九乡新闻网要塞十字军汉化补丁:神引导的秘诀后
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神引导的秘诀
第一章引导的秘诀第二章 错在何处第三章 荣耀的奥秘第四章事实、信心与感觉
第五章担子的问题第六章在祂同在的隐密处第七章圣灵的充满
神引导的秘诀
“我怎么知道神为我所定的旨意？”——这是千百年来困扰着许多基督徒的老问题。英国名牧F.B.迈尔在这本小书中，深入浅出地为读者分析神引导的问题，指出把握不定神旨意的原因，然后探讨明白神旨意的几个必备条件。但他不以明白神旨意为满足，他更进一步把读者带进“神同在的隐秘处”，享受主里的安息，享受圣灵充满的得胜生活。
第一章引导的秘诀
许多神的儿女对于神引导的事都极为关切。因此，在如何认识父要我们走的道路、要我们作的工作上，提出一些建议，或许对他们会有些帮助。这个题目的重要性不怕过分被强调。事实上，我们的能力及内心的平安，都系于清楚知道神要我们置身何处，并且确知我们已照祂的旨意置身该处。
云柱孕育过的地方才能有吗哪降下；曾经有天上亮光照耀的土地，虽然现在被云层所笼罩着，但是还是可以找到吗哪。惟有我们确知天父要我们置身何处，我们才能明确知道，祂一定会在那里供应我们食物、衣服，和其他一切所需。甚至祂差遣自己的仆人到基立溪去，祂还是可以吩咐乌鸦叼食物去给他们吃。
多少基督徒事工中途流产，是因为我们不断凭自己私意开始工作，而没有先确定神正在进行的工作是什么，祂要我们置身何处。我们作着成功的美梦。我们尝试追求成功。不管是否合宜，我们设法运用一切有利的因素。最后我们还是回头过来，灰心气馁、羞愧，像小孩子被荆棘刺痛，被砂石擦伤一样。如果我们从起初就是处于神无错误的引导之下，这一类的事根本就不会发生。祂可能会试验我们，但不会让我们犯错误。
神的儿女渴慕明白父的旨意，自然会求助于圣经，并观察历世历代神如何引领那些跟自己一样，处于窘困之境，却敢于毫不保留地倚靠神的人，藉以重新建立自己的信心。我们晓得亚伯拉罕如何离开本乡本土，除神以外别无引导，就开始横渡那片人迹罕至的无涯沙漠，前往未知之处。我们也知道以色列民如何在神的引导之下，在西乃半岛红沙石的迷宫及沙石的荒原上漂泊了四十年之久。我们知道约书亚如何因着仰望那位常率领耶和华众军得胜的元帅，在进入迦南应许之地的日子，克服未知之地的各种困难，并征服凶悍好战的列族。而初期教会的众使徒，如何因着圣灵启示他们所当行的、当说的，以致能在困难重重中，找出一条出路，解决了各样的难处，并定立原则，作为教会永久的指南。
〖 决无错误的应许 〗
诗篇第三十二篇第八节说：「我要教导你，指示你当行的路。」这个清晰明确的保证，是神赐给那些过犯得赦免，罪恶蒙遮盖的人。他们对神旨意里最细微的部分之感觉，比骡马对嚼环牵动的感觉还要敏锐。
箴言第三章第六节说：「在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引(或作显明)你的路。」这是一句可信赖的话语。只要我们能履行那「专心仰望耶和华，不可倚靠自己的聪明」的要求，就可以安心信靠。
以赛亚书第五十八章第十一节：「耶和华也必时常引导你。」倘若祂不时常的引导我们，就不可能在一切事上引导我们。生命中最重大的事情，就像英格兰西部那块巨大的摇滚石一样，是绕着一些最微小的支点在旋转。一颗细卵石能使整个河川改道；芥菜种子的生长，能决定整个大陆的雨量；故此，我们必定要寻找一个可以应付生命中各种繁复需求的引导。
约翰福音第八章第十二节：「我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」这里所指的，似乎是在旷野漂流的事。主应许每个忠信的人，在他们前往神的圣城的旅途中，祂要亲自作他们的云柱，正如祂在以色列众儿女长途跋涉，前往应许之地时所作的一样。
这些不外是样本而已。在圣经的宝库里，拥有千万类似的例子，各自发出光辉，好像指引流浪客渡过深谷的繁星。先知对圣城的描写总结了耶和华众仆人所承袭的产业：「你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。」
然而，对那些受试探，而内心胆怯的人而言，似乎圣经所提到的每一个人，都曾获得神的帮助，只有自己被弃一旁，孤立无援。他们站在困惑的难题之前，独自面对生命的奥秘，急切地渴望知道当如何行。可是，却没有天使降临指示他们，环境樊笼的铁门亦未为他们打开。
有些人就归咎自己的笨拙。他们自认脑子迟钝呆滞，别人能轻易明白，自己却摸不清神的旨意。况且，因为害怕犯错，以致不能清楚学到正确的方法。「谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好呢？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？」我们怎样对待自己的儿女呢？一个是那么聪明机敏，一点即通，而另一个却生来愚笨，怎样也没法使他快快领悟。你是否单让那聪明的孩子知道你的心意呢？你岂不也把那迟钝的抱在膝上，详尽说明他所不理解的指示？那小孩希望能明白你的意思，他好立刻遵行。你对他的关怀岂不比对其他孩子还多呢？哦！疲乏困惑，自以为愚笨的孩子，相信神的大爱吧！把自己投在祂的爱中。相信祂要降卑自己，迁就你的无知，来满足你的需求。祂要「用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」
为了明白神的心意，有几项很实际的事，是我们必须思想的。
〖 1. 动机要纯正 〗
「你的眼睛若嘹亮(原文作单纯)，全身就光明」(路十一34)。你近来对神的旨意是否模糊不清？或许这段经文指出了你的原因。你的眼睛并不单纯。屈光不正--属灵的斜视眼；这妨碍了你辨别神旨意的能力。不然神的旨意应该昭然若午正的日头。
我们要非常小心审查自己的动机。就像警探检查每个进去王宫的陌生人一样。虽然藉着神的恩典，我们已经脱离比较明显的罪，可是即使在最圣洁、最可爱的时刻，我们仍免不了会有老我的作为。它败坏我们的动机，使最美丽的果实霉烂；它向我们喜爱奉承的耳朵说谄媚的话；它使心灵远离圣洁的目标，正如轮船所载运的巨量钢铁，可以使罗盘针偏离南北一样。
只要我们存有自私的念头，想要得到别人的赞美与推崇，或达到夸耀自己的目的，就不可能找出神在我们身上的旨意。若想听神微小的声音，这一切门户都必须关上。若想看清「乌陵土明」显明神的「是」，或「否」，各种干扰的光线，都得完全排除。
求圣灵赐你单纯的眼睛，感动你，使你内心只有一个目标：就是主耶稣在回顾自己一生时所说的，「我在地上已经荣耀了你」。愿「至高之处荣耀归与神」这话成为我们一生的指标。这样，我们才能「全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮。」
〖 2. 要放弃自己的意志 〗
「我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思」(约五30)。耶稣不但自己实行这个秘诀，而且还教导世人遵行。无论是以哪一种形式，主总是坚持：降服自己的意志，是开启完备知识的钥匙。「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得……」。
将意志消灭，和降服己意，两者是截然不同的。神没有要求我们像托钵僧对待手上无用的肌肉一样，粉碎自己的意志。祂只要我们的意志对祂说：「是」，顺服祂如同熟练匠人手中柔顺的细条。
我曾多次注意到，每当渡轮靠近码头时，总有年轻的小孩站在船长所在的楼台下。他的眼睛和耳朵全神凝注着船长，注意听他所发出的每句话、每个命令，然后再扬声传达给舱底油渍满身的轮机工人。我经常期望自己的意志，也能像那小孩一样正确而迅速地把神的话语和旨意传达出来，使人都能顺服。
我们因为缺少了这种降服的态度，以致常常错过自己所追寻的引导。我们的意志暗暗与神的旨意相悖。除非让神来接管、破碎并塑造，否则我们就永远不能正直。哦！你要切切寻求这事，倘若不能放下自己的意志，就让神亲自来挪移。若你不甘心放下，告诉神你愿意让祂使你甘心。把自己交给祂，让祂在你里头动工，好叫你愿意、并且去作祂所喜悦的事。我们要如粘土，随时接受这位伟大的陶匠，为我们所拣选的任何形状，这样才能察觉祂的引导。
〖 3. 要为心灵寻找资料 〗
无疑这是下一个步骤。神既已赐我们奇妙的思考了，就不会让它闲置不用。神是慈爱的，祂决不取消自己的奇妙赐予，反而利用它们来传递自己的旨意与想法。
这样说来，最要紧的是，把事实、可靠的资料、前人的经验，和(尤为重要的)神话语的教训，充足地供给自己的心灵。有一点会让人赞叹，就是你可以注意到圣经对人物传记和历史有丰富的记载，所以我们生命里头，没有任何一个危机，不能在这奇妙的记录里，找到类似的前例。没有任何书籍像圣经一样，能为人类生命的幽暗处，投下一线曙光。
我们没有必要，亦没有权利，到处请教好友，自己当作什么；可是，努力搜集那些可以促使我们了解神的旨意和思想的可靠资料，对我们并没有损失。不错，正如神所教导我们的，最后还是要我们自己作决定。可是神的声音也可能透过普通常识，以及有搜集得的资料所下的判断，而临到我们。当然，有些时候神会吩咐我们作些与理智相违的事，不过，这种情形非常罕见。所以我们的任务是要确定，那个确是神的旨意。大多数的情况，神是在我们仔细考虑、衡量轻重之际，对我们说话。
彼得被囚于狱中，不能由捆锁中自拔时，神差遣天使作他自己不能作的事。但是天使和他在城里一同走了一、两个路口之后，便离开他，让他自己处理。神亦是这样的对待我们。祂可以使用神迹的方法，来指示一条神奇的路径，然而只要寻常的理智之光已足够承担这责任时，祂便悄然退下，让我们按时机来行事。
〖 4. 必须多祷告 〗
诗篇充满了真挚的请求，求神清楚的引领：「耶和华啊，求你将你的道指示我，因我仇敌的缘故，引导我走平坦的路。」天父所定立的家规，是要祂的儿女亲自向祂祈求自己的需要。「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」
处于变幻莫测、危机重重的时代，我们要多多祷告。祷告不单用膝盖，更要用心灵。在这样的祷告中圣灵不断达到神那里，求祂将旨意显明。信靠神，并且经常这样祷告的信徒，可以夜夜在轮船的甲板上漫步，深知指引群星道路的那位，会毫无错误地引领他，因为他的心灵，只有一个目标，就是遵行祂的旨意。
在这一方面，一个最合宜的祷告方式就是，求神关门，封闭道路，一切不合祂旨意的事业，在一开始就被制止。从一开头就要绝对的把事情交在神手中，祂必定粉碎与祂旨意相违的谋算，并毁坏不合乎祂旨意的目标。
〖 5. 等他环境的印证 〗
神常藉着环境，来印证祂在我们心中的感动，和圣经的话语。因此，我们必须安静等候，直到这三样同集于一焦点之上。
有些时候，看来我们必得采取行动。每一个人都说，我们应尽快设法，事实上也真是到了燃眉之急。后面有埃及的追兵，左右两旁是难以跨越的断崖绝壁，前头却面临大海。此时此地，停止一切作为，仰望神的拯救，实在不容易。然而，我们却必须如此。扫罗认为撒母耳来得太迟，迫不及待地自行献祭，结果铸成了他一生最大的错误。
有些时候，就环境来看，神似乎是耽搁迟来了。当亚述王西拿基立的群军如落叶一般，围绕着耶路撒冷圣城时，神迟迟不来。耶稣直到黎明时刻才从水面上走来(太十四25)。吩咐拉撒路从死里复活的事，祂也似乎行动缓慢。彼得临刑殉道的前夕，天使才把他匆匆地救出来。主的耽搁，是要试验信心的忍耐，但祂的时候恰到好处，决不太晚。「因为这默示有一定的时期，快要应验，并不虚谎。虽然延迟，还要等候，因为必然临到，不再延迟。」
神以环境来引导我们的方式，是非常奇妙的。有一阵子，似乎全受堵塞，不久之后，一些琐细平凡的事情随着发生。这些在别人看来微不足道，可是凭着信心敏锐的眼睛，很快就可以看出它的重大意义。有些时候，这样的记号以各种不同方式重复出现，以回答我们的祷告。它们绝不是处于巧合，乃是神藉着环境，为我们启示道路的方向。我们朝着目标迈进时，它们便逐渐显明。好像搭乘夜间快车，穿过原野，接近人烟稠密的城市时，所见的灯光一样。
有些时候，信徒渴望天使由天而降，指示它们的道路。这不过表示它们该行动的时候尚未到。假若你不知道自己应作什么，就当停止不动，直到清楚为止。行动的时刻来临时，环境的指引必像萤火虫一样，照耀你的路径。神的三个印证同集于一焦点之际，你会有十足的把握，比天使用手指指引你还清楚。
日常的生活环境，若与圣灵在内心的感动，和圣经的话语，同集于一焦点，这就是神旨意的确实指示。环境若静止不动，就要忍耐等候。当你必须采取行动时，在洋海和河川间，从荒原和岩石里就会给你开一条出路。
我们常常因为看不见前头的情景，而误以为神根本不引领我们。可是这并非神的方法，祂只答允善人的「脚步」为耶和华所命定。不是明年，乃是明天；不是下一里的路程，乃是前头三尺的；不是整个蓝图，乃是织布上的下一针。你若指望比这更多的，就会失望，再度堕进黑暗里。神的方法能稳当地引领你走在正路上。当你从荣耀的颠峰回头望时，就能瞭然明白。
我们不妨深入思想一下云柱所含的各种功课，这云柱乃是神引导的最佳视助教材(民数记第九章15至23节)：「立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕，从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行。云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的，不起行。有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行；有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行，但云彩收上去，他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。」
让我们引颈向上望，直至看到神的引导。鼓励自己的心灵，单单等候神，直至祂赐下引导。让我们培养那温柔的心，神要按着它来引领我们。并要追求敏锐的悟性，连神旨意中最细微的部分也能察觉得出。让我们束金腰带、提好灯火，站立一旁，以便随时听命行事。这样的仆人有福了，他们会被引导行正直的路，直达众圣徒的黄金城。(见箴四11)
就我个人来说，经过数月的祈祷和等候，就会确实清楚天父的引导。以我个人的经验，我愿意鼓励每一位心灵烦扰、处于困境的读者，耐心等候主，直至祂清楚指示祂的旨意。
这是你迫切想知道的问题。哦！基督徒阿！这也是你辛酸埋怨的话语。从你认识的朋友的面孔上，从他们的生命里，你感受到他们的轻松、喜乐和能力。你好羡慕，你好想得着这一些。但是你应为他们拥有的喜乐和能力而虔敬的感谢主。我们不满于自己所惯处的属灵低潮，便开始向神求那引往更可爱、更高贵、和更得胜之生命的秘诀，这是件好事。睡觉的人开始辗转反侧时，就是快要醒了。他会发现清晨和煦的阳光早已洒满那恋睡过久的卧塌。「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」
可是我们应记得各人的性情有别。有些人似乎生于灰色中，一生就生活在阴沉气氛里。他们的本性就是一首忧郁的小调，很容易陷入低潮中。他们总是看见事情黑暗的一面。在最晴朗蔚蓝的天空中，他们所看到的只是那一片比手掌还要小的浮云。他们的路径是阴暗的，因为太阳闪耀的光芒，难以穿过路径上面稠密的枝叶。
也许你的性情就是这样，那么你就永远不要期望得着别人所享有的那种飞扬横溢的喜乐。你不该为此埋怨。这是你的救主亲手为你塑造的负担，你应为祂的缘故背起这负担--不埋怨，不在别人眼前彰扬，也不让它影响你灵的稳定和坚决，而是要静静地背负它，在凡事上荣耀神。虽然，这样作也许不能为你赢得被人所享有的那种喜乐，然而，至少你可以得享安息、得胜和宁静--这些乃是上天所赐给人类最佳的礼物。
