触类旁通是什么意思:周易预测的哲学探讨5——命运有没有？存在方式？

（提要：本篇章主要讨论了命运的有无，命运存在的规律性质，初步提出能量力的哲学概念，为后面的文章进行打好基础。本篇较长，但这是一个绕不过去的门槛，研究命运不得不提的必要因素。有哲学基础的人可以绕过此篇，或走马观花式阅读。

   马克思主义的历史决定论是承认历史发展具有其客观自在的因果性、必然性和规律性。它认为历史的发展具有一定的规律性，这种规律性表现在所有偶然性的总和中。一切的偶然又都是发展的必然，总体内各个系统的发展各自不同，彼此间似乎是非线性的发展；然而从总体上来看，它们又都是线性的。这种规律性同时也表现于必然性中。偶然性和必然性都表示了事物发展的规律性，也就表示了必然和偶然的联系性。

   机械决定论的错误在于它认为既然历史的发展是必然的，那么一切都是必然的，成为不可更改。例如拉普拉斯，他认为根据太阳系的初始力学状态，就能用牛顿力学方程，推算出宇宙过去到未来的一切事物。未来包含于过去的条件之中，一切都是必然的，可以精确确定的。机械决定论否认了时空的相对、有限及人的时空观念的可变性。例如恶的无限等形而上学观点。    

   在自然界，或作为纯粹的、一般的物质（哲学物质的概念是物质和意识的统一体。纯粹的、一般物质这个概念所指的物质仅仅是不包含有意识系统的生硬的物质，可以用必然性的“定律”来推导的辩证逻辑中的一个方面：线性逻辑态、现象态的世界，而不是世界本质中的全部逻辑——辩证逻辑中包含有物质和意识统一的哲学物质含义），它的发展运动几乎完全是机械决定论的范围；不但可以用牛顿动力学原理予以阐明，而且还可以更深化的用相对论力学作深入论述。

   而统计决定论正好相反，它说明在以决定性为主导的同时，也包含着非决定性。这一非决定性规律即偶然性规律在自然界，或作为纯粹的、一般物质的运动规律，表现为事物未知的运动规律（辩证逻辑中的偶然性）对似乎铁定的“已知规律”（辩证逻辑中的必然性、线性规律）的否定。即某个公式应该产生相应结果的非线性逻辑的表现。比如某数学公式，物理公式推导出的结果在现实中成为事与愿违。这是事物的必然性和偶然性共同体中的偶然性运动的结果。

  人类的实践活动中，偶然性规律不但表现为人作为一般物质的“未知的运动规律作用下的物质运动”在运动着，而且同时是人作为物质和意识统一体中的，意识方面的选择或主观愿望造成的实践结果（这里物质和意识分离开了，被分别论述着）。在人类社会则表现在社会存在和社会意识相互之间的关系这个根本问题上。在物质体则表现为未知的运动规律。

 在通常的哲学、社会学、预测学等的研究中，争执最多的便是命运是否存在的“宿命论”和“无命论”。这种情况表现为：为了批判宿命论而坚持无命论，即坚持人没有命运；而为了坚持有命运的观点却陷入了宿命论。

 这两种观点显然都是错误的。而且，它们都是没有正确的站在哲学根源上看待关于命运的问题。它是以人的社会行为为这种狭义的实践观，实际上是主张人的主观能动性为唯一万能钥匙的观点，来批判命运观这种人的活动依然要受规律约束、要符合最恰当的的规律而前进的发挥主观能动性这种广义的实践观。

 逻辑上无命论者是以本体论中包含的认识论或实践论来批判本体论的；譬如墨子的《非命》论，就把自然历史规律置之度外了。而人类社会的各种实践活动不仅有人化自然中的各种人文的规章制度和一致的各种规律制约，它同时还受到宇宙这种物质世界的运动规律管辖。

 无命论者往往只记住了人类社会自身，夸大了主观能动性，从而投向唯意志论的怀抱。也就是把人类社会与广阔宇宙割裂了开来，物质之间的联系性随之也就没有了。

 宿命论一般指机械决定论。命运观指承认历史的发展具有规律性及表现性。这个历史包括任何物质、物质形式的运动、运动的状态的历史；譬如太阳、月亮、星系云团、房屋、人、社会团体、一杯水、桌子、原子、夸克等。这里的历史指在时空轴上的任意一点，而不是指以前、以后、现在的某个点。

 传统的命运观在指导人的生活现实时，产生了不和谐的声音。譬如郎瑛，他认为五行术是应该否定的，但命运依然存在，却不能推知：“是命真不足信也，不足信则显显推而验之者何欤？噫！此造化之妙，不可偏测。”即命运有表现性而没有确切的规律性。     （前面说过，不要以考古的眼睛来看待这里引用的人物在历史上的真实思想，我们只是借用他们说过的话来达到分析的目的而已。下同。）

