左，右手拉而却右；复右手拉而却右；复右手撑而极右，左手拉而却左；左右交互撑拉之，卷两肱立如初。
    又出左足，斜舒左股拦之，左手推物向右倾，肩际随倚右，右手拉向右，出右足，向左换如右，向右换如左，左右向前互撑拉各三。接缩左足，右手撑而极左，左手拉而却后，肩际亦随倚向左。缩右足，左向者换如右，右向者换如左，左右交退亦各三。卷两肱立如初。
    气定两手，平股如掇重物，作举势极，仍拔下平股。左右先单举者三次，交举者三，终双举者又三，卷肱立如初。
    凡与人交手，彼左来我左迎，彼右来我右迎，手半足斜，掌抓拳劈最为善法。
    运拳掌后，又仰卧卷肱如立状，睡用枕，脊欲起者数十次，运力更妙。但行功必酒醒后及食后一进，方可行。行之前后，宜以拳遍自捶，勿使气有所不行。或坐时着手指头捣户、壁、桌、几，立时以足指尖紧抓地上，亦能使周身之气不滞。
    搓膀腕法
    行功毕，先伸左膀，请道伴以两手合斗虎口，用力搓之，由渐而增。如初搓以十数把，渐加至百把为度，右亦如之，务使膀腕发热透骨。无道伴者，两手更换搓之亦可，请有力者教之搓亦可，须轻重如一，不可闪气。
    炼手足法
　初炼量力，缝做夹布口袋一个，装米砂五六十斤，悬挂架上。用功毕，常用掌推拳击，足踢脚蹬，务致动摇，仍用拳脚踢打、迎送，日久渐加砂袋斤重。
    炼指法
    量自力之大小，拣圆净一、二斤重石子一个，用五指抓拿，撒手掷下，不令落地，仍用手指赶抓。如是掷抓，初惟十数次。日久渐加次数及石子斤数，则五指自觉有力矣。
    又法：每于坐时，不拘时刻，以左右五指着座微欠身躯及指自出力。无论群居独坐，皆可行之，日久自能见效。
    右功仿自佛门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调息，至神气凝定，然后依次如式行之，必以神贯意注，勿得徒具其形。若心君妄动，神散意弛，便为徒劳其形而弗获实效。初炼时，必心力兼到，静中默数三十数，日渐加增，至百数为止。日行三次，百二十日成功。气力兼得，则可日行二次，气力能凝且坚，则可日行一次。务要意念不纷乃成。
    木铲说
    木铲取材与木杵、木槌同，用时不必拘定百日功满。壮年强盛者，行功至来复可用；老病羸弱者，效验到皮着肤肉附骨时亦可用，不必俟筋坚膜起。用法审势推运，遍及周身，轻重适宜，以不伤皮肤为宜，行功前后用之运炼，能锁孔窍，通穴脉，和气血，炼皮肉。后加木杵、木槌、石袋炼之，更收全功。但木铲用之最宽，修炼家宜常佩之，随时俱可推进。
    正照反照图说
    此二图为运炼筋骨皮肤而设，防内壮功夫未到，误中穴道而有阻也。修炼之士，凡用木铲、木杵、木槌、石袋等器，运炼筋骨皮肤，必明穴道所在，方知运炼部位。大凡内气未积，只运空处；内气既积，始炼穴道。故图中注明前身后身穴道，使修炼者知所禁避，运有分寸。故与法器待合为一卷。
    正照穴道图：太阳，肩井，华盖，膻中（或乳中），上脘，中脘，下脘，章门，关元。丹田，膝眼，脚踝，曲池，手腕。
    反照穴道图：风门，肺腑，肾，命门，膀胱，骨脊
    运炼始末
    运炼之法，先用木铲擦炼皮肤，再用木杵木槌捣炼筋骨，后用石袋打炼周身。内气未积，运硬处避穴道；内气已积，运软处兼及穴道；至体成金刚，然后以石袋专运穴道，收闭关窍及遍体毛、眼、骨缝等处。斯为全法，千万不可躐等。 
 注：①寿，《易筋经》作\‘圣\‘。
　　②二竖，指病魔。
　　③之，《易筋经》\‘之\‘后有\‘为寒为暑者易之\‘七字。
　　④节侯岁月，《易筋经》作 \‘火候岁月\‘。
　　⑤跻(ji基)，登。
　　⑥筋，《易筋经》作\‘经\‘。 
      洗髓经总义原文  
    如是我闻时，佛告须菩提，易筋功已竞，方可事于此。此名静夜钟，不得人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竞，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚习功课毕，将息临卧具。大众成鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今昔，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三身未皈一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，方度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意。若能见非见，见所不能及。蜗角大干界，瞧眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息微。腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及二弦，二分并二至。子午静守功，卯酉干冰浴。一切为心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶厉宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害*。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言进天机，渐进细寻思。久久自圆满，末可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空自身化，随意任所之。一切无挂褥，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永灭三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。 

无始终气篇第一

　　宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。 

四大假合篇第二

　　元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。 

凡圣同归篇第三

　　凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲*。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。 

物我一致篇第四

　　万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。 

行住坐卧篇第五

　　行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。 

洗髓还原篇第六

　　易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕,徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞 身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。