我们也应该记住，情绪不是试验我们属灵光景的正确方法。固然心里的正直常常表现在心里的喜乐上，好像身体的健康通常表现在愉悦的精神上。但事实并非绝对如此。换句话来说，缺少喜乐，并不一定是心灵出了问题。它有时确是如此，但不是次次如此。也许是因神经系统过度疲劳，就像当年以利亚经过迦密山上之役的长时间紧张和长途驰走逃命之后，他极度劳累，便躺在旷野沙地上求死--当时神不但未曾加以责备，反而以食物和睡眠供应他(见王上十九3)。主从环境中撤去亮光，或许是为了要试试看我们所爱的，是祂自己，还是祂所赐的美物。人生最高的试炼大概要算「客西马尼」。在那里我们所看到的虽指示犹大一人，事实上却是天父亲手把那苦杯送到我们的唇边，那时要放弃自己的意志，必须经历一阵痛苦。我们最多只能大声哭号流泪，让晚风把这痛苦带给神。在这种情况下，就毫无喜乐而言了。这个受过苦难和试炼的人之心灵，罩上了一层肃穆的色彩。喜气洋溢在这里，显得格格不入，就像死亡笼罩下的家庭不适合于狂欢一样。在这样的时刻，最恰当的是表现忍耐、勇敢和信心的风度。
虽然有上述的情况叫人无法喜乐，但是我们当中有许多人没有发出乐园喜乐的光辉，却是不可原谅的。我们之缺少喜乐，要归咎于我们性格上的缺点。我们应该找出这些缺点，并加以改正。
〖 1. 地位与经验的混淆 〗
我们的经验如四月时分的天气，变幻无常--骤而阳光普照，骤而乌云密布，光与暗彼此追逐于万里荒泽之上；或在浪花点点的洋海之间。但是，我们在基督耶稣里的地位是永远不改变的，正如主自己一样--昨日，今日，直到永远都不改变。这地位并非源于我们，乃是处于主耶稣永远的大爱。祂早已预知我们的各样软弱，但仍然爱我们。这地位并非我们自己买来的，而是用祂的宝血买来的。无论我们信心最高昂时，或是根本不可能为自己求的时候，祂的宝血都强而有力地，并且成功地为我们代求。这地位更非凭借我们来维持，乃是藉着圣灵自己维持的。虽然我们有许多的依据，若我们肯求耶稣的救赎、藏身在祂下面、倚靠祂、信赖祂，便可与祂永远合而为一。我们既与祂同埋葬、同复活、同坐在神的右边，现在我们也与祂同站在父笑脸的光中。好像游泳者一样，虽然四肢都没在水中，只有头部浸润在太阳温暖的光辉中，但它们都是相联成一体的。任何疑惑、任何沮丧都不能片刻影响或改变我们靠主耶稣的宝血，得蒙神接纳的这个永恒的事实。
也许你还不明白这点，以为自己在主里的地位，会受自己善变的情绪所影响。好像父母给小孩子的零用钱，会因小孩的行为而增减。我们在耶稣里的地位，是我们的本金。我们的情感至多不过是零用钱，是在口袋或钱包进进出出的零钱，金额常有改变。不要管你的情绪如何感觉，只要扎根在耶稣这永不动摇的磐石上，以及祂过去为你所作的，现在和未来还要为你作的那些事上。
〖 2. 重感觉轻意志 〗
我们不能直接控制自己的感觉，但却能控制自己的意志。『求父把我们的意念，变为你的意志。』神不要求我们为自己的感觉负什么责任，却要我们为自己立志去作的事负责任。祂眼中所看到的不是我们的感觉，而是我们的意志。为此，我们不要生活在情感的别墅里，乃是生活在意志的城堡中，完全降服并献身于神的旨意。
在主的桌前，信徒的心灵常常充满了圣洁的情感，像潮水高涨，喜乐像洪流猛烈冲击着闸门，像要把它推倒一样，天地万物都同声应和唱这赞美诗。可是，第二天又得重新面对那现实的生活，办公室中形形色色的，商场中的各样贸易往来。当信徒把昨天的喜乐，跟今天谦卑与神同行所经历到的艰难比较时，不免会怀疑自己是否真的如此敬虔、虔诚。在这种情形下，如果能说自己的意志未曾有丝毫的改变，而可以举目仰望神，并作下面的祷告，那该时何等美好的事啊！
「我的神阿！感情的高潮已如夏日的溪涧逝去，但是你知道，在我心灵的深处，在我意志之内，对你的敬虔、忠心和单单切慕你，仍如以前在你脚前安息时，那蒙福的时刻一样。」
这乃是神所喜悦的祭。这样，我们才可以过着恬宁与平安的生活。
〖 3. 不顺从明显的命令 〗
有时信徒来见属灵的导师，这么说：「我最近感觉不到自己有喜乐，近年来少有喜乐的感觉。」
「你是否曾经有过喜乐？」
「有的，就在我刚悔改归主后的那一段日子。」
「你是否知道自己曾经拒绝顺服神明显的命令？就是神的命令临到你，而你退缩不遵从？」
那时，他满脸沮丧，眼睛闪着泪光，极艰难才把回答说出来：「是的，多年前我一度认为神命令我去作某件事情；可是，我觉得自己没办法照祂的旨意去作。我曾经为此不安了好些日子。但是，过了一阵子，这感觉似乎慢慢从我脑海中消失了，现在也不常困扰我。」
「哦！这就是你出差错的地方。除非你立刻回转，从你跌倒的地方再爬起来，完成神多年前要你作的那事。你永远不能解决问题。」
这不就是许多基督徒沮丧的原因吗？他们是神的儿女，但却是不顺服的儿女，圣经一贯的要求就是顺服。申命记的钥字是「遵行」。基督告别讲章的主旨是：「那么若爱我，就必遵守我的命令。」我们不要怀疑、不要申辩，也不要为自己找理由。我们不要定自己的道路。我们不可单单顺服某些命令，而拒绝其他的。更不要认为，在某些命令上顺服，就可以弥补对某一个命令的不顺服。神每次只下一个命令，而且并不只用一种方法，乃是用许多方法传给我们的。祂藉此试验我们，我们若顺服这命令，祂就必以福祉浇灌充满我们的心，领我们向前进入新的路程，进入新的青草地。我们若不顺服，就必如停滞的死水，不但在基督徒的经历上没有进展，在能力与喜乐上也必被阻塞住。
〖 4. 容许已知的恶 〗
当水停留不流动时，水中的杂质就一颗一颗的沉淀到水底，被显露出来。因此，你若安静默想， 细细思想圣灵向你所显示的各种邪恶。它们可能多年潜伏在你里面的隐密处，你虽曾怀疑过它们的存在，但却没有仔细的对付过。不论这是什么罪恶，不论它的历史如何，你要知道它们已为你的生命带来阴影，造成了你日常生活中的忧伤。
你是否不肯放弃那些跟神旨意相违的行为或习惯？
你是否容让某些隐密的罪恶，在你生命的屋子内任意横行？
你的感情是否毫不约束地，徘徊于神所禁止的事物之间？
你是否不肯跟对敌和好，不肯放弃对他的怨恨与憎恶？
你是否不肯原谅别人的不公平，不肯接纳别人的指责，不肯承认自己的过失？
是否有某些事物，倘若发生在别人身上的话，你会第一个发难指责他，可是发生在你自己身上时，你会找理由狡辩，以安抚自己良心的责备？
有时人感受不到蒙神赐福，并不是因为罪恶，而是因为心灵上的缠累。罪恶是那些无论何时、何地都是错误的事物；而缠累却是任何可能伤害和拦阻基督徒生命的事物，它本身未必绝对是罪。因此，一件事情对某人来说可能是缠累，但对另外一人来说，却未必如此。所以各人要靠自己作判断。为此，人若发现有任何事物妨碍了自己的灵命，不管那事物本身如何无害，不管他人如何容让它的存在，他在神面前却没有选择的余地。他必须把他撇在一边，好像年轻人在草地上摔角或赛跑时，为求得胜，而把衣服脱掉一样。
〖 5. 过分内省，少仰望主 〗
身体最健康的人往往不会想到自己的健康，而那些身体虚弱的人，反而因为过分的自怜而招致疾病。数算心跳的次数，就会扰乱心跳的韵律。若你不断的幻想自己身体某处疼痛，结果那个部位就会真的疼痛起来。有不少神真实的儿女，因不健全的自我反省，给自己惹来沉郁的情绪。他们常常回顾自己的过去，分析自己的动机，重新查究往日奉献的行动，把现在的自己跟过去的自己相比。于是乎，不论以何种形式出现，它们生命的轴心都是自我。虽然他们的生活无可置疑是虔敬的。但是，这样的情行，只会带来阴郁。在我们的一生中，固然有某些时刻是应该反省，检讨自己，以免被定罪。这样作只为使自己更全心全意归向神，既检讨过，就用不着再重复。「忘记背后」是惟一安全的座右铭。因为问题的关键，不在乎能作到什么，乃是在乎是否尽力而为。
我们不应该用一辈子的时光揩抹窗子，或检查窗子是否清洁。我们应该把自己置于神的恩光之中。这光立刻就会照明那些地方必须打扫一下，并且帮助我们正确无误地打扫干净。我们主耶稣是信徒过圣洁蒙福生活，所需各物的美善之源头。所以，心灵健康的惟一条件是多思念祂、住在祂里面，支取祂，从祂丰盛中领受每时每刻的生活。过分关心自我，而不关心主，就好比花费过多时间思想身体的感观，而从不让感官去感觉外界的事物。当仰望主耶稣，让你自己在主里喜乐，单单等候神。
〖 6. 疏于读经与神交通 〗
冗长的祷告并非绝对必要，但是常常单独与神亲近却是必不可少的。在祂门前等候，听祂的声音，在黎明或凉爽的傍晚，流连于祂的话语中，等待祂的来临。无论赴多少次聚会，和信徒有多少团契，从事多少基督徒活动，都不能弥补对安静灵修的忽视。
当你最不想灵修时候，正是你最需要进入自己的密室，关上门的时候。为了尽责任而如此去作，起初也许没有什么乐趣而言，至终，你必会发现它是件极愉快的事情。没有与神相交，却想要自己的基督徒生命有喜乐和强壮，远比不吃东西而期望身体健壮更加困难。
你若不能为自己祷告，就为他人代祷吧！若你祷告的愿望衰弱时，就拿起圣经，把每段经文变为祈求。或是，把往日蒙神怜悯的事，一一变为赞美吧！读经若成为厌烦时，要查看是否吃了甜食而坏了胃口。若是，就必须完全把甜食丢弃。要相信圣经把神的声音传与我们的管道。我们的心灵若全然寂静，注意力集中的话，就必可以听见。「我要侧耳倾听主耶和华所说的一切话。」
基督徒因缺乏祷告和读经而受损的数字，远超过我们所能估计的。因此，我们所需要的复兴，乃是个人有系统读经的复兴。敬虔的生活，除了个人有系统的读经以外，没有别的捷径或轻省的方法。
〖 7. 未降服耶稣的主权 〗
从各种关系看，从一切权利看，我们都是属于主的。可是，承认祂主权的人，却寥寥无几。我们很愿意接受祂为救主；但要让祂作王，我们却踌躇了。我们忘记神已经把祂高举为君王，也高举为救主。同时，神的命令一旦发出，绝不徒然返回的。那些忽视主耶稣之主权的，断不能建立起强壮喜乐的生命。
太阳被放在中央的位置时，各行星的转动就井然有序。让主坐在生命的宝座上时，一切事情也会变得和谐平安。那么要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。献上自己是蒙福不可或缺的条件。
愿祂的光照亮你的路径，就是那多日未蒙光照的路径。是的：「你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。」
把世界上最大的外邦城市中，那一座最庞大的教堂献给使徒保罗，是恰当的，因为所有的外邦人都受过这位外邦人使徒的大恩。也是因着他在神的灵感之下，才把两个特别关及我们外邦人的大奥秘显明出来。
第一个大奥秘虽然极其荣耀，可是我们不能在此详加讨论。当这位使徒首次宣讲这个大奥秘时，曾遭遇到最顽强的反对，但他仍坚持这立场。这是一个革命，在此以前，外邦人必须先作犹太人，才能成为基督徒；要经过犹太会堂，才能进入教堂。但是，他指出这是不必要的。同时，他又说明外邦人和犹太人在福音的特权上，是站于同等的地位--在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许(弗三6)。
第二个大奥秘是我们要深入思想的。因为神的儿女若能了解这奥秘，就可以过一个象样的圣洁生活，以使仇敌的闭口无言，同时，亦会把耶稣在世的生活，再次活现出来。
这奥秘是：主耶稣愿意住在外邦人心中。神愿意居住在亚伯拉罕的子孙心内，这事已足够是一件不可思议的奇妙降卑的作为；现在祂竟然肯以外邦人的心为居所，这更难以令人置信。可是，这错误的看法，在所启示给他的那荣耀真理面前，全被驱散了。依保罗自己的看法，他是不配作使徒的，因为他曾逼迫神的教会。然而，神却喜欢藉着他使人知道：「这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」(西一27)
以前他们问祂：「拉比，在那里住？」耶稣领他们离开拥挤的约旦河畔，来到那用柳条编成的卑微帐篷，就是祂暂时寄宿的地方，作为回答。倘若我们现在向祂提出同样的问题，祂不会指向天上的住处，或那以大理石砌成的、壮丽宏伟的大殿堂，而是指向那爱祂、信靠祂和顺服祂的喜乐心灵。主说：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。」祂又把父包括在内，说，：「我们要到他那里去，与他同在。」祂应许要居住在每个信徒心内，好像房客住在房子里；好像树汁液住在树枝内；好像生命的血与生命的能力住在身体每个肢体内，不管那肢体如何卑微软弱。
〖 1. 这奥秘 〗
基督在信徒里面。祂藉着信徒的信，住在他们里面，好像太阳住在那向它吐放花瓣的最微小的花朵里面一样。不是因为我们的良善，亦不是因为我们愿意全心献上自己，更不是因为我们以坚强的爱来保有祂，乃是因为我们的信。而藉着这信的行动，我们把自己本质里所有的门户和窗扉，都大大开放，主也就进入我们心内。
可能祂是悄悄的进来，我们根本没有察觉到，亦没有听见祂脚步走过的声音。祂身上祭司袍上的小金钟，和谐的响声也没有惊动我们。祂好像乘驾着清晨的翅膀，如同大自然从冬眠中无声无息的复苏，披上造物主为她预备的华丽彩衣一样，静悄悄的进入。这就是基督的方法。祂不争竞，从不呼喊，亦从不扬声疾呼，望人听见。祂的步履轻巧得不会折断压伤的芦苇，祂的气息平和得不会吹灭将残的灯火。因此，你若不能说出人子在何时何刻，进入你心内居住，千万不要惊奇。只要知道祂已居住在你心内便足够了。「岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」(林后十三5)
这奥秘非常奇妙。是的，诸天，甚至天上的天，连同它们的众光与荣耀，才似配得上祂。然而，即使在那荣美的地方，祂仍不觉得比跟那单纯信靠祂，心灵痛悔谦卑的人同住，更舒适愉快。主耶稣在世上的时候，祂说父在祂里面，所以，祂所说的话和祂所作的事，都不是凭着祂自己，乃是凭着祂的父。同时，祂要住在我们里面，如同父住在祂里面，以致我们的生活作息，成为流通的管道，让隐藏在我们里面的主，能把祂自己倾倒给人群。
这奥秘不被一般人所认识，但这却不能否定它的真实性。在我们自己身上，和自然界中，有许多事物我们都认识，但它们却是真实的。许多人从他们的本质上看，明显是基督的圣殿，但对这位居住心内的奇妙住客的存在，竟一无所知。这是有一个特别的理由的：因为祂居住在极深之处。在肉体生命之深处，这肉体生命乃是帐篷的帘子；在心灵生命之深处，这心灵生命乃是思想和情感、判断与幻想、希望与爱活动之处。祂好像穿上袍子的祭司，在圣所服事；在光与暗、决心和意志、记忆与希望的交替里、在自我意识不断的涨潮和退潮之间，基督藉着圣灵住在我们心内，好像旧日神的荣耀居住在至圣所内，封密不为人所见一样。
比较来说，我们很少进入自己这比较深入的部分。我们仅仅满足于生活在感观肤浅的生命中：吃、喝、睡。我们放纵自己于肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。我们只求满足肉体和心智的愿望，或沉迷于追求知识和文化，科学与文艺。至于那构成人的基本要素，就是道德领域，和是非感，我们只是稍微触及而已。我们对自己灵里较深入、较奥秘的部分，认识得太少，这就是为什么大部分信徒感觉不到心中这位神圣，奇妙的住客，这位只以重生者的灵作自己居所的基督之原因。
这奥秘必须以信心接受。让我在此再重述一遍，我们对神的事情所常犯的错误：我们试图去感觉神的事情。若我们感觉得到就相信，否则就认为它们不存在。我们把神的次序颠倒了。我们的次序是：感觉，信心，事实；神的次序却是：事实，信心，感觉。在神来看，感觉算不得什么--祂只要我们愿意接受祂的话语，因为是祂所说的话，所以我们就坚信不移，全然不管我们的感觉如何。
神的话明确的告诉我，基督虽然高升到荣耀的宝座上，但同时亦藉着圣灵居住在我里面。我承认自己感觉不到祂在那里。常常在试探的攻击中，或在吹袭我本性表面的狂风暴雨中，我察觉不到祂的踪影，亦听不到祂的声音说：「是我。」然而，我却敢于相信，祂确在那里，不是在我身外，是在我里面；不是留宿一夜的过路客，乃是永久的密友；祂不因我从热忱变作麻木，从夏日般灼热的爱，退为冬日的沮丧而有所更改，祂永远一样，丝毫不变。我一再的说：「主耶稣，你在这里。我实在不配，你却住在我的屋檐下，你已经进来。请坚持你的地位，颁布你的律例、权柄和能力。请你从那隐秘的密室出来，支配在我里面的一切，使你的圣名可以得荣耀。」