 如王充，他认为命运依然存在但当时的命运著作有错误，“长评坑降卒，非俱犯三刑，又南阳多近亲，非俱当六合”等言论即是王充所言；他认为命运的规律性并没有正确的找寻出来。《三命通会》认为规律性不完整，“年月日时多不足凭”。而蔡绦则认为自然历史规律和社会历史规律应该结合起来：“阴阳家流，穷五行数术，不得为亡，至一切听之，反弃人事，斯失矣”。道家更认为“我命由我不由天”。 

 换言之，人们对命运观在历史长河中有多重认识；而在大部分时间里，为了反对天命观这种宿命论而连同命运观也一起批判，把命运观简单的等同于宿命论，时至今日，某些人依然把这个奉为珍宝，成为他们的主导思想。这当然是错误的，这种原因也是研究预测学受到阻力的的一个重要因素所在。

 不可否认，强调人的积极地能动性这种思想，在反封建、反帝国主义等一系列近代历史演变中发挥了巨大作用，毛泽东说枪杆子里面出政权，鲁迅说路是人走出来的等许多积极的言论。但是，这种当时的思想武器有它产生的特殊背景，而现如今人们依然单纯的考虑这种思想、单纯的受这种思想的支配，则不符合历史发展的要求。也就是说这种能动性的理论必须从一个端点在走向另一个端点，处于一种伟大的变革之中。这种变革正是辩证实践论的研究内涵。我们现在要做的是，还命运论以正确的位置，研究它的规律性，也就是辩证实践论的主体部分。

 马克思主义的历史决定论包含历史选择论的观点指出：人对历史的选择首先基于历史的决定，历史的决定在人表现为不同的选择带来不同的决定性。它同时对宿命论和无命论指出了它们各自的存在范围，论证了命运的存在及如何存在：

1、         历史发展具有规律性、必然性。这种必然性的规律决定了历史进程的如何变化，如何发展，根据规律可以推演事物的发展运动。这首先是讲任何事物都受历史的客观规律决定，事物因此有了命运性质。

2、         历史发展具有规律性、偶然性。这种偶然性可以对同一个事物的必然性运动变化提出否定，改写历史进程。这种观点论证了对历史可以选择，因此，历史不再是宿命性质，呈现出非线性的选择主动形式，事物因此有了相对宿命观点而言的无命论观点。

3、         偶然性的总和构成必然性，必然性在继续的运动中表现为偶然性；所以，人对历史的选择（精神）构成（在实践的范围内）（反作用于）所有一切关于人的历史（物质世界）的决定性，历史的决定性（物质）构成（决定）社会人的选择（精神）。这个观点指出命运如何成为宿命，如何成为非宿命。

4、         历史在表现形式上可能只被看到必然与偶然中的一个，但背后一定有另一个，它们是不可分割的辩证统一体。这个观点指出，命运具有两重性，一个是完全受历史决定的静态宿命历史，一个是否定化的选择性的动态受历史决定的相对偶然形式的发展过程。

这四个结论说明，命运客观存在着，它不以人的意志或任何事情而消灭，只存在从此种命运向彼种命运转化的规则，即事物有相互制约与转化性、联系性、作用性的原理。

 这种命运包含了物质性和社会性两方面。只看到人的历史有命运，把人统一于物质自然中而坚持自然历史规律为唯一法则，那么很容易变成宿命论、机械决定论的范围。引申下来人的主观能动性也就不必要了，扔掉了社会性质的实践。

只看到历史没有命运的一面，就把社会历史规律作为唯一的准绳，就会认为在实践的基础上，人的历史是人自己按照自己的方式创造的，是自己想怎么活动就怎么活动的随心所欲的实践，或者在社会、国家、团体等现实物质形式的规章制度制约下的实践行为构成----这又成为关于实践的唯意志论调和将人化自然彻底脱离物质世界的实用主义、存在主义论调。譬如杜威、胡适、海德格尔、萨特。

 事实上，坚持人无命运，人可以摆脱环境，不受外界条件约束，随心所欲自己安排自己的命运这种使人化自然逃离物质宇宙的观点，是典型的存在主义表现。而只讲人的社会性质是真理，并以此谈人有没有命运，是实用主义的逻辑规则表现。对这些历史上早已受到强烈批判的思想不能放弃，反而倒过来否定物质运动的规律性、历史的命运性质，这种现象只能说明对哲学的浅薄之处。----竟然以社会内涵的历史规律否定自然内涵的历史规律，把辩证截然分开了。