西艾那的圣迦他林(Catherine of Siena)，曾有一次独自退修三天，祈求得着神更丰盛的同在和喜乐。可是，所得到的似乎却是大批的邪灵，以亵渎的思想和罪恶的念头攻击她。很久以后，才有大光从天上降下。撒旦逃跑了，主耶稣来跟她谈话。圣迦他林问主说：「主阿，当我的心受到这些折磨时，你在哪里呢？」
祂回答：「我在你心里。」
「主阿，你是永恒的真理」。她回答说：「在你的话语前，我只有谦卑俯伏。可是，我怎能相信在我内心充满了这些可憎恶的思想时，你仍然在我心内呢？」
主问她：「这些思想给予你的是喜乐或是痛苦？」
她这样回答主：「非常痛苦，而且极度难过。」
主对她说：「你之所以感到悲伤痛苦，乃是因为我在你心内，我的同在才令你对邪恶的思想产生难受的感觉。当我为你所定的争战时间一过去，我就发出我的光，驱散地狱的黑暗，因为它们不能抵抗那光。」
〖 2. 这奥秘的荣耀 〗
神的奥秘都是在荣耀里展开的。植物的根部隐藏在地底下，它的丰富却在兰花缤纷的颜色里，或在玫瑰馥郁的磬香中显明出来。光所蕴藏着的美，在彩虹的七种颜色里表露了。南海中的那些微细的浮游生物，在破浪前进的轮船前，发出荧荧燐光。无论何时，那看不见的世界在人的肉眼前显明出来时，总是在荣耀里显明的。特别在主改变形象事上，那时主的本质突破了肉身的限制，在人的肉眼前显露。「祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」
所以，我们若接受主住在我们里面的深处，比我们自己的生命更深之处的这事实，又以支取祂，扩展祂为我们一生的目标时，就会发现，这事实可以改变我们的生命，使平凡事物璨然散发光芒；使地上最平凡的事物，全变为像天堂门庭一样的荣耀。
爱德华滋· 约拿单(Jonathan Edwards)的妻子，曾经在宗教经验上有很大的起伏，并经常陷入低潮。直到最后，她才完全摒弃了世界，把自己交托给这些大能的真理。当她这样作时，事情立刻有了奇妙的变化。她开始经历到持久而不间断的安息，心灵恬静平宁，不断享受神手中的作为，或是在大自然中，或是在日常生活之内，又藉着祈祷亲近神，就像亲眼见到祂，与祂直接交谈一样；一切眼泪都被抹干；除了为自己过去的罪孽，和为世界给主基督的各种凌辱痛心之外，旧日的烦恼，以及人生旅途中的一切忧伤，都全然被忘掉；天天的行事为人，或是受苦，都是为了神；她可以无间断的欢愉，平安与喜乐地去作各种事情。
这样的荣耀是必定要显明出来的，也是每一个读者都能获得的，只要我们敢于天天认定基督住在我们里面，并且甘心舍弃自我生命中的能力和激励，以使基督的生命能彰显出来。「我已经与基督同钉十字架。」在这门神圣的艺术上，那位最伟大的教师说：「基督在我里面活着 ……我是因信神的儿子而活。」
〖 3. 这奥秘的丰盛荣耀 〗
人若领悟了神的生命居住在人里面的这个奥秘，而又使用这住在里面的生命时，就会给我们的生命带来无穷的财富。倘若一切的智慧、知识、能力和恩慈都住在耶稣里面，而祂又住在我们本性里面，且为我们所珍惜、所尊重，那么，很显明的，我们亦必大大蒙受恩惠，好像一个穷汉，有家财百万的好友来与他同住一样。
这奥秘有丰盛的忍耐。生命对任何人都非易事，没有枝子能逃过剪刀的修理；没有宝石能逃避磨石的齿轮；没有孩童能逃过管教的棒子。人们压制我们，困扰我们，几乎超越我们所能忍受的。环境的压力使我们的心弦几乎折断。我们这时代的忙碌生活和竞争的强烈，使我们的神经系统几乎负荷不了。是的，我们需要忍耐。
千万不要在谨慎自守的事上有任何的松懈；不要纵容自己，苛刻无情地批评别人；说话不要轻率，不要尖酸地回嘴；除了向神申述以外，不向任何人发怨言；内心不要存不信任他人的思想；要多为别人着想，少为自己；在乌云满布的天空中，总要设法寻找那一小片蔚蓝的晴天；要找理由原谅那些刚愎自用，麻烦多多的人；要愉快，顺服和信靠地忍受生命的痛苦忧伤；喝苦杯时，没有半点牢骚，没有半句怨言，惟有定睛在天父的脸上--这都需要忍耐，这种忍耐无法用斯多亚学派的坚忍来获得的。
除非我们学会使用基督住在我们里面的那丰盛，否则便不可能活出这样的生活。主所爱的那位使徒谈论到在忍耐上与主一同有分(启一9)。我们亦可以如此。那种平静、无怨言、无诽谤的忍耐，就是使神的羔羊在剪毛之人手下无声的忍耐，也可以成为我们的忍耐。
有一次，在激烈的争论中，有人听到贺尔罗拔(Robert Hall)低声地说：「神的羔羊啊，请使我安静下来。」
但是我们可以更进一步的说：「主耶稣，愿你的忍耐在我里面兴起，如同淡水泉在海中涌喷一样。」
这奥秘有丰盛的恩典。在世界各大城市中，惟独耶路撒冷没有河流。但是荣耀的主却在它中间，亲自成为江河宽阔之地。凡是河流所能供给城市的一切好处，祂都亲自供给耶路撒冷(赛三十三21)。
这一幅图画也描绘了我们这群敢于认定我们荣耀的主是王，是律法颁布者，是救主，敢于相信祂居住在我们里面的人所享有的福气。祂把诸般的恩典，丰丰富富的加给我们，所以我们能应付一切危机，又能多作善工。藉着祂在我们里面不断涌出的能力，凡是那些最有智慧和最有天然恩赐的人所能完成的工作，我们也都能完成。我们还比他们有一个好处，因为我们能避免他们所逃不掉的那些虚荣与骄傲的试探。
清洁和自制的恩典，热心祷告和明白圣经的恩典，爱人和为神发热心的恩典，谦卑和温柔的恩典，恩慈和良善的恩典--这一切都在基督里；若基督在我们里面，这一切也都全属我们所有。哦！愿我们敢于相信这事实，敢于支取它，把信心的桶子垂入住在我们里面的基督里，到基督藉圣灵在我们里面挖掘成的深井里，汲取这一切恩典。
在这短短的篇幅中，无法进一步把这奇妙的思想发挥得更透彻。然而，在面对呼召、困难和试炼时，只要我们不照一贯的习惯说：「我一定没办法承受得了！」而是说：「我不能；但基督在我里面，祂能。」这么样，便会发觉到一切试炼，都是为了显明隐藏在我们里面的财富，直至基督完全成形在我们里面，祂的生命在我们这必死的身体上显明出来(林后四11)。
1、 每天用一点时间，安静坐在神面前默想，求圣灵启示你基督住在你里面的真理。求神乐意指示你，这奥秘有何等丰盛的荣耀(西一27)。
2、 尊重你自己的身体是那位居住在里面的主之圣殿。东方人进入庙宇一定要穿鞋，西方人则要蒙头。同样的，你亦应非常谨慎，不容让任何事物玷污你的身体，或你的心灵。牲畜不可养在圣殿的院子里，让基督把它们全赶出去吧！「岂不知你们是神的殿么？神的殿是圣的，这殿就是你们。」
3、 恨恶自己的生命。主说：「人若不爱我胜过爱自己的性命，就不能作我的门徒」(路十四26)。我们的圣经翻译为「生命」的这个字，希腊原文是「魂」。魂是自我生命的座位和中心。自我生命中那无止息的能力与活动，选择与决定，不断争取独立和领导的活动，都是由此发出的。这是我们享受住在我们里面的基督的最大拦阻。只要我们能养成对自我--不但坏的自我，好的自我也包括在内--说：「不！」的习惯；只要我们能为着基督的缘故，天天把自己交给死；只要我们愿意背起自己的十字架跟从主，甚至于死也在所不惜，我们将会格外意识到自己被那比自己的生命更丰盛、更深奥、更神圣的生命所充满了。
这三个名词代表着生命和品格中三个最重要的因素。不管是哪个形式，我们各人都和它们有关系。可是，最重要的事是，我们应该按照正确的次序把它们加以排列。
大部分的人试图把感觉放在第一位，他们成功的可能性就等于未建地基而要先盖楼顶一样。他们排列的次序是--感觉、事实、信心，或感觉、信心、事实。另外有些人却想把信心放在第一位，而不考虑事实。但信心和感觉都必须建立在事实之上。这种人就和那些在寒夜切望取得温暖，却又不肯走进火炉的人一样。
能给人心带来福祉和安慰的惟一正确次序，应依照本章标题来排列：
神的诸事实，好像用金刚石立定的地基一般。
我们的信心，要了解这些事实，又要建立在这些事实之上。
喜乐的感觉，按着神的旨意，可能立刻临到，亦可能经过数日或数月才临到。
〖 事实 〗
圣经所告诉我们的各事实，好像横过溪涧的踏脚石。在未抵达溪边时，你不晓得如何渡过这条溪涧。可是，当脚踏上了第一块踏脚石时，你将发现它们可以沟通两岸。你踏上这块石头就可以往前再踏上另一块。一步一步的，便渡过了河。离开溪边还远，就迫不及待的问自己的感觉，或寻求信心，或坚持要从这踏脚石构成的原始桥梁的上面或下面过河，都是荒谬绝顶的事。应该先下去，试试看它们是否稳固地嵌在柔软的河床上，注意村人如何轻易的经此往还渡河。这样，就会感觉到可以信任它们，而最后带着轻快的心情，如释重负地踏着石头渡河。
让我们来回想几件能够先帮助我们有信心，后帮助我们有感觉的事实。
神以最温柔、最独特的爱来爱我们每一个人，这是一个事实。可能你不相信，也可能感觉不到；夏日炎热的阳光可能照射在紧闭的窗帘上，而屋子里的人却看不见，亦感觉不到。可是，纵使你对于神爱你的这个事实不了解、不欣赏，也丝毫不能改变它的真实性。
在耶稣里，各种拦阻你立时得赦免、蒙神接纳的障碍，都已经被移去，这是一个事实。神藉着受死的救主，除去我们众罪孽，亲自以自己的身体，挂在木头上担当我们的罪过，使世界与祂和好。你可能不相信这事实，也可能感觉不到其中的喜乐。但这却不能改变这个事实。
美国内战结束，南北双方签署和平条约之后，有好些士兵仍躲藏在森林里，靠野果充饥。其实，他们早就可以回家团聚。他们的袍泽都已归回家园，与妻儿团聚多时，他们却还继续怀疑，更改不了已经和平，家门已经大开等待他们归回的这个事实。
我因欠债害怕被逮捕与蒙羞辱，而逃离故乡。但是，可能有一位知心的好友已为我清还一切债务。他处理得那么快捷，以致我的信用未受任何亏损，名誉亦未曾丧失。旧日的爱护与尊重正等待着我。这位朋友可能已经告知我一切。倘若我仍然流离在外，不肯回家。从这一方面来看，我的愚昧固然枉然多受一些痛苦，但却改变不了我朋友为我所作的善行之事实。
人若相信基督，就立时重生进入基督的家，成为神的儿女，这是一个事实。这是不用怀疑的事实。你可能没有感觉到什么特别好、或特别火热的地方，甚至还可能会感觉到自己最近的失败；也许你还是天天生活在低潮之中。但是你若已经接受基督，又确实相信祂，你就是重生的人，这等人不是从人意生的，也不是从情欲生的，乃是从神生的(约一13)。即使你是个浪子，或是个不稳定的孩子，但你终归是神的儿女。你若聪明的话，就会以儿女的身分坐上父的餐桌，享受祂温和亲切的微笑。他们都等待着你，但是你若仍然像浪子比喻里面的那个哥哥，要逗留在寒冷的外面，这也改变不了那个事实：你的座位已经预备妥当，正等待着你定意来就座。
无论我们把什么献给神，神都接纳，并且是立时接纳，这是一个事实。在献给与接纳之间，并没有很长的间隔。我们一放下，祂便立时接收了。我们把自己献在祂的祭坛上，祂就随即给我们盖上印记，使我们成为属祂的。我们献上自己，祂就收纳。这神圣的作为是立即的。可能你一直都不知道这点，而天天继续献上自己。若是这样的话，你就为自己平添了不少无谓的挂虑；你不断献上现在已经不再属你所有的东西；同时，你也难以领会作为这位主所拥有的产业，财产和奴仆的福分。然而，你的错误并不能改变神相信你，接受你第一次严肃敬虔地献上自己时所说的一切话的这件事实。「难道他们的不信，就废掉神的信么？」
我们在耶稣基督里，得坐在天上，这是一个事实。我们不能改变这事实。可能我们不相信这事实，也不知道使用这事实所包含的各样权利，亦不知道享受与主亲近的福气。然而，无论如何，这乃是在神计划中，我们所拥有的合法地位。只要我们藉着与基督之间有最微小的信心之线相联系，我们就跟那些最崇高的圣徒一样，与主合而为一了。头在那里，身体也在那里。在祂里面，我们已经在十字架上死了，这样就满足了圣洁律法的公义要求。在祂里面，我们已经被埋葬在坟墓力，这样就超越了空中掌权的恶魔所管辖的领域。在祂里面，我们已经复活，高升远超过一切有能的、主治的、执政的和掌权的。
撒旦不是伏在基督的脚下吗？在神的旨意里，它亦要伏在我们的脚下。死亡和坟墓不是永远被抛到基督的背后吗？同样的，在神的旨意里，我们已经经过死亡和坟墓，到达复活的彼岸，已经经过暴风雨，到达平静的那一边。就死亡与坟墓的毒钩和恐怖来说，它们好像死在红海海边的那些埃及兵丁而已。那位大祭司不是已经经过幔子，升至诸天？同样的，在神的旨意里，我们亦已经经过外院，进到圣所，在那儿向神献上礼物、祭物、恳求，并为众人代求。
这一切看似不太真实，不太可能，好像仙履奇缘中的那位可怜的灰姑娘竟然能作王子的新娘一样。但，这却是我们的真实地位。不管你是否善用它们，这些都是永世里的事实。历史记录中，不乏奴隶不自由毋宁饿死的事例，却很少有贵胄不使用自己的权利，而过着艰难辛苦的生活。
神在五旬节所赐的恩赐，属基督的每一个肢体都可以分享，这是一个事实。神赐恩惠给每一人，即使背叛者亦有一份为他们存留。圣灵的应许，是要赐给一切蒙神呼召的人。毫无疑问，你亦有分于圣灵的充满，圣灵的恩膏，和那事奉的奇异能力，就是那使软弱如羊羔的门徒，变成战场上的勇狮的能力。或者，你从没有动用过这些权利，但是，别人所享有的任何恩典，你也都可以得着。一切都是属于你的。神已把基督一切深不可测的丰盛，都交给了你，是眼所未曾见过，耳所未曾听过，心也未曾想过的。在基督里，各样丰盛的恩典，仁爱、与能力，全属你的，神为你把这一切都存在祂的银行里。你拥有如此的财富和能力，全属你的，竟仍过着乞丐般的生活，这是何等的遗憾啊！假若你还是坚持如此生活的话，你的愚昧和盲目，并没有改变神的丰盛在基督里全属你的这个事实。
这些是神在圣经里向我们显明的一些事实。它们可以引导我们度过情感水流湍急的溪涧，站在稳固的地上。愿我们不再为自己的信心忧虑，或是感觉自己情感的脉搏，我们要建立在它们上面，确信它们比天和地还稳定。
〖 信心 〗
你若希望有一个事实的信心，不要单单想它，而要转过脸来，看着上面我们所谈论过的那些事实。信任自己的朋友，我们一点困难也没有，因为我们的心向着他们的爱敞开。我们想到他们为我们所作的调停工作，我们记念他们所应许的一切，所作的一切。我们停止为信心忧虑又有什么困难呢？我们只要思想信心的对象--我们主耶稣基督--那就够了。
信心不单是教条。教条是相信有关某人或某环境的事，但信心是相信那个人。我们千万不要单单相信一些有关基督的事情，而是要相信祂这个人。正如李温斯敦(Livingstone)昔日所作的。有一次在夜幕低垂时，有一群愤怒的土著激烈的反对他，他想趁着黑夜偷偷溜走。可是，「我必常常与你们同在」这个应许突然唤醒了他。他写道：「我就上床睡觉了，因为我知道，这应许是出自那位真正的君子。」不要单单相信一些有关基督的事，要相信祂这个人。
信心是对一个人的信任。我们得救和蒙福，乃是因着对救主这个人的信心而来的。这信心不只是相信祂生平中的一些事实，而是超越了这些事实，相信祂这个人。我们倚靠的不是代赎，而是那位成就代赎的主；不是十字架上的死亡，而是那位在十字架上死的主；不是复活，而是那位复活、升天，永远活着为我们代求的主；不是任何关于祂的陈述，而是这些陈述所指的主。
许多时候，慕道的人会提出这样的问题：「我的信心正确吗？」这是一个很重要的问题。因为有一种信心是死的、假的。这种信心在最危急的关头，会令我们失望的。好像前往北极探险的队员，于回程返抵以前储藏食物的地点时，发现所藏的罐头内因装罐不慎，已经全部腐坏。他们不能吃，只有挨饿了。
这问题的答案很简单，「凡是向着耶稣的信心，都是正确的信心。」也许这个信心不能带来什么狂喜的感觉，也许只像那妇人摸主衣裳缒子时那柔弱的一触，也许像芥菜种子一样微小，也许像彼得的呼叫主啊，救我，我丧命了！一样绝望。但是只要这信心至深的渴慕是基督--基督--基督，它就是一根细线，可以把失丧的人带离几乎淹没他的绝境，进入生命的光中。
真信心建基于神的信实之上。年轻时，我经常追求以默想神何等伟大，祂何等丰富，何等坚强，以使自己有更大的信心。神既如此丰富，为何不给我金钱作祂的圣工？祂既有如此大能，为何不背负我一切责任的重担呢？这些思想给我的帮助，远不及现在我对祂的信实之坚定信心给我的帮助。祂是全然信实的，祂对在基督里所立的约守信实，祂对自己的应许守信实，祂对那听见祂清楚呼召而服事祂的人守信实。我们也许会灰心丧志、头昏、心灵软弱；爱人和好友可能袖手旁观；敌人的嘲笑声，好像在说神已经忘记了我们，撇弃了我们。然而，祂却持守信实，因为祂不能背乎自己。祂不会因为孩子令祂烦恼，而丢弃自己所生的孱弱孩子；亦不会把自己应承担的责任，撇开不顾。祂是创始成终的主。
我常常因为情绪的低潮，心里的忧伤，而必须带着迫切的需要跑到神面前，对祂说：「我的信心快要熄灭啦！我信心的手似乎麻木了！我信心的眼睛似乎瞎了！旧日欢乐的歌声似已永远止息！可是你是信实的，我全然倚靠你。」人的心灵总是喜欢越过神的应许，直接来到神面前，正如妻子不必常常重述婚礼中丈夫的誓约，她所要的只是确定他在自己身边，只是能感觉到他有力的手牵着她。
不要为自己的信心操心，倚靠神的信实。如果祂吩咐你把脚踏在水上，祂必定知道自己能领你安全重回船上。当阿尔卑斯山的向导带你走过崎岖的冰山时，他一定已经先考虑过，万一你完全崩溃时，他那铁一般的手和健硕的身体，是否能够把你抱到目的地。相信神的信实之于信心，有如铁质之于血液。「撒拉…… 还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。」「亚伯拉罕…… 反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。」
信心结出果子，这是必然的事。因为信心把人与基督接连，因此基督生命的能力藉着信心的管道注入人里面。这能力既已注进来，就必为自己找一个出口。所以可以这样说，果子就是从相信的人里面被逼出来的。云雀为何歌唱？这是必然的事，因为春天的气息已经注入了它的心。枝子为何结果子？这也是必然的事，因为生命的能力不断从树根涌上来。小孩为何总是跑前迎接母亲呢？这也是必然的事，因为母子是连心的阿！同样的，信徒既已与基督相连结，就从祂的心，从祂内住的丰盛里，领受了各样恩典，这事实就必可从他的生活上看出来。
要得着这样的信心并不难，只要把你的意志放在基督旁边--不是随便想想而已，乃是整个的愿望和所作的选择。愿意相信，或者说，愿意让神使我们愿意相信。举目仰望基督。若看不见祂，往你认为祂可能存在的地方看。提醒祂：祂是信心的创造者，而信心是祂所赐下的恩。向祂支取这信心，确信祂必以这无价的恩典来回答你的要求。可能你感觉不到信心，然而，你会发现自己在不知不觉中想起基督，倚靠基督，走向基督。而心灵这样与基督相契，就是信心。
要小心呵护你里面的那株嫩苗。给它充足的阳光。脱离自我，活在思想基督这个人之中。用信心本土的食物--神的应许--来喂养它。让它在团契的山冈上呼吸它本土的空气。若是你对最亲近的朋友之忠贞有所怀疑，那时你会怎么办？若是你对神有什么怀疑，用同样的态度去作。避免受到从不信的书籍和谈论吹出来的寒风之侵袭。在对神和对人的责任上，把你最崇高的观念活出来。这样，你的信心和你对神的顺服自然成正比。不信常常是显示自己在某方面没有顺服神。若是信心软弱倒退，仔细省察是否在什么地方再爬起来。除非基督徒能重新燃起当初的信心，他必没有能力面对狮子。
信心有优越的接受功能。它不单确定神必赐予，更伸手去接受。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」(约一12)。我们从那位受死的主领受了一切，也从那位永活的主领受了神丰盛的恩惠，所以我们能在这必死的肉身生命上作王，像将来天地都废去，再没有海洋和陆地使我们与所爱的隔离的时候，能掌王权一样(罗五11－17)。美丽的衣裳已经预备妥当，只有信心能穿上它。盔甲已经挂在墙壁上，只有信心能佩戴它。生命的泉水在脚下涌流，只有信心能取来喝，像基甸的三百勇士一样。所以，信心显然是与神直接有关的。信心看神的恩赐，不像过路人看商店橱窗内的珠宝。信心晓得神国度里一切特权全属自己所有，所以可以随意取用。信心可以听见父的声音说：「你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」
神应许并立约把迦南地赐给选民，这还不够。选民必须进去得那地，必须把脚踏在那地上，必须耕种那片沃土，才能享用所出的一切美物。信徒也当如是。首先，他藉着活的信心与基督联合，藉着信心倚靠祂为救主，为至友，为君王。其次，他确信神的儿子必能使他同为后裔，承受神无限的丰富。最后，他学会了接受和使用这丰盛的嗣业。一年复一年，他不住把产业的范围向外扩大。这样，在耶稣里所赐给他的那片广大领域中，所得的，就越来越多。
哦！居住在耶稣里，在神那无涯丰盛内的人啊!起来，攀登上高山吧！往东、往南、往西、往北观望神大爱的长阔高深。从此时此刻起，一直到永恒尽头的时间大海洋，全都是你的。不要懒散，上去得那地！承受神在祂爱子里白白赐给你的一切丰盛。
〖 感觉 〗
我们的感觉往往靠不住，因为它极容易受外界事物影响。健康的情况、天气的改变、社会的改变、和自己所爱的人别离，样样都影响着它。天高气爽，风和日丽，睡眠充足的时候，总比阴雨绵绵、乌云罩日的日子更可能渴想亲近神。那创造我们，认识我们渗透构造的父，明白一切。例如以利亚在迦密山之役以后，匆匆逃亡，而且对耶洗别的顽冥不化又大感失望，就倒在罗腾树下求死，神就赐他憩睡，以舒散过度紧张的神经系统，又赐他食物以解决他的饥饿。
通常来说，信心会产生出感觉。「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣，得与神相和，…… 不但如此，……也就藉着祂以神为乐。」「因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」浪子回家时，父亲就吩咐家人宰杀肥牛犊，说：「我们可以吃喝快乐」。这时罪的重担得脱落，充满蒙赦免的狂喜，又有父亲脸上的荣光，有被称为义的感觉，前途很平顺，这一切都可以给人舒畅之感觉。当万王之王回到自己的地方时，钟声必悠扬齐鸣，全境要陶醉在喜乐中。
喜乐和蒙福的感觉，都是圣灵在人心灵工作的结果。「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平……」 祂是我们得基业的凭据。虽然在还是孩童的时候，我们不能期望完全得着这基业的丰盛，但却有权享受它初熟的果子。我们可以先预尝神喜乐的江河，聆听欢乐大合唱团的片断曲调。当圣灵把新郎显明出来时，虽然婚礼尚未举行，爱心就已被挑旺了。
缺少感觉并不一定表示我们错了。我们已经说过，情感的低潮可能有很多原因。或许，基督要藉着此教训我们分辨爱的本身与爱的感觉，快乐的本身与快乐的狂喜，平安的本身与平安的感觉之间的差别。也许，祂要确知我们紧紧抓住祂，理由是为了要祂自己或是为了要祂的恩赐。
有一位父亲每次从街头走回来时，他的孩子们都在窗子前迎接他。每当他把钥匙插进门上时，就可听到走廊上孩子们的步履声。一天，他开始在想，孩子们迎接他是因为爱他，抑或因为他口袋中从未忘记带回来的那满满的礼物呢？所以，有一天，他预先给他们打个招呼，说当天晚上不带礼物回家。他们的脸色沉了下去。可是，当回家的时刻一到，他们仍照常在窗前等待。孩子们的步履声依旧走到门前。「啊！」他说：「我的孩子们爱我是为我的缘故。」他甚喜乐。
有些时候，天父断绝喜乐的供应，使我们饥饿，以便知道我们的心是如何，我们是否因为祂而爱祂。我们若能如约伯一样紧紧抓住祂，祂必喜悦，亲自双手把安慰加给哀伤的人。
你若寻找感觉，必寻不着它；若没有感觉仍满足地生活，你必可得着它。你若经常注意自己心跳，就会招致心脏病。若经常脚冷，就会使自己轻易着凉。若无间断的忧虑自己的健康，就会招来疾病。若常常求自己的感觉，就只能活在干旱、饥饿、无水之地。凡要救自己生命的，必丧掉生命。
要漠视情感。若有，就感谢神；若没有，继续遵行神的旨意，倚靠祂，在祂背后也赞美祂。最重要的，不要表现出你受苦的样子，免得成为别人的绊脚石。这样，喜乐就像洪涛一般淹没你。祂必使你与祂同席，亲自束腰前来服事你。
〖 警告 〗
最后我要提出关于操练敬虔生活的五个警告，留意这些必可带来圣洁的喜乐和平安。
1. 要安静在神面前。现代人生活的特色是匆忙、快速。这是一个快、赶的世代。年缩短为月，月缩短为日。这种快速匆忙的生活也威胁了宗教生活。这潮流已经渗透进教会，搅动那安静的池子。开不完的会。精力充沛的，每会必到，此外，还担负很多很多的事工。我们应小心不要以活动代替默想神，以谷底的工作取替山顶的灵交。二者分裂便出危机。羊群必须进出羊栏，血液必须重回心脏加氧排碳，才能再次输送到身体四肢。
我们必须找时间与神单独共处。密室和关闭的门是必要的。只有避开廊子所发出的光芒，才能看见祭坛上天使的形状。只有逃离世界的喧嚷，才会习惯于那安静微小的声音。我们要像大卫一样，安静的坐在主脚前。凡在心房里设有一座瞭望台的人有福了。他可以常常退隐到此，在永恒的护庇下，用望远镜去观看那超越生命所狂热追求之事物的天上景象，去探索那人类的赞美或责骂所不能触及的领域。
惟独在这样的时刻，最好的属灵恩赐才会浮现在我们眼前，我们也才能领受这些。我们绝不可能匆匆来到神的面前，捉住自己幻想中所要的那些事物，然后就离开。这样作，结果只有证明，这是我们自己的幻想，只有带来失望。走马看花的观光客看不到大自然最罕有的美丽。穷一生努力才完成的绘画之美，绝不是在画廊内闲逛的人所能充分领会的。重要篇章的条文，决不可能一读就全部了解。除非在神圣洁的面前忍耐等候，否则，神最好的不可能属于我们。一个比喻或美丽的故事，可以表明真理的表面，然而，天国的奥秘却无法藉此阐明。
2. 要热切渴慕主。希望得到某事物与渴望得到，并不一样。在一小时之内，我们可能希望得到一百件不相同的事，接着又忘记。下定意志，非得到不可的这种决心，和它全然不同。
年轻人发现一件自己爱好的运动器具；学者发现一部珍本；喜爱珍宝的人发现一件罕见的宝物，欲得赠送心爱的人；他们非得获得自己所喜欢的不可。这是下定了决心的事。只要能得到，他们可以不吃饭，可以忍受一切苦，可以长期等候。没有任何事物能熄灭或减低他们的决心。我们也一样。要如饥如渴的；要被那强烈而热切的愿望所完全充满，甚至决心为了取得天国，采取暴力也在所不惜。圣经的措辞那么强--如鹿切慕溪水；雅各不容天使去；寡妇昼夜烦扰不义的官。若我们让神的圣灵在我们心里工作，亦可以有这样坚强的愿望。商人寻得完美的珠子必须卑躬屈膝，我们进窄门也要努力。借用使徒的话，场上赛跑要得奖赏，总要肯受苦。
3. 要有神的应许。这是与神交往的真正方法。在圣经里找寻那跟你的情绪完全吻合的经文。这不难找到，因为圣经满是个人的事迹，你可以从生活的各种层面去寻找。当你发现这经文，圣灵又使你确信它，就带着它同到神面前，或是在你踏着静默敬虔的步伐，进入神同在的密室时，用指头按着它。神的应许是为我们积存的产业。处于实际的需要会促使我们查考神的应许，并且得着这应许中所要赐给我们的福分。
4. 要倚靠神。假如你渴慕属灵的恩赐，不是为满足自己，而是为神的荣耀；你若知道自己心中没有邪恶，生活中亦没有罪恶的习惯；你若明白神的应许是给你的，因为你不单是儿子，更是神的后嗣，且与基督同作后嗣；你若感到你热切的渴慕是神所给的，那么你就可以大大张口，想做神要充满你；打开一切窗子，相信阳光必要照进来。要相信你必可得着你所需要和所追求的。神必按你的信心赏赐你。
或在你需要的时刻，或在你最意想不到的时候，或在你忙于日常工作的时候，你感到某种喜乐和平安，或很靠近基督，或对别人有影响力，这些都证明你已经得着你所愿望的。
5. 要关怀别人。任何人若以自我为中心，像死海一样，筑起高大的墙，封闭了自己的生命，就不能得着神所赐的福。要得着的惟一秘诀是给予；最好的学习方法是教导；要登上宝座的捷径是弯腰给门徒洗脚。多关心别人，少看自己，这样，你的生命必可享受到前所未有的丰富和幸福。「我要--我要--我要基督徒往普天下去，广传福音。」这句话是一位受人敬重的基督的仆人，在临终前用尽了一切力量说出来的。
你守安息吗？不是实际上按字义在第七日的安息，而是安息日所预表的内在的安息。外在生活上一切杂务的歇息，不外是内心宁静的一个比喻。这宁静不是单为着一日，而是为着每一日；不是单为一个民族，而是为全人类；不是单为来世，亦为着今生。这安息已为神的子民预备好，它不因四周狂风暴雨的侵袭而有丝毫损失。它是为一切忠信的人所预备的。他们可以随时去得这安息，并随身携带着这安息过每日的繁忙生活。这样的安息是由神永恒的和谐和祂的安息而来的。
守安息的秘诀是不背负重担。「耶和华如此说，『你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，进入耶路撒冷的各门。也不要在安息日，从家中担出担子去。』」接下去的经文论到，君王是否能长久在位，要看他们是否留意听从不担什么担子的吩咐而定(耶十七24以下)。尼希米对安息日的事非常看重，他甚至派自己的仆人管理城门，天一黑就把城门关闭，「免得有人在安息日担什么担子进城。」(尼十三19)
在过去这一件事是真实的，今日依然是真实的。若随意把担子担进心灵里面，人就不能真正守安息日。这就好比有一群健康活泼的小孩在房间内玩捉迷藏，快把房子弄翻时，你还想入睡一样。挂虑像罪一样，会破坏心灵的安息。我们若要体验那出人意外的平安，就必须学会关门的艺术。从世界来的思想，就像一担接一担的担子，不断往上堆，用它们的脚步声，用它们呼喊的声音，要搅扰、占据我们的灵，我们必须学会对他们关闭城门的艺术。
我们不必多用笔墨来描述重担为背负者带来的结果。从他们愁苦的脸，疲乏的眼和沉重的步伐，就可明显看出来。比这更深一层的是：祷告无力，在神里面没有喜乐，不能躺在青草地上安歇，不能在溪水旁漫步。北极的小雪花、热带的细沙粒，可以在那建在低处的小房子前，累积成一道墙，而把光线遮住了。挂虑也一样，虽然所挂虑的是那么微小的事，拼起来却足以把人与神的恩光隔断，把神原来希望是正午的地方变为漆黑的午夜。
可悲的是，背负重担的人不能荣耀神。当这世界的人观看那些自称为神子女之人的脸孔，看见他们也和自己一样，脸色黯淡时，他们不免会诧异，祂是一位怎样的父亲？不管什么人，只要从祂的儿子就可以判断出他是一个什么样的人。假若我从神儿女来判断祂是一个什么样的神，那么，祂的敌人对祂所发出最严酷的攻击，可能不是没有理由的。
在这种情形下，不信的人可以合理的辩驳，说：「若不是没有神，就是祂无能相助，或是祂根本就不真正爱人，再不然就是祂对自己儿女的需要漠不关心，宗教对我有什么好处？」
我们若不是一篇诽谤文，就是一本圣经；不是引导入港的灯光，就是警告的讯号；不是吸引人的磁性，就是排斥人的抗磁性。这就要看我们如何处理自己的担子而定。
当然，挂虑和痛苦有分别；自己惹来的焦虑重担和照神旨意受苦也有分别。我们不可轻看由父而来的受苦，因为这些苦是要教导我们一些功课。而这些功课惟有依照我们主所立下的榜样，藉着顺服才能学到。受管教的灵必须安静忍受苦难。但是这跟担重担子全然不同。因为这种受苦对天父的关怀没有半点疑惑，对于结局也绝不担心，对长远的未来没有挂虑。对于信心的眼睛来说，这就像眺望水平线以外的远方，虽然有乌云密布，但他知道明亮的太阳将从那里出来。
有时，清晨我们还在床上，尚未完全醒过来，就感觉到情绪的低潮，好像什么也不对劲，似乎有声音正在为我们数算当日要担的一连串担子，和要面对的艰难。
「唉！」那声音说：「今日是何等不如意的一日呀！」
「怎会呢？」我们害怕地问。
「记住，今天你必须去见那债主，那一堆乱七八糟的事要你去清理，要忍耐那可能爆发起来的脾气，要去和那些暴躁的人周旋。祷告也没有用，不如赖在这床上，能挨多久就算多久吧！你就像一个正被拉往刑场的殉道者。」
往往我们就受到这些声音的影响，勉强拖时间过日子。我们双手作着日常的工作，而实际上精力却耗费在自己所找来的那些担子上。神应许要赐给我们能力以完成一切祂为我们安排的工作，但这并不包括我们为自己惹来的担子。
医治背负重担的方法是把重担卸给主。英文修正译本(Revised Version )诗篇第五十五篇第二十二节的旁注写着：「把神交给你的卸给祂。」不管神给你什么担子，全交还给祂。用以前处理罪担的方法，来处理你挂虑的担子。屈膝跪下，慎重地把它交给耶稣，对祂说：「主阿！我把这事交给你，还有这事，和这事…… 我背负不了，它们快要把我压碎了。我慎重地把它们交给你管理，调整和安排。你曾除去我的罪，请你也挪开我的忧伤，赐我你的平安和安息。」乔治赫伯特(GeorgeHerbert)说得好：「我们必须把它们全部投入基督的袋子里。」
主耶稣岂不跟我们世上最好的知心朋友一样真诚可靠吗？在我们的一生中，岂不曾经有些时候走投无路，无法自己解脱？那时我们只有找那真诚可靠的朋友，把心中的问题和他交通。我们确知，他一定会竭力帮助我们。我们当然也可以同样信赖那位爱我们甚至为我们代死的主，让祂来安排日常的一切事物。