 人并不是单纯的生活于必然性中也不是单纯的生活于偶然性中，既不能坚持纯粹的命运观即宿命论也不能坚持纯粹的无命论。

 不论是以偶然性为主导的运动形式还是以必然性为主导的运动形式，它们最终都归于必然性中。由必然性体现出了事物发展的规律性、运动过程中的不可更改性；正是这种事物发展的不可逆的规律性才构成了在规律的范围内的机械运动性质。另一方面，这种机械运动的构成是由无数偶然性集合而成，此时的偶然性表面上看起来是偶然形式的，其实却是必然性的机械运动的必要组成部分；所谓的偶然其实必然，而真正的偶然性此时存在于这个机械运动之外的运动段，成为相对于这个机械运动而言不可确定的运动量。

显而易见，前一个机械运动是宿命论的范围，后一个偶然运动是无命论的院墙。这两者之间的有机结合充分显示了物质否定之否定永恒运动的本质及在运动过程中具体规律化的形而上学的相对静止的机械可把握本质。而这正是马克思主义历史决定论的偶然转化为必然，又由必然走向偶然的运动历史观点，命运观赖以生身的根本。

运动的必然性和偶然性形态说明，在物质和人的两重主体宇宙中，以物质为历史发展的载体时，物质的运动只有必然性现象，没有偶然性现象，那是纯物质的世界，没有思维的世界的运动。

物质在同一性中的运动变化遵循着永恒的自然历史规律，（这是指规律的本质，而规律本身有很多种）这些规律并不以人的意志为转移、改变（这是指人运用、被运用、选择、被选择具体的某规律之后带来的必然趋势和必然结果）。物质运动的偶然性是由于人的认识的原因，实践的原因，而且，人的活动也无过乎是物质运动的不同形式，再也没有了人的特殊性，只有物质。从这个意义上讲，人所做的一切并不自由，人作为物质在物质领域完全受物质运动规律的支配；因此，人的生老病死，升官发财，娶妻生子等一切社会行为，一切活动都首先是人作为物质存在的运动规律使然，而不是人意志的结果。

这个论点首先说明了人从属于物质、哲学物质概念时的运动过程，也表达了传统宿命论机械决定论的存在范围。它指出，作为物质宇宙规律的必然性规定了一切实践的方面，人在物质宇宙中首先是作为物质存在，其次才是社会性质的人，意识系统的人。人并不完全自由。这是一个根本关系。

以人为历史发展的研究对象即是把人从哲学物质概念中引申出来，从属于实践论的范围。此时，宇宙不再是以纯物质运动（纯规律性，偶然、必然规律）为主体的运动形式（人类没有出现，意识尚且被隐藏在物质内部的时候），而是人的宇宙——人类出现之后，意识系统中可以对这个世界进行思维的时候，人的意识思维下的宇宙——以人的物质和人的意识为主体的物质意识宇宙及其发展。

 换言之，物质运动的必然性和偶然性只有在这里才能得到表现。而哲学物质概念中的偶然性与必然性并存的概念只是说明了在任意事物中这个状态的存在，只是存在着的必然的静态，事物的概念；在动态的运动中，事物的运动范畴中，偶然性规律就被人的意识思维认识和证实了出来。意识通过各种具体事物运动的表现形式，把偶然性和必然性归纳汇总到规律的层面去认识它，让它在规律的层面表现了出来——让它在“物质意识宇宙”的统一体中以运动的形态表现和说明“物质”的“必然性和偶然性规律”这两种内涵。

人的无时无刻的实践行为虽然首先受到关于物质宇宙运动规律的支配，但是，人的实践不仅相对于动物的本能，而且指人正确的认识客观规律并依照客观规律办事的性质；因此，当人的任何一个实践行为确定为必然性时，人就有权利可以把这种必然性质否定，而进行不同于这种必然的另外一种实践活动。这就显现为相对于必然的偶然性。而所谓的另一种实践，尽管是相对性的偶然性质，却依然受必然性的另外一种规律支配，并不是说人由此就逃脱了作为物质存在时的物质运动规律。人可以不受规律的制约而活动。

马克思主义的历史观点从来不认为人可以单独的在宇宙中实践，它指出人在一切条件下都受物质运动规律的支配。显而易见，由人的实践产生的偶然性只不过是相对于人的某一种实践行为带来的过程及结果而言时，指出可以根据另外的规律而产生不同的实践过程及结果；这是人选择的原因造成的。换言之，万事万物表现出规律具体有无数条，它们之间永恒的相互联系、相互制约与转化性质成为历史选择论的理论基础。人可以根据不同的规律来选择不同的实践结果，这就相对了机械决定论的一切不变的绝对化论点。例如某人要你预测他会向左走或是向右走？伸左手或是伸右手？