当然，在未把担子交托主耶稣，完全放心让祂管理之前，我们必须负荷一两个条件。要先把自己的罪卸给祂，才能把担子卸给祂。我们要先藉着救主与神和好，才能藉着信心拥有神的平安，知道祂必伸手帮助我们。我们还要活在神的旨意中，停留在云柱下，顺服祂的律法，尽己所知实行祂的计划。我们要以神的应许作为信心的食物，因为这粮食非常重要，可以挑旺信心。有了这一切以后，就不会感到难于「屈膝向神祷告，把担子卸给祂；然后轻松愉快地站起来。」
〖 1、 在恩典中长进的担子 〗
对一些真诚的人，这是极重的担子。它们携着笔记簿，参加这个聚会后又参加另一个，听完这个讲员又听另一个。他们热切地希望得到祝福。他们往往把得到恩赐的喜乐看得比得到施恩者更重。因为听到别人经历过一些自己所没有体验过的事情，结果他们就背负着失望和自责的重担子。
这就好比一个幼稚园的学生，因为自己还未从小班升到大班而耍脾气一样可笑。何必为自己升班的问题担心？现在他所要关心的事只是学会老师教导他的功课。当他把一切都学会之后，老师就会把新的功课给他，把他升到大班，让他学得更快。同样的，我们所要关心的只是天天好好学习主耶稣为我们安排的功课，至于认识神和更爱神的事，就得让祂来引领。
多马在主耶稣的学校里是一个愚钝的学生。其他同学已透彻了解的事情，他却一点也不明白。主不单没有责骂他，丢弃他独自在黑暗中摸索，反而特地探望他，把自己复活的大喜事实，阐明得连那多疑的亦能与其他人一同欢呼快乐。不要为自己的愚钝忧虑；这只不过表示，我们亲爱的主要给你更多、更个别的关怀。孩子中那些多病体弱的和迟钝的，母亲必给予更多的照拂。
〖 2、 维持基督徒信仰的担子 〗
许多人因为私底下感到自己可能不能把基督徒信仰坚持到底，就避免公开承认自己的信仰。他们很害怕自己羞辱了基督徒的信仰，丢了基督的名誉。他们在不自觉间，等于重复了大卫那句悲观的话：「必有一日我死在扫罗手里。」
挂虑这类圣洁的事，会遮住了基督的圣脸，好似无形体的烟雾可以遮住那积雪的山峰一样。这是不必要的。那拯救我们的，也必能保守我们。祂的爱心如何，祂大能的膀臂也必如何。祂可以保守我们不失脚，把我们无瑕疵地引到自己的荣耀里。我们若只有躲在船中，甚至一双手还紧紧握着船边不肯放，就永不能认识神有充足的能力可以保守我们。只有我们把脚踏在水面上，完全依赖主的能力，才能肯定的认识祂必能保守那交托祂的直到那日。
甚至天天住在祂里面的这担子，我们也不应担。我们只要相信祂必要保守我们信靠祂，住在祂里面。我们若如此行，祂必不让我们失望，又必因我们的信心，而使我们喜欢祷告、读经和团契，这一些乃是保持与神不间断的相交之秘诀。
〖 3、 基督教工作的担子 〗
怎样保持自己的会众？怎样在众同工的竞争中保持自己的地位？怎样维持我们组织的活力和效率？怎样调解同工之间以及与下属之间的歧见？怎样搜集材料使讲章和演讲词更充实？在这些重担的压力之下，多少工人崩溃了。工作可以受得了，但忧虑他们就无法忍受。
然而，工作的责任并不是我们的，乃是主的。主以自己的膀臂托着这个世界，好像母亲托着生病的孩子。祂供应了人类无穷的需要。为着父的荣耀，祂继续执行那伟大的救赎计划。祂所要求的，不外是我们忠心履行祂每天所交付我们的工作。
小水手只管在吊床上安歇熟睡吧，船长清楚知道船的航线。听差遣的工人，只管照主人的吩咐去作吧！公司的主管人员知道公司的政策和方向，也知道可以动用哪些人力物力来达成他们的目标。基督的工人哪，只有主人才可以担得起的担子，你不要想自己去承担。主不会差遣我们去作祂的工，而不先计算一下自己是否有能力，把我们背负过去。
〖 4、 情绪高潮低潮的担子 〗
我们的感觉有如四月的天气变幻无常。许多因素都可以影响我们的感觉--身体的健康，天气的情况，过度疲劳，睡眠不足，此外还有更属灵的和内在的因素。精密的仪器很容易受外界因素变化的影响。看到自己情绪如此容易变化，我们心里也会觉得着急。
遇到如此情况，我们应该自问，我们之缺少感觉是否因为已知的罪或已知的挂虑？若都不是，我们就可以把对这一切的挂虑，都卸给那位认识我们的本体，记念我们不过是尘土的主。我们在那黑漆的楼梯往下降时，还是要牢牢抓着楼梯的扶手，就是祂的旨意。虽身在黑暗中，依旧愿意遵行祂的旨意。「主阿，我还是属你所有。现在虽然陷入我心灵的深渊中，我对你的奉献还是和以前我在你爱中感觉得最快乐的时刻一样。」
〖 5、 其他的担子 〗
仆人的经常改变；雇主的无理要求；针对你的耳语和毁谤在四周流传；事业陷于窘境和逆境之中；入不敷出的问题；迁居和转换环境的问题；子女儿童时期多病，青年时期任性的问题；生老病死的问题。有些人所从事的工作确实特别困难，易于使人焦虑；另外有些人则不是，他们眼中所看到的只是沦为乞丐或被送入救济院的这一类可怕的幽灵。
任何一件这样的事情，都可以破坏我们的安息，好像在静寂的夜晚上 ，一声狗吠就可以吵醒我们的憩梦。一粒微小的尘埃就足以使眼睛不能享受最优美的景色。
事实上，除了把担子，把自己交托在神面前，我们什么都不能作(诗二十二8)。一个小孩子帮助父亲搬书籍，却跌在梯间被厚厚的书本压着。父亲岂不连忙跑上前帮他，把他和他的担子一起抱起来，抱到自己的房间去？我们的天父岂会不如这父亲呢？祂的爱是无限的、随时的，「因为祂顾念你们」。
你若不太清楚神的旨意时，最好的方法是留在原地不动，或继续作正在作的事，直至祂清楚显明自己的旨意，又加给你力量去作为止。把你道路的责任交托给神(箴十六3)，又相信，如果祂要你改变道路，一定会让你知道。即使你是最愚拙、最无知的学生，祂亦不会让你误会祂的意思。
不要为衣服、饰物和可疑的食物忧虑。撒旦喜欢把人的注意从基督转向自己。好像一个女孩子，情人已经在楼下等得不耐烦了，她还花一小时在自己的房间内盘算要穿哪件衣服会见他。她应该下楼去见他。若她希望的话，他立刻就清楚告诉她，他喜欢那一件衣服。你应该到耶稣面前来，祂决不会让你留在茫然不知所从的迷雾中。祂会清楚无误地把自己的旨意告诉你，每一次明确地告诉你一项祂的旨意。
大主教莱顿(ArchbishopLeighton)说得好：「在你要作某事，在为某事受苦，在你将要筹划某事时，去，把这事告诉神，让神知道--对了，把这事卸给祂--那样，你挂虑的任务已完毕。再没有挂虑，只是愉快安静地努力尽自己的责任。在处理各事情上信赖祂，把所有事情束成一捆，交托给神。把你的挂虑，和你自己一同扎成一捆，完全交托给神。」
这样，再没有担子进心灵之内，各事立时交托给恩主，神的平安就充满你里面的殿。虽然，外面满是口舌的争斗，不安定之世界的摩擦，如海翻腾不能静止一般，还有来自各方面的许多压力。这一切就像海水冲击岩壁，总是徒然无功而退。因为神的同在就是我们的墙垣，外面压力虽大，心灵却可不断享安息，好像飓风把海面飓得波涛翻腾，海底深处却是平静得纹风不动。「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」(腓四7)
在某方面来说，神常与我们同在。神并不是一个缺席者，要我们把祂从高天请下来，或从深渊找上来。祂时常在我们身旁。祂的本体充满着所有受造之物。太空中每一个星体都是祂同在的记号，好像你朋友的家到处都有他所留下的痕迹。虽然没有亲眼见到他的面，但你由这些痕迹就知道那是他居住的地方。泥土里长出来的小花，树林里的萤火虫、从巢中跳出来的小鸟，样样都充满了神的同在，好像那被火焚烧的荆棘，使得摩西必须在它面前脱鞋，承认神的同在一样。
然而，我们并非时常领悟这事。我们得过且过，就是这样打发日子。在祷告会的日子，我们也会上教会祷告。在那里原有与神相交的梯子；但对于我们，祂依旧只是一个影子，一个名字，一种传统，和一个已过去的梦而已。
〖 1.在祂同在隐密处之福 〗
这样不了解神的同在，跟一些人门恩经历到祂的同在，是何等不同啊。
单纯的厨师劳伦斯(Lawrence)弟兄说，在他六十多年的生活中，他从未失去神同在的感觉。不论在执行他日常卑微的工作时，或在守圣餐的神圣时刻中，他都意识到神的同在。
侯约翰(JohnHowe)在他圣经空白的页上，用拉丁文这样记录：「今天清晨，我从最令人愉悦和爽快的梦中醒来，那是似乎有奇异而富丽的天上光辉，从高高的神圣宝座，射进我敞开的宽阔心胸中。从此之后，每当我回想那蒙神特别恩宠的记号，都可一再重尝这新鲜欢愉的喜乐。」
这些蒙福又有启发性的经历，跟诗篇中最长，从某一方面说也是最崇高的那一篇诗的作者之经历相同。这位诗人以雷霆万钧和美丽绝伦的文笔，用一连串的诗句，把他那精练得像黄金的思想表达出来。可是，忽然之间，他似乎感觉到自己正在描述的那位，已临到并护庇着他。神同在的感觉深深印在他内心中。他仰起那敬畏和喜悦交集的脸，喊着说：「耶和华啊，你与我相近。」(诗一百十九151)
惟独我们常有如此与神亲近的经历；惟独祂好像空气或光一样包围着我们；惟独我们能像大使徒保罗昔日在亚略巴古的山上所说的，神离我们各人不远，我们生活，动作，存留都在乎祂；好像海葵在深而静寂的礁湖里--我们才能明白大卫所说的，他要一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问祂，和藏在祂亭子的隐密处的意思(诗二十七)。这样，我们也就可以获得平安、纯净和能力的秘诀。
〖 在祂同在的隐密处有平安。 〗
我们的主说：在世上你们有苦难。你们在我里面有平安。据说有一种小昆虫，能用一层薄薄的气膜包围着自己，所以即使掉进泥泞里，留在池子中一段时间，也不会受损伤。信徒也应该知道自己被神同在的一层薄薄而看不见的膜包围着，好像一封寄到远地的信，装在信封里，就可以受到保护，不受损伤一样。
「追求奸恶的人临近了。」但你比最近的还近。我居住在你同在的深处。我四围的山上，满了你保护的战车与战马。没有任何武器能伤害到我，因为它们必须先透过你，而只要它们一碰到你，就被你挡到一边去，没有任何伤害作用。在神里面好比在狂风暴雨时，藏身在坚固的屋子内，或是躲在殿门紧闭的殿内，追杀你的必不得其门而入。
〖 在祂同在的隐密处有纯净。 〗
从日内瓦湖岸边，远眺阿尔卑斯山积雪的山峰，可以把人的心灵提升变化，使一切要进入他里面的坏念头，都羞愧而退。一个天真无邪的小孩，可以融化暴戾的粗汉。只要一线阳光就可驱散洞穴里的蛇虫。倘若我常有你同在的感觉，又住在你同在的隐密处，有什么事情是你不能为我作呢？在那火中，我虽黑如煤块，然而必能保持纯净，发出光辉。
〖 在祂同在的隐密处必有能力。 〗
我昼夜所呼求的，是要得着能力，得着属灵的能力。不是知识，雄辩或身体的能力。这些都不能克服林立的邪恶。你的话说，不是依靠势力，不是依靠才能，你对了。但凡接触过你的人，都像加上了磁力，充满着属灵的能力，是世界所不能否定，更不能抗拒的。哦!容我碰着你，让我居住在与你无间断的接触里面。使你那圣洁而连绵不绝的力量，藉着我倒空热切的心灵，变成永不衰退的涌流，提升我到蒙恩的事奉生命去。这生命能使脚下的荒漠变成耶和华的园子。
〖 2.如何才能获得神亲近的感觉，又如何去保持它呢？ 〗
我们是否必须重回伯特利的石柱那里呢？因为雅各在那里说：耶和华真在这里！哦，也许我们就站在祂的身旁，但是因为我们的眼睛未受油膏，所以看不见天梯，也听不到任何声音。然而，在我们生命的荒野，在我们既不尊贵也不喜乐的旅程里，这位族长却可以发现神的同在。
我们是否必须走到以利亚昔日所站立的洞口，听到那像音乐般的微小声音，听到那与雷轟闪电暴风雨截然不同的声音，才会觉得兴奋？哦，也许我们就站在祂的身旁，却全然没有感觉到神荣耀的同在。如果以利亚今天活在人间，很可能他可以在微风的低语中、在婴孩呀呀细语里、在心跳的韵律里，分辨出神荣耀的同在。
假若我们以目前自己的光景，住在使徒保罗被提到第三层天的那间房子旁边，我们所看到的可能只是一间织帐篷的店铺、一间租来的小房子，其他没有什么特别之处。我们看不到什么，而他有那种被提升的经验。如果他今天仍然活着的话，很可能他可以在我们的交通工具中分辨出天使来，在我们教室中看见异像，在我们司空见惯的天空中看见开往天堂的门扉。
事实上，我们把自己光明和黑暗的观念带到每一个地方。神今日仍在世界中，和昔日与以诺同行，与摩西面对面交谈时无异。神当日乐意向他们显明自己为又真、又活、又光明、又荣耀的神，今天祂也乐意向我们如此显明。错误的是我们。我们的眼睛未受油膏，因为我们的心不正。心里纯净的人仍然得见神。祂仍然向那些爱祂、遵守祂命令的人，彰显自己，不像祂向世界所彰显的。我们要怪的是自己，而不要怪自己生不逢时。是我们自己变坏了，不是因为时间改变的关系。
那最能察觉到神的同在和亲近神的人，他的性情如何呢?愿我们竭力学习永远居住在神同在的隐密处，并隐密在祂的亭子内，这个蒙福的秘诀。(诗三十一20)
首先，请记住，除非藉着主耶稣，不论是你或是人类中任何一人，都不能享有与神同在的这个愉快的感觉。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。若不藉着子没有人能到父那里去。离开了耶稣，神的同在是一件可怕的事。为了躲避神的同在，魔鬼藏身于地狱中，罪人编织裙子躲在树林之间。然而，在主耶稣里，一切障碍被除去，一切幔子被裂开，一切云雾全被消散了。即使信心最软弱的人，亦能活在摩西寄居的地方，在那焚烧荆棘的火焰前。原来没有任何不洁净之物，可以在那火前站立得住的。
「主哪一方面的工作，与神同在这蒙福的感觉，有最密切的关系呢？」
是藉着祂在十架所流的宝血，罪人才得靠近神。祂的死不但显明神温柔的爱，更除掉我们的罪孽，为我们编织美丽无玷污的义袍，穿着它我们快乐地被迎进万王之王的客厅。还记得曾有话说：「我要在施恩座那里与你相会。」亚伦每次进入至圣所时，都把血洒在施恩座上面，这圣器皿乃是主耶稣的预表。祂是真施恩座。惟有在祂的死上与祂有最深的联合，又时刻活在记念祂的圣餐里，才能深入领悟祂的亲近。一如昔日在以马忤斯，祂今日仍喜欢藉着擘饼，显示自己。
「就是这一些吗？这一些我已经听过不知多少次了。但依然不能如愿的居住在那隐密处。」
说对了，正是因为如此，我们主才为我们作了我们所无法作到的事，已经从父接受了应许的圣灵，这样祂就可以把神的同在带进我们心里。要知道，你既属乎基督，那安慰师也就属于你了。祂在你里面，就像在主里面。只要你活在圣灵里，行在圣灵里，并将自己完全向圣灵敞开，你将发现自己成为祂同在的场所，自己发出祂荣耀的光辉。一旦你认清祂在你里面，你也将看到自己是永远在祂里面。因此，主所爱的门徒写道：「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」
「这个我也知道，可是我仍然还看不到圣灵住在我里面的这个奇妙的事实。所以，我怎能明白自己是住在祂里面呢？」
这是因为你的生活太匆忙的缘故。你没有用充分的时间默想、祷告。若是你的感官为享乐所占据，脉搏挑动得太快，脑子满是错综复杂的思想，你就绝对无法分辨出你里面有圣灵居住，你外面有神的同在。惟有水面平静时，才能清澈地看到水底的石子。平静下来吧！要知道神在你里面，又在你四周。在心灵静寂之时，那看不见的就成为看得见的，永恒就成为真实。被太阳强光所刺的眼睛，看不出亭子的美，惟有眼睛有足够时间除掉炫目的光芒，才看得见。你要天天有一段时间，在神面前安静等候，绝对不要错过。
「我还必须符合什么条件，才能住在祂同在的隐密处呢？」
〖 要清心 〗
你若容许一样罪存在，它就像一层尘垢，罩在心灵之窗上，越积越厚，就遮住了你的视线，使你看不见神。而你胜过了不洁、自私，就是拭清你属灵的视线，就像有鳞片从眼睛掉下来一样。要靠着圣灵的能力舍己，不要给罪恶留地步，要抵挡魔鬼，这样，你就得见神。
不圣洁的心灵，甚至被置于天堂，仍不得见神。但圣洁的心灵，即使在地面平凡的事上，也可以看见神。这样的人与神亲近的程度，即使站在玻璃海旁也不能相比。他们所拥有的惟一优点是：他们那必朽怀的和罪性的幔子已被裂开，他们可以更直接，更完全看见神。
〖 遵守祂的诫命 〗
神的诫命一点一画都要认清、都要遵守。有了我的命令又遵守，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。忠心的仆人摩西，是一位先见，他与神面对面谈话，好像跟朋友谈话一样。
〖 继续在灵里的祷告 〗
有的时候，为了要试验你的渴慕是否真实而稳定，这异像会迟迟不临到。可是，另外有些时候，这异像却好像黎明悄悄地来到。甚至在不自觉间，你已感觉到祂的同在。祂过去不是屡次未经预告，就经过关闭的门进入门徒当中吗？「你的脚踪，何其难寻。」
此时，我们可能跟圣伯尔纳(St.Bernard)同声说：「祂不是从眼睛进来的，因为祂的同在并不以颜色为记号；也不是从耳朵进来的，因为没有半点声响；也不是从呼吸进来的，因祂不与空气混杂；更不是从触觉进来的，因祂是触摸不到的。那么，你会问：『我怎么知道祂的同在呢？』祂是唤醒人的能力。祂一进来，就立时唤醒我沉睡的心灵。祂感动我的心、刺透我的心，使这个从前不认识神，顽石般的心，能够感谢神，使凡在我里面的，都称颂祂的圣名。」
〖 培养出声与神谈话的习惯 〗
或许并非每次都如此，因为我们的愿望往往太神圣、或太深奥，无法用言语表达。然而，我们应该培养出声与神谈话的习惯，好像跟朋友坐在客厅，或走在路上时出声谈话一样。养成与神无事不谈的习惯：你的信件，你的计划，你的盼望，你的失败，你的忧伤和你的罪。把事情带到神平静的亮光中时，看起来便完全不一样。人若能出声和神谈话一段长时间，没有不感到神的同在的。
〖 多默想神的话语 〗
这是神行走的圈子，是神居住的圣殿，是神同在的场所，是那些寻找祂的人可以见到祂的地方。藉着圣经的文字我们可以饱食祂的道。祂说：「吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」
〖 勤作主工 〗
祷告的地方实在是神彰显自己同在的地方，但是若催促我们工作的铃钟已经响了，我们仍然逗留在那里，神的同在就会消失了。我们在尽自己所当作的工作时，常常可以遇见神的同在。「凡敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」当我们出门去作日常工作时，神同在的天使就前来迎接我们，转身走在我们旁边。「你们要去！」主自己亲口说，「我就常与你们同在。」不单在圣殿的院子或幽静的山谷中，或在病房内，也在日常事务的周遭。在日常生活中，在实存的各个层面，我们都可以常常在祂同在的隐密处，都可以像以利亚在亚哈跟前所说的，或加百列对撒迦利亚所说的，「我是站在神面前的。」(王上十七1；路一19)
〖 培养认识神同在的习惯 〗
「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。」没有别的生活比这更美。感觉到神与我们同在；祂永不会领我们进入到一个狭小得连祂自己都无法通过的地方；我们永不再孤单，一时一刻都不孤单；我们感觉到自己被神前后绕围着，被祂圣手所覆盖；我们感到即使在天堂，神亦没有这么亲近；有祂作我们的朋友、中保、策士和引导者；认识到若不是万军之耶和华的元帅与我们同在，若不是那肉眼看不见，但却有攻不克的大军与我们同在，我们的生命中绝不会有耶利哥城出现。昔日的圣徒在争战中听见主说：「我必与你同在；我总不撇下你，也不丢弃你」的时候，何等奇妙地奋勇向前阿！
挂虑、忧伤和可怕的死荫幽谷啊！离去吧!「你必把我藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗的保守我在亭子里，免受口舌的争闹。」
「要被圣灵充满。」(弗五18)。
教会或基督徒个人，如果缺少了圣灵，那是没有什么东西可以补偿的。圣灵之于教会，有如电源之于马达；圣灵之于个人，有如生命的要素之于身体。除非我们认识到，圣灵能在圣徒的心中成为爱与能力的洪流，否则，我们在困难和敌人面前，只有无能为力，羞惭的站着。
读者中也许有不少人有着不同形式的属灵的软弱，而这些软弱全都直接与缺少圣灵有关系。并非他们完全没有圣灵，不然他们根本就不是基督徒了。乃是圣灵虽然在他们里面，但祂的存在不过是聊具一格，没有明显的地位。为何竟以此为满足那？五旬节圣灵的充满，能力的赐予和火的洗礼，都是我们可以得到的。愿我们都有属灵的雄心抱负，希望得着神愿意赐给我们的一切。
神的话语中，不乏这一类对比的实例。我们可以敬虔的说，虽然我们的主从降生那时起，就已经被圣灵充满，但祂事奉时所具备的奇妙能力，乃是出于祂受浸时重新受圣灵的恩膏。圣经特别强调记录：「被圣灵充满」(路四1)，「满有圣灵的能力回到加利利」(路四14)，在祂长大的拿撒勒城的会堂，站起来宣告说，古时的预言已在他们中间应验，又宣告说，神的灵在祂身上(路四18)。祂一生中的奇妙教训和神迹，都直接出于圣灵的工作(徒十38)。
你是否缺少平安的确据？有的时候并不，因为你感到喜乐和满足。但是，不久这些快乐的时刻就消失了，你的安息被破坏了，好像平静的湖面被风雨吹了一样。若要有稳定的平安，你必须有一个基础，而这基础必须具备两个条件：第一，清楚了解主耶稣为你成就的事。第二，有圣灵的印记。圣灵的职责乃是与我们的心同证我们是神的儿女。圣灵使我们成为后嗣，藉着祂，我们可以呼叫阿爸，父！
你是否不能得胜罪恶？如果你忽略了圣灵，胜不过罪恶就不足为奇。圣灵是对付肉体情欲的辖制之良药。祂禁止肉体的情欲，所以我们不必为情欲所苦。当圣灵以祂荣耀的丰盛来充满我们的心灵时，一切试探的念头就立刻熄灭，如同火花消失在海洋的大浪中。在圣灵的面前，罪恶不能站立，有如在晨曦柔和的光辉升起之际，黑暗无法抗拒一样。
但是我们若使圣灵担忧，抗拒祂，或消灭祂的感动，那么祂的能力和同在就会受限制。这样不管我们的心灵如何严肃自责，如何迫切禁食，苦修和痛悔，都不能拯救。但赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。圣灵可以，亦愿意释放我们--只要我们降服自己让祂运行作工。
你是否缺少圣洁的果子？我们认识的一些人，那么明显的结满了神所称许的仁义的果子。我们本能的被他们所吸引。虽然他们喝着祂的苦杯，脸上还是有神同在的荣光。他们的心柔和，他们的性情甜美而不自私，他们谦卑如小孩，在一切行为上有着无法形容的美。我们缺少这一切。我们里面没有什么可以吸引人归向基督，反而把人赶离基督。我们的枝子光秃秃的，好像给蝗虫吃得净光一样。原因很明显，我们没有让圣灵在我们内在的生命中掌权。如果我们里面有祂丰盛的同在，我们就必结满丰硕的果实，除此别无可能。
你是否缺少事奉的能力？你对别人的救恩，没有迫切的关心，你不为别人的灵魂着急。人与神隔绝，你不感到痛苦。你虽然说话，但你的话没有能力。你想赶鬼，却反而被魔鬼所嘲笑。熟睡的人偶尔会翻身转侧，可是，不一会儿便又沉沉入睡，并且睡得比前更熟。你的家，你所教的学生，你所牧养的会众，全无见证。你的篮子没有被果子所充满。你的网没有被鱼群所冲撞。你呼吁，却没有人响应。其实，你还能求什么？除非你得着主所应许的能力，就是祂所说的：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」
初级教会的信徒被圣灵充满之后，才能放胆讲述神的话语，才能大有能力地见证主耶稣基督的复活。
只要我们被圣灵充满，上面这一切缺少及其他不足之处，都会得到补足。只要我们极力追求圣灵完全住在我们里面，不达这目标绝不满足，我们的心灵就必定有喜乐、有能力，有耶稣同在的感觉，有经常在神旨意里的安息。这对我们来说是一个无比的发现。
司布真(Spurgeon)曾经说，他在醒着的时候，从未有过一刻钟没有明显的感觉到主的同在。当圣灵充满我们的心，耶稣就是又活又真，并且很明显的与我们同在。祂跟你的关系如何？清晨你是否在祂的轻触下醒过来，与祂共度时光？你能否经常在从工作中抬头时，就见到祂的脸？你是否不断寻求祂的能力、恩典和引导？倘若祂对你只不过是一个偶然的异像，那么你仍然不明白五旬节恩赐的第一个记号。
完全奉献自己服事主耶稣，在大部分基督徒的经历来说，是往前跨进了一大步。然而，这还不够。往往这一大步还是消极的；我们需要一些更积极的，以满足我们的心灵与时代的需要。这些积极的因素，惟有我们完全被大能的圣灵所占有，才能得到。这大能的圣灵乃是在五旬节降临，给教会和世界开创一个新纪元的圣灵。
当然，圣灵一直都是在这世界的。五旬节降临的圣灵，就是混沌未开运行在水面上的圣灵，就是藉着众先知说话的圣灵，就是给予旧约时代的勇士和圣徒以能力的圣灵。五旬节圣灵降临那天并不是把一个新的圣灵介绍到世界，而是开创了一个新纪元，使那些最软弱和最卑微的圣徒，都能和那些最坚强和最高贵的圣徒一样，得着圣灵。在这重大的日子之前，圣灵的充满只是为少数圣徒，只是给予那优秀的，如以利亚、以赛亚、但以理等人的特权。可是，自那日子以后，祂的丰盛临到许多人：妇女和孩童，默默无名的思想家和幕后的工人，婢女和仆人，以及一切愿意履行各条件并承受其后果的人。既是这样，为何不临到我们呢？
圣灵的充满不是某一个时代所独有的特权，也不受教会历史任何时期的限制。祂要把自己的荣光与能力像潮水一样临到我们，有如尼罗河的泛滥一样。只要流通的管道保持清洁，畅通，任何田地或园地，不管多么偏僻遥远，都可蒙受圣灵降临的浇灌。
可惜，许多信徒似乎以为那位全能的神，好像一个中途破产的建筑商，开始时以大理石建造圣殿的门廊，以后却用普通的砖块来建造其他部分。
「要被圣灵充满」这命令跟「你们作丈夫的，要爱你们的妻子」那命令是在同一段经文中出现的，两个命令都同样普遍适用于每一个人。这是一个积极的命令，是我们必须绝对遵守的，而且神也必加给我们足够的能力去遵行的。换句话说，祂若要我们成为什么样的人，祂就愿意亲自去促成我们变为那样的人。更进一步说，五旬节那天，使徒彼得在论到我们有权得着基督充满的那一段话中，告诉听众说：那突然从已升天的主那里临到他们身上的圣灵充满，是直接应验古时的预言，不是单为他们和他们的子孙；更是为许多远处的人，也为那些神所要呼召的人。你是否是祂所要呼召的人之一呢？那么，喜欢快乐吧！因为圣灵的充满也是为你的!不要没有信心，相信吧！神既已立约要把这一部分给你，去得吧！要感谢神，因祂让你生存在这个奇异而充满各种可能性的世代。
〖 1、 唤起渴慕的愿望 〗
若没有圣灵充满，你还生活得十分满意，那么你就不要期望有圣灵的充满。我们的父绝不会把这无价之宝，交给那些对于拥有它与否漠不关心的人。对圣灵的充满甚少渴慕的人，就不能期望圣灵的充满有成为事实的可能。
这样的渴慕不能够随兴之所至，而不持久。不能今天很火热，隔日就进入冬眠达几天、数月之久。我们必须有一个确定的目标，有了这个目标，在必要时，可以忍耐等候十天，可以忍受得不到时的挫折。
渴慕的火焰是需要燃料的。在那火燃烧起来之前，我们必须安静。因此，要安静思想圣灵充满的一切意义，借此唤起那藏在我们里面的恩赐。
没有任何书能像使徒行传那样，激励我们朝着这方向走。读一遍第一批接受圣灵所充满的人，在被圣灵充满之后所成就的事，这会使我们觉得惊奇。懦夫变成勇士；智力愚钝，甚至在最简单的真理上都跌倒的，竟突然醒悟过来，明白主的计划。那些原来互相竞争，彼此猜疑，希望得着世上权力的人，现在竟然可以看别人比自己强，在谦卑的事上甚至超越先前的圣徒。他们的话语配合这些能力，使大批的群众变成为主的门徒，使杀害基督的成为敬拜祂、和祂作朋友的人。聪明人的谋略亦阻挡不了这不容争辩的事实。各城各乡因而受震动，数以千计的人，因着这些没有学问，但却热心传扬十字架的人，而归信主。
这一切都要归功于那已经成为全教会所共有的能力。没有任何理由可以阻止这能力今天在我们中间行大事。我们若把他们的巨大成就和我们缓慢的进展相比，我们一定会有一种压抑不住的渴慕，希望祂也能藉着我们作成同样的工作。
我们也可以藉着研读近世圣徒的传记，唤起自己这种渴慕的愿望。教会的图书馆，以及基督教书局，有许许多多近世伟大圣徒的传记。买来读，或借来读，你一定可以得到许多的激励。这样的人必不会再嫉妒或埋怨，他只会不断举目专心仰望天父，求神使用他作成同样的工。
进一步说，圣经的应许更足以唤醒我们渴慕的心：活水江河要从我们里面涌流出来；我们不用挂虑当说的话，因为神必把这些话赐给我们；祂必将一切的事指示我们，引导我们进入真理；我们必认识基督，并变成祂的形象；我们就必得着能力。这一切都是如此的吸引人，必定可以唤醒我们的愿望，希望被圣灵充满，好像一个蓄电池充满了电。同时，如果必要的话，我们也愿意忍受长期的等候，正如在楼房上等候的那小群忠心的信徒一样。
〖 2、 动机要纯正 〗
倘若你渴望得着圣灵的充满，是为了拥有某种经验，或把被人吸引到你面前，或把某些困难变为踏脚石，那么，你很可能得不到圣灵的充满。你必须立定一个目标，无论是生是死，总要叫主耶稣在我身上照常显大。求神除掉你心中任何不当的动机，使得圣灵充满的渴慕在你里面燃烧得更兴旺，更清楚。
若是为了炫耀自己，神必不赐下什么能力。祂不会赐下圣灵帮助我们提高知名度，获得名誉，或过着安舒自满的生活。
倘若我们寻求圣灵充满的目的不过是为了自己的快乐、安慰或心灵的自由，祂更是不可能赐给我们。圣灵惟一的期望是主耶稣的荣耀，祂只能住在那些乐意在此事上与祂同心的人里面。「二人若不同心，岂能同行呢？」倘若你单纯的愿望是，无论是生是死，总要叫主耶稣在你身上照常显大；倘若你最大的愿望是，人转离你去归向基督，像昔日人们离开施洗约翰去归向主，那么欢喜快乐吧，因为那无法形容的大福气已经离你不远了。倘若你现在的动机比上述这些标准低，把它们交托给神，求祂光照和净化，让祂在你里面自由工作。这样的话，不用多久，你就可以得到慈爱的回应；你所寻求的主，会忽然进入祂的殿中，祂就像炼银匠一样的坐着，利未的子孙可以献上公义的祭。
〖 3、 圣经，神特别的器皿 〗
圣灵充满的这个教理最能帮助人，但其中潜伏着一个微妙的危险，我们必须小心提防。有些热忱的人过分夸大了所谓内在的亮光，或圣灵的引导，他们甚至忽略了神所赐的圣经，忘了今天祂仍藉着圣经在人心里动工。这是极大的错误，亦是造成各种罪恶的根源。我们何时把神的话语搁置在一旁，何时就会受到我们心中各种声音的迷惑。我们也就没有试验真理的标准，没有判断真伪的试金石。除非我们深入理解神的话语，遇到一些比较复杂的，有关神的灵的问题时，我们的良心将如何作判断呢？
我们不能只有圣灵而没有圣经，也不能只有圣经而没有圣灵，二者缺一都不可。我们的生命应该在这二者间保持平衡前进，好像火车必须沿着平行铁轨前进一样。圣经是圣灵所特选的器皿。惟有敬虔地接触圣经，我们才能分辨出祂的声音。藉着圣经，圣灵可以进入我们的心，好像太阳的热力因着光线透过敞开的窗子，可以进入室内一样。
只在自己的房里踱方步，或在郊外漫行，并不是和神相交的方法。要手中拿起圣经，思想神的话语，并把圣经的律例和应许化为祷告。神在圣经里面漫步，如同昔日在乐园里漫步一样。
〖 4、 愿意让神自由动工 〗
圣灵在我们里面，藉此基督也在我们里面；因为祂藉着圣灵住在我们里面，好像太阳藉着光波透过大气层住在地上一样。可是，我们要不断地顺从祂，好像水顺着盛水的器皿一样。这并不容易。事实上，惟有藉着不断自省与不断禁止我们自我的生命才能够办到。
在这方面，我们在神面前的地位又如何呢？我们选择了耶稣为我们死，但我们是否亦藉着圣灵拣选祂作为我们的生命呢？我们能否像使徒一样的说：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着？若是这样，我们就得愿意接受这事所牵涉到的一切。我们必须愿意牺牲自我生命，让这新生命的原则长大。我们必须藉着在肉体上说是痛苦的过程，让这个生命增长，那个生命减退。不但如此，而且我们自己必须时常谨慎，加快审判、定罪和钉十字架的过程。即或付出血泪的代价，我们也要忠于圣灵的一切命令。
惟有顺服祂，凡事都顺服祂的人，圣灵才能常常的充满他。生命中没有任何事是不重要的。即使忽略一个微小的命令，一个人的心灵可能很快就逸出阳光照耀的圈子外，失去了圣灵丰富的能力。只要看一眼，只要说一句话，只要拒绝一次，就足以使那住在我们里面的圣灵忧伤，消灭祂的感动。计算一下代价，但是不要因祂可能会有的要求而害怕退缩。祂是爱的灵；祂如此爱我们，必不愿使我们忧伤，除非有不得已的原因。倘若我们能像祂那么渗透万事，也必然同意祂这样作的理由充分。
〖 5、 凭信心接受 〗
「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。」信心是神家中的惟一法则。你既藉着信心得着赦免和救恩，现在也当藉着信心得着和接受圣灵的充满。
履行前面所提的条件，然后安静但坚定地在神面前祷告等候。因为祂答应要把自己的圣灵赐给「那寻求祂的人。」然后恭敬地领取这荣耀的恩赐，起来，向前走。要相信祂已信守自己的话，而你已被圣灵充满。把每一天交托给神，祂必充满你，并保持不断的充满。祂必照着你的信，把这一切加给你。
最初，祂的同在可能不会有风吹的响声，和火焰的舌头，或实际的感觉。不要追求这些，好像初信的人追求感觉作为他被接纳的凭据。不管感觉如何，总要相信你已被圣灵充满。要重复的对主说：「神啊，我感谢你，因你信守了对我所说的话。我张口，你就给我充满。虽然，目前仍未感觉到有任何特别的改变。」这感觉早晚会突然出现在你的知觉中，那时你就要大大喜乐，圣灵的果子亦会开始生长出来。
〖 6、 一次充满还不够 〗
我们必须像昔日的使徒，寻求圣灵不断的充满再充满。那些在使徒行传第二章被充满的人，在第四章再次得充满。一个人若能在清晨时先明确地寻求并得着圣灵丰盛的能力，然后才离开自己的房间，他就有福了。他将会是神学校里最熟练的学者，因为他所得着的恩膏，如清新的香油一样，会住在他里面，教导他一切的事。最重要的是，在与基督不断相交的秘诀上，他必得着教导，因为经上记着说：「你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」(约壹二27)
无论何时，你若感觉到有缺口，或在事奉上的支出超过了你所领受的新的供应，或当你有某些新的的事奉，或新发现的恩赐时，要再回到同样的源头，重新得着充满，再接受圣灵能力的装备，和圣油的膏抹。
使徒行传提及圣灵充满时共用三个时态：
被充满(filled)：为着一个特别的工作，一个突然而决定性的经历(徒四8)。
正被充满(werebeingfilled)：未完成进行时态，这蒙福的过程仍然继续着(徒十三52)。
充满(full)：形容词，指出那不断的经历(徒六8)。
圣灵的教义深远浩大，比这一章简短文字所能介绍的多得不可想象。圣灵的洗所包含的，可能远超过这里所写的。愿我们不自满，以致错过任何能拯救人的东西，只是要忘记背后，努力面前的，要得在基督耶稣里召我来得的奖赏。
--全书完--
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神引导的秘诀
第一章引导的秘诀第二章 错在何处第三章 荣耀的奥秘第四章事实、信心与感觉
第五章担子的问题第六章在祂同在的隐密处第七章圣灵的充满
神引导的秘诀
“我怎么知道神为我所定的旨意？”——这是千百年来困扰着许多基督徒的老问题。英国名牧F.B.迈尔在这本小书中，深入浅出地为读者分析神引导的问题，指出把握不定神旨意的原因，然后探讨明白神旨意的几个必备条件。但他不以明白神旨意为满足，他更进一步把读者带进“神同在的隐秘处”，享受主里的安息，享受圣灵充满的得胜生活。
第一章引导的秘诀
许多神的儿女对于神引导的事都极为关切。因此，在如何认识父要我们走的道路、要我们作的工作上，提出一些建议，或许对他们会有些帮助。这个题目的重要性不怕过分被强调。事实上，我们的能力及内心的平安，都系于清楚知道神要我们置身何处，并且确知我们已照祂的旨意置身该处。
云柱孕育过的地方才能有吗哪降下；曾经有天上亮光照耀的土地，虽然现在被云层所笼罩着，但是还是可以找到吗哪。惟有我们确知天父要我们置身何处，我们才能明确知道，祂一定会在那里供应我们食物、衣服，和其他一切所需。甚至祂差遣自己的仆人到基立溪去，祂还是可以吩咐乌鸦叼食物去给他们吃。
多少基督徒事工中途流产，是因为我们不断凭自己私意开始工作，而没有先确定神正在进行的工作是什么，祂要我们置身何处。我们作着成功的美梦。我们尝试追求成功。不管是否合宜，我们设法运用一切有利的因素。最后我们还是回头过来，灰心气馁、羞愧，像小孩子被荆棘刺痛，被砂石擦伤一样。如果我们从起初就是处于神无错误的引导之下，这一类的事根本就不会发生。祂可能会试验我们，但不会让我们犯错误。
神的儿女渴慕明白父的旨意，自然会求助于圣经，并观察历世历代神如何引领那些跟自己一样，处于窘困之境，却敢于毫不保留地倚靠神的人，藉以重新建立自己的信心。我们晓得亚伯拉罕如何离开本乡本土，除神以外别无引导，就开始横渡那片人迹罕至的无涯沙漠，前往未知之处。我们也知道以色列民如何在神的引导之下，在西乃半岛红沙石的迷宫及沙石的荒原上漂泊了四十年之久。我们知道约书亚如何因着仰望那位常率领耶和华众军得胜的元帅，在进入迦南应许之地的日子，克服未知之地的各种困难，并征服凶悍好战的列族。而初期教会的众使徒，如何因着圣灵启示他们所当行的、当说的，以致能在困难重重中，找出一条出路，解决了各样的难处，并定立原则，作为教会永久的指南。
〖 决无错误的应许 〗
诗篇第三十二篇第八节说：「我要教导你，指示你当行的路。」这个清晰明确的保证，是神赐给那些过犯得赦免，罪恶蒙遮盖的人。他们对神旨意里最细微的部分之感觉，比骡马对嚼环牵动的感觉还要敏锐。
箴言第三章第六节说：「在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引(或作显明)你的路。」这是一句可信赖的话语。只要我们能履行那「专心仰望耶和华，不可倚靠自己的聪明」的要求，就可以安心信靠。
以赛亚书第五十八章第十一节：「耶和华也必时常引导你。」倘若祂不时常的引导我们，就不可能在一切事上引导我们。生命中最重大的事情，就像英格兰西部那块巨大的摇滚石一样，是绕着一些最微小的支点在旋转。一颗细卵石能使整个河川改道；芥菜种子的生长，能决定整个大陆的雨量；故此，我们必定要寻找一个可以应付生命中各种繁复需求的引导。
约翰福音第八章第十二节：「我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」这里所指的，似乎是在旷野漂流的事。主应许每个忠信的人，在他们前往神的圣城的旅途中，祂要亲自作他们的云柱，正如祂在以色列众儿女长途跋涉，前往应许之地时所作的一样。
这些不外是样本而已。在圣经的宝库里，拥有千万类似的例子，各自发出光辉，好像指引流浪客渡过深谷的繁星。先知对圣城的描写总结了耶和华众仆人所承袭的产业：「你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。」
然而，对那些受试探，而内心胆怯的人而言，似乎圣经所提到的每一个人，都曾获得神的帮助，只有自己被弃一旁，孤立无援。他们站在困惑的难题之前，独自面对生命的奥秘，急切地渴望知道当如何行。可是，却没有天使降临指示他们，环境樊笼的铁门亦未为他们打开。
有些人就归咎自己的笨拙。他们自认脑子迟钝呆滞，别人能轻易明白，自己却摸不清神的旨意。况且，因为害怕犯错，以致不能清楚学到正确的方法。「谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好呢？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？」我们怎样对待自己的儿女呢？一个是那么聪明机敏，一点即通，而另一个却生来愚笨，怎样也没法使他快快领悟。你是否单让那聪明的孩子知道你的心意呢？你岂不也把那迟钝的抱在膝上，详尽说明他所不理解的指示？那小孩希望能明白你的意思，他好立刻遵行。你对他的关怀岂不比对其他孩子还多呢？哦！疲乏困惑，自以为愚笨的孩子，相信神的大爱吧！把自己投在祂的爱中。相信祂要降卑自己，迁就你的无知，来满足你的需求。祂要「用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」
为了明白神的心意，有几项很实际的事，是我们必须思想的。
〖 1. 动机要纯正 〗
「你的眼睛若嘹亮(原文作单纯)，全身就光明」(路十一34)。你近来对神的旨意是否模糊不清？或许这段经文指出了你的原因。你的眼睛并不单纯。屈光不正--属灵的斜视眼；这妨碍了你辨别神旨意的能力。不然神的旨意应该昭然若午正的日头。
我们要非常小心审查自己的动机。就像警探检查每个进去王宫的陌生人一样。虽然藉着神的恩典，我们已经脱离比较明显的罪，可是即使在最圣洁、最可爱的时刻，我们仍免不了会有老我的作为。它败坏我们的动机，使最美丽的果实霉烂；它向我们喜爱奉承的耳朵说谄媚的话；它使心灵远离圣洁的目标，正如轮船所载运的巨量钢铁，可以使罗盘针偏离南北一样。
只要我们存有自私的念头，想要得到别人的赞美与推崇，或达到夸耀自己的目的，就不可能找出神在我们身上的旨意。若想听神微小的声音，这一切门户都必须关上。若想看清「乌陵土明」显明神的「是」，或「否」，各种干扰的光线，都得完全排除。
求圣灵赐你单纯的眼睛，感动你，使你内心只有一个目标：就是主耶稣在回顾自己一生时所说的，「我在地上已经荣耀了你」。愿「至高之处荣耀归与神」这话成为我们一生的指标。这样，我们才能「全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮。」
〖 2. 要放弃自己的意志 〗
「我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思」(约五30)。耶稣不但自己实行这个秘诀，而且还教导世人遵行。无论是以哪一种形式，主总是坚持：降服自己的意志，是开启完备知识的钥匙。「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得……」。
将意志消灭，和降服己意，两者是截然不同的。神没有要求我们像托钵僧对待手上无用的肌肉一样，粉碎自己的意志。祂只要我们的意志对祂说：「是」，顺服祂如同熟练匠人手中柔顺的细条。
我曾多次注意到，每当渡轮靠近码头时，总有年轻的小孩站在船长所在的楼台下。他的眼睛和耳朵全神凝注着船长，注意听他所发出的每句话、每个命令，然后再扬声传达给舱底油渍满身的轮机工人。我经常期望自己的意志，也能像那小孩一样正确而迅速地把神的话语和旨意传达出来，使人都能顺服。
我们因为缺少了这种降服的态度，以致常常错过自己所追寻的引导。我们的意志暗暗与神的旨意相悖。除非让神来接管、破碎并塑造，否则我们就永远不能正直。哦！你要切切寻求这事，倘若不能放下自己的意志，就让神亲自来挪移。若你不甘心放下，告诉神你愿意让祂使你甘心。把自己交给祂，让祂在你里头动工，好叫你愿意、并且去作祂所喜悦的事。我们要如粘土，随时接受这位伟大的陶匠，为我们所拣选的任何形状，这样才能察觉祂的引导。
〖 3. 要为心灵寻找资料 〗
无疑这是下一个步骤。神既已赐我们奇妙的思考了，就不会让它闲置不用。神是慈爱的，祂决不取消自己的奇妙赐予，反而利用它们来传递自己的旨意与想法。
这样说来，最要紧的是，把事实、可靠的资料、前人的经验，和(尤为重要的)神话语的教训，充足地供给自己的心灵。有一点会让人赞叹，就是你可以注意到圣经对人物传记和历史有丰富的记载，所以我们生命里头，没有任何一个危机，不能在这奇妙的记录里，找到类似的前例。没有任何书籍像圣经一样，能为人类生命的幽暗处，投下一线曙光。
我们没有必要，亦没有权利，到处请教好友，自己当作什么；可是，努力搜集那些可以促使我们了解神的旨意和思想的可靠资料，对我们并没有损失。不错，正如神所教导我们的，最后还是要我们自己作决定。可是神的声音也可能透过普通常识，以及有搜集得的资料所下的判断，而临到我们。当然，有些时候神会吩咐我们作些与理智相违的事，不过，这种情形非常罕见。所以我们的任务是要确定，那个确是神的旨意。大多数的情况，神是在我们仔细考虑、衡量轻重之际，对我们说话。
彼得被囚于狱中，不能由捆锁中自拔时，神差遣天使作他自己不能作的事。但是天使和他在城里一同走了一、两个路口之后，便离开他，让他自己处理。神亦是这样的对待我们。祂可以使用神迹的方法，来指示一条神奇的路径，然而只要寻常的理智之光已足够承担这责任时，祂便悄然退下，让我们按时机来行事。
〖 4. 必须多祷告 〗
诗篇充满了真挚的请求，求神清楚的引领：「耶和华啊，求你将你的道指示我，因我仇敌的缘故，引导我走平坦的路。」天父所定立的家规，是要祂的儿女亲自向祂祈求自己的需要。「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」
处于变幻莫测、危机重重的时代，我们要多多祷告。祷告不单用膝盖，更要用心灵。在这样的祷告中圣灵不断达到神那里，求祂将旨意显明。信靠神，并且经常这样祷告的信徒，可以夜夜在轮船的甲板上漫步，深知指引群星道路的那位，会毫无错误地引领他，因为他的心灵，只有一个目标，就是遵行祂的旨意。
在这一方面，一个最合宜的祷告方式就是，求神关门，封闭道路，一切不合祂旨意的事业，在一开始就被制止。从一开头就要绝对的把事情交在神手中，祂必定粉碎与祂旨意相违的谋算，并毁坏不合乎祂旨意的目标。
〖 5. 等他环境的印证 〗
神常藉着环境，来印证祂在我们心中的感动，和圣经的话语。因此，我们必须安静等候，直到这三样同集于一焦点之上。
有些时候，看来我们必得采取行动。每一个人都说，我们应尽快设法，事实上也真是到了燃眉之急。后面有埃及的追兵，左右两旁是难以跨越的断崖绝壁，前头却面临大海。此时此地，停止一切作为，仰望神的拯救，实在不容易。然而，我们却必须如此。扫罗认为撒母耳来得太迟，迫不及待地自行献祭，结果铸成了他一生最大的错误。
有些时候，就环境来看，神似乎是耽搁迟来了。当亚述王西拿基立的群军如落叶一般，围绕着耶路撒冷圣城时，神迟迟不来。耶稣直到黎明时刻才从水面上走来(太十四25)。吩咐拉撒路从死里复活的事，祂也似乎行动缓慢。彼得临刑殉道的前夕，天使才把他匆匆地救出来。主的耽搁，是要试验信心的忍耐，但祂的时候恰到好处，决不太晚。「因为这默示有一定的时期，快要应验，并不虚谎。虽然延迟，还要等候，因为必然临到，不再延迟。」
神以环境来引导我们的方式，是非常奇妙的。有一阵子，似乎全受堵塞，不久之后，一些琐细平凡的事情随着发生。这些在别人看来微不足道，可是凭着信心敏锐的眼睛，很快就可以看出它的重大意义。有些时候，这样的记号以各种不同方式重复出现，以回答我们的祷告。它们绝不是处于巧合，乃是神藉着环境，为我们启示道路的方向。我们朝着目标迈进时，它们便逐渐显明。好像搭乘夜间快车，穿过原野，接近人烟稠密的城市时，所见的灯光一样。
有些时候，信徒渴望天使由天而降，指示它们的道路。这不过表示它们该行动的时候尚未到。假若你不知道自己应作什么，就当停止不动，直到清楚为止。行动的时刻来临时，环境的指引必像萤火虫一样，照耀你的路径。神的三个印证同集于一焦点之际，你会有十足的把握，比天使用手指指引你还清楚。
日常的生活环境，若与圣灵在内心的感动，和圣经的话语，同集于一焦点，这就是神旨意的确实指示。环境若静止不动，就要忍耐等候。当你必须采取行动时，在洋海和河川间，从荒原和岩石里就会给你开一条出路。
我们常常因为看不见前头的情景，而误以为神根本不引领我们。可是这并非神的方法，祂只答允善人的「脚步」为耶和华所命定。不是明年，乃是明天；不是下一里的路程，乃是前头三尺的；不是整个蓝图，乃是织布上的下一针。你若指望比这更多的，就会失望，再度堕进黑暗里。神的方法能稳当地引领你走在正路上。当你从荣耀的颠峰回头望时，就能瞭然明白。
我们不妨深入思想一下云柱所含的各种功课，这云柱乃是神引导的最佳视助教材(民数记第九章15至23节)：「立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕，从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行。云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的，不起行。有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行；有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行，但云彩收上去，他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。」
让我们引颈向上望，直至看到神的引导。鼓励自己的心灵，单单等候神，直至祂赐下引导。让我们培养那温柔的心，神要按着它来引领我们。并要追求敏锐的悟性，连神旨意中最细微的部分也能察觉得出。让我们束金腰带、提好灯火，站立一旁，以便随时听命行事。这样的仆人有福了，他们会被引导行正直的路，直达众圣徒的黄金城。(见箴四11)
就我个人来说，经过数月的祈祷和等候，就会确实清楚天父的引导。以我个人的经验，我愿意鼓励每一位心灵烦扰、处于困境的读者，耐心等候主，直至祂清楚指示祂的旨意。
这是你迫切想知道的问题。哦！基督徒阿！这也是你辛酸埋怨的话语。从你认识的朋友的面孔上，从他们的生命里，你感受到他们的轻松、喜乐和能力。你好羡慕，你好想得着这一些。但是你应为他们拥有的喜乐和能力而虔敬的感谢主。我们不满于自己所惯处的属灵低潮，便开始向神求那引往更可爱、更高贵、和更得胜之生命的秘诀，这是件好事。睡觉的人开始辗转反侧时，就是快要醒了。他会发现清晨和煦的阳光早已洒满那恋睡过久的卧塌。「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」
可是我们应记得各人的性情有别。有些人似乎生于灰色中，一生就生活在阴沉气氛里。他们的本性就是一首忧郁的小调，很容易陷入低潮中。他们总是看见事情黑暗的一面。在最晴朗蔚蓝的天空中，他们所看到的只是那一片比手掌还要小的浮云。他们的路径是阴暗的，因为太阳闪耀的光芒，难以穿过路径上面稠密的枝叶。
也许你的性情就是这样，那么你就永远不要期望得着别人所享有的那种飞扬横溢的喜乐。你不该为此埋怨。这是你的救主亲手为你塑造的负担，你应为祂的缘故背起这负担--不埋怨，不在别人眼前彰扬，也不让它影响你灵的稳定和坚决，而是要静静地背负它，在凡事上荣耀神。虽然，这样作也许不能为你赢得被人所享有的那种喜乐，然而，至少你可以得享安息、得胜和宁静--这些乃是上天所赐给人类最佳的礼物。
我们也应该记住，情绪不是试验我们属灵光景的正确方法。固然心里的正直常常表现在心里的喜乐上，好像身体的健康通常表现在愉悦的精神上。但事实并非绝对如此。换句话来说，缺少喜乐，并不一定是心灵出了问题。它有时确是如此，但不是次次如此。也许是因神经系统过度疲劳，就像当年以利亚经过迦密山上之役的长时间紧张和长途驰走逃命之后，他极度劳累，便躺在旷野沙地上求死--当时神不但未曾加以责备，反而以食物和睡眠供应他(见王上十九3)。主从环境中撤去亮光，或许是为了要试试看我们所爱的，是祂自己，还是祂所赐的美物。人生最高的试炼大概要算「客西马尼」。在那里我们所看到的虽指示犹大一人，事实上却是天父亲手把那苦杯送到我们的唇边，那时要放弃自己的意志，必须经历一阵痛苦。我们最多只能大声哭号流泪，让晚风把这痛苦带给神。在这种情况下，就毫无喜乐而言了。这个受过苦难和试炼的人之心灵，罩上了一层肃穆的色彩。喜气洋溢在这里，显得格格不入，就像死亡笼罩下的家庭不适合于狂欢一样。在这样的时刻，最恰当的是表现忍耐、勇敢和信心的风度。
虽然有上述的情况叫人无法喜乐，但是我们当中有许多人没有发出乐园喜乐的光辉，却是不可原谅的。我们之缺少喜乐，要归咎于我们性格上的缺点。我们应该找出这些缺点，并加以改正。
〖 1. 地位与经验的混淆 〗
我们的经验如四月时分的天气，变幻无常--骤而阳光普照，骤而乌云密布，光与暗彼此追逐于万里荒泽之上；或在浪花点点的洋海之间。但是，我们在基督耶稣里的地位是永远不改变的，正如主自己一样--昨日，今日，直到永远都不改变。这地位并非源于我们，乃是处于主耶稣永远的大爱。祂早已预知我们的各样软弱，但仍然爱我们。这地位并非我们自己买来的，而是用祂的宝血买来的。无论我们信心最高昂时，或是根本不可能为自己求的时候，祂的宝血都强而有力地，并且成功地为我们代求。这地位更非凭借我们来维持，乃是藉着圣灵自己维持的。虽然我们有许多的依据，若我们肯求耶稣的救赎、藏身在祂下面、倚靠祂、信赖祂，便可与祂永远合而为一。我们既与祂同埋葬、同复活、同坐在神的右边，现在我们也与祂同站在父笑脸的光中。好像游泳者一样，虽然四肢都没在水中，只有头部浸润在太阳温暖的光辉中，但它们都是相联成一体的。任何疑惑、任何沮丧都不能片刻影响或改变我们靠主耶稣的宝血，得蒙神接纳的这个永恒的事实。
也许你还不明白这点，以为自己在主里的地位，会受自己善变的情绪所影响。好像父母给小孩子的零用钱，会因小孩的行为而增减。我们在耶稣里的地位，是我们的本金。我们的情感至多不过是零用钱，是在口袋或钱包进进出出的零钱，金额常有改变。不要管你的情绪如何感觉，只要扎根在耶稣这永不动摇的磐石上，以及祂过去为你所作的，现在和未来还要为你作的那些事上。
〖 2. 重感觉轻意志 〗
我们不能直接控制自己的感觉，但却能控制自己的意志。『求父把我们的意念，变为你的意志。』神不要求我们为自己的感觉负什么责任，却要我们为自己立志去作的事负责任。祂眼中所看到的不是我们的感觉，而是我们的意志。为此，我们不要生活在情感的别墅里，乃是生活在意志的城堡中，完全降服并献身于神的旨意。
在主的桌前，信徒的心灵常常充满了圣洁的情感，像潮水高涨，喜乐像洪流猛烈冲击着闸门，像要把它推倒一样，天地万物都同声应和唱这赞美诗。可是，第二天又得重新面对那现实的生活，办公室中形形色色的，商场中的各样贸易往来。当信徒把昨天的喜乐，跟今天谦卑与神同行所经历到的艰难比较时，不免会怀疑自己是否真的如此敬虔、虔诚。在这种情形下，如果能说自己的意志未曾有丝毫的改变，而可以举目仰望神，并作下面的祷告，那该时何等美好的事啊！
「我的神阿！感情的高潮已如夏日的溪涧逝去，但是你知道，在我心灵的深处，在我意志之内，对你的敬虔、忠心和单单切慕你，仍如以前在你脚前安息时，那蒙福的时刻一样。」
这乃是神所喜悦的祭。这样，我们才可以过着恬宁与平安的生活。
〖 3. 不顺从明显的命令 〗
有时信徒来见属灵的导师，这么说：「我最近感觉不到自己有喜乐，近年来少有喜乐的感觉。」
「你是否曾经有过喜乐？」
「有的，就在我刚悔改归主后的那一段日子。」
「你是否知道自己曾经拒绝顺服神明显的命令？就是神的命令临到你，而你退缩不遵从？」
那时，他满脸沮丧，眼睛闪着泪光，极艰难才把回答说出来：「是的，多年前我一度认为神命令我去作某件事情；可是，我觉得自己没办法照祂的旨意去作。我曾经为此不安了好些日子。但是，过了一阵子，这感觉似乎慢慢从我脑海中消失了，现在也不常困扰我。」
「哦！这就是你出差错的地方。除非你立刻回转，从你跌倒的地方再爬起来，完成神多年前要你作的那事。你永远不能解决问题。」
这不就是许多基督徒沮丧的原因吗？他们是神的儿女，但却是不顺服的儿女，圣经一贯的要求就是顺服。申命记的钥字是「遵行」。基督告别讲章的主旨是：「那么若爱我，就必遵守我的命令。」我们不要怀疑、不要申辩，也不要为自己找理由。我们不要定自己的道路。我们不可单单顺服某些命令，而拒绝其他的。更不要认为，在某些命令上顺服，就可以弥补对某一个命令的不顺服。神每次只下一个命令，而且并不只用一种方法，乃是用许多方法传给我们的。祂藉此试验我们，我们若顺服这命令，祂就必以福祉浇灌充满我们的心，领我们向前进入新的路程，进入新的青草地。我们若不顺服，就必如停滞的死水，不但在基督徒的经历上没有进展，在能力与喜乐上也必被阻塞住。
〖 4. 容许已知的恶 〗
当水停留不流动时，水中的杂质就一颗一颗的沉淀到水底，被显露出来。因此，你若安静默想， 细细思想圣灵向你所显示的各种邪恶。它们可能多年潜伏在你里面的隐密处，你虽曾怀疑过它们的存在，但却没有仔细的对付过。不论这是什么罪恶，不论它的历史如何，你要知道它们已为你的生命带来阴影，造成了你日常生活中的忧伤。
你是否不肯放弃那些跟神旨意相违的行为或习惯？
你是否容让某些隐密的罪恶，在你生命的屋子内任意横行？
你的感情是否毫不约束地，徘徊于神所禁止的事物之间？
你是否不肯跟对敌和好，不肯放弃对他的怨恨与憎恶？
你是否不肯原谅别人的不公平，不肯接纳别人的指责，不肯承认自己的过失？
是否有某些事物，倘若发生在别人身上的话，你会第一个发难指责他，可是发生在你自己身上时，你会找理由狡辩，以安抚自己良心的责备？
有时人感受不到蒙神赐福，并不是因为罪恶，而是因为心灵上的缠累。罪恶是那些无论何时、何地都是错误的事物；而缠累却是任何可能伤害和拦阻基督徒生命的事物，它本身未必绝对是罪。因此，一件事情对某人来说可能是缠累，但对另外一人来说，却未必如此。所以各人要靠自己作判断。为此，人若发现有任何事物妨碍了自己的灵命，不管那事物本身如何无害，不管他人如何容让它的存在，他在神面前却没有选择的余地。他必须把他撇在一边，好像年轻人在草地上摔角或赛跑时，为求得胜，而把衣服脱掉一样。
〖 5. 过分内省，少仰望主 〗
身体最健康的人往往不会想到自己的健康，而那些身体虚弱的人，反而因为过分的自怜而招致疾病。数算心跳的次数，就会扰乱心跳的韵律。若你不断的幻想自己身体某处疼痛，结果那个部位就会真的疼痛起来。有不少神真实的儿女，因不健全的自我反省，给自己惹来沉郁的情绪。他们常常回顾自己的过去，分析自己的动机，重新查究往日奉献的行动，把现在的自己跟过去的自己相比。于是乎，不论以何种形式出现，它们生命的轴心都是自我。虽然他们的生活无可置疑是虔敬的。但是，这样的情行，只会带来阴郁。在我们的一生中，固然有某些时刻是应该反省，检讨自己，以免被定罪。这样作只为使自己更全心全意归向神，既检讨过，就用不着再重复。「忘记背后」是惟一安全的座右铭。因为问题的关键，不在乎能作到什么，乃是在乎是否尽力而为。
我们不应该用一辈子的时光揩抹窗子，或检查窗子是否清洁。我们应该把自己置于神的恩光之中。这光立刻就会照明那些地方必须打扫一下，并且帮助我们正确无误地打扫干净。我们主耶稣是信徒过圣洁蒙福生活，所需各物的美善之源头。所以，心灵健康的惟一条件是多思念祂、住在祂里面，支取祂，从祂丰盛中领受每时每刻的生活。过分关心自我，而不关心主，就好比花费过多时间思想身体的感观，而从不让感官去感觉外界的事物。当仰望主耶稣，让你自己在主里喜乐，单单等候神。
〖 6. 疏于读经与神交通 〗
冗长的祷告并非绝对必要，但是常常单独与神亲近却是必不可少的。在祂门前等候，听祂的声音，在黎明或凉爽的傍晚，流连于祂的话语中，等待祂的来临。无论赴多少次聚会，和信徒有多少团契，从事多少基督徒活动，都不能弥补对安静灵修的忽视。
当你最不想灵修时候，正是你最需要进入自己的密室，关上门的时候。为了尽责任而如此去作，起初也许没有什么乐趣而言，至终，你必会发现它是件极愉快的事情。没有与神相交，却想要自己的基督徒生命有喜乐和强壮，远比不吃东西而期望身体健壮更加困难。
你若不能为自己祷告，就为他人代祷吧！若你祷告的愿望衰弱时，就拿起圣经，把每段经文变为祈求。或是，把往日蒙神怜悯的事，一一变为赞美吧！读经若成为厌烦时，要查看是否吃了甜食而坏了胃口。若是，就必须完全把甜食丢弃。要相信圣经把神的声音传与我们的管道。我们的心灵若全然寂静，注意力集中的话，就必可以听见。「我要侧耳倾听主耶和华所说的一切话。」
基督徒因缺乏祷告和读经而受损的数字，远超过我们所能估计的。因此，我们所需要的复兴，乃是个人有系统读经的复兴。敬虔的生活，除了个人有系统的读经以外，没有别的捷径或轻省的方法。
〖 7. 未降服耶稣的主权 〗
从各种关系看，从一切权利看，我们都是属于主的。可是，承认祂主权的人，却寥寥无几。我们很愿意接受祂为救主；但要让祂作王，我们却踌躇了。我们忘记神已经把祂高举为君王，也高举为救主。同时，神的命令一旦发出，绝不徒然返回的。那些忽视主耶稣之主权的，断不能建立起强壮喜乐的生命。
太阳被放在中央的位置时，各行星的转动就井然有序。让主坐在生命的宝座上时，一切事情也会变得和谐平安。那么要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。献上自己是蒙福不可或缺的条件。
愿祂的光照亮你的路径，就是那多日未蒙光照的路径。是的：「你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。」
把世界上最大的外邦城市中，那一座最庞大的教堂献给使徒保罗，是恰当的，因为所有的外邦人都受过这位外邦人使徒的大恩。也是因着他在神的灵感之下，才把两个特别关及我们外邦人的大奥秘显明出来。
第一个大奥秘虽然极其荣耀，可是我们不能在此详加讨论。当这位使徒首次宣讲这个大奥秘时，曾遭遇到最顽强的反对，但他仍坚持这立场。这是一个革命，在此以前，外邦人必须先作犹太人，才能成为基督徒；要经过犹太会堂，才能进入教堂。但是，他指出这是不必要的。同时，他又说明外邦人和犹太人在福音的特权上，是站于同等的地位--在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许(弗三6)。
第二个大奥秘是我们要深入思想的。因为神的儿女若能了解这奥秘，就可以过一个象样的圣洁生活，以使仇敌的闭口无言，同时，亦会把耶稣在世的生活，再次活现出来。
这奥秘是：主耶稣愿意住在外邦人心中。神愿意居住在亚伯拉罕的子孙心内，这事已足够是一件不可思议的奇妙降卑的作为；现在祂竟然肯以外邦人的心为居所，这更难以令人置信。可是，这错误的看法，在所启示给他的那荣耀真理面前，全被驱散了。依保罗自己的看法，他是不配作使徒的，因为他曾逼迫神的教会。然而，神却喜欢藉着他使人知道：「这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」(西一27)
以前他们问祂：「拉比，在那里住？」耶稣领他们离开拥挤的约旦河畔，来到那用柳条编成的卑微帐篷，就是祂暂时寄宿的地方，作为回答。倘若我们现在向祂提出同样的问题，祂不会指向天上的住处，或那以大理石砌成的、壮丽宏伟的大殿堂，而是指向那爱祂、信靠祂和顺服祂的喜乐心灵。主说：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。」祂又把父包括在内，说，：「我们要到他那里去，与他同在。」祂应许要居住在每个信徒心内，好像房客住在房子里；好像树汁液住在树枝内；好像生命的血与生命的能力住在身体每个肢体内，不管那肢体如何卑微软弱。
〖 1. 这奥秘 〗
基督在信徒里面。祂藉着信徒的信，住在他们里面，好像太阳住在那向它吐放花瓣的最微小的花朵里面一样。不是因为我们的良善，亦不是因为我们愿意全心献上自己，更不是因为我们以坚强的爱来保有祂，乃是因为我们的信。而藉着这信的行动，我们把自己本质里所有的门户和窗扉，都大大开放，主也就进入我们心内。
可能祂是悄悄的进来，我们根本没有察觉到，亦没有听见祂脚步走过的声音。祂身上祭司袍上的小金钟，和谐的响声也没有惊动我们。祂好像乘驾着清晨的翅膀，如同大自然从冬眠中无声无息的复苏，披上造物主为她预备的华丽彩衣一样，静悄悄的进入。这就是基督的方法。祂不争竞，从不呼喊，亦从不扬声疾呼，望人听见。祂的步履轻巧得不会折断压伤的芦苇，祂的气息平和得不会吹灭将残的灯火。因此，你若不能说出人子在何时何刻，进入你心内居住，千万不要惊奇。只要知道祂已居住在你心内便足够了。「岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」(林后十三5)
这奥秘非常奇妙。是的，诸天，甚至天上的天，连同它们的众光与荣耀，才似配得上祂。然而，即使在那荣美的地方，祂仍不觉得比跟那单纯信靠祂，心灵痛悔谦卑的人同住，更舒适愉快。主耶稣在世上的时候，祂说父在祂里面，所以，祂所说的话和祂所作的事，都不是凭着祂自己，乃是凭着祂的父。同时，祂要住在我们里面，如同父住在祂里面，以致我们的生活作息，成为流通的管道，让隐藏在我们里面的主，能把祂自己倾倒给人群。
这奥秘不被一般人所认识，但这却不能否定它的真实性。在我们自己身上，和自然界中，有许多事物我们都认识，但它们却是真实的。许多人从他们的本质上看，明显是基督的圣殿，但对这位居住心内的奇妙住客的存在，竟一无所知。这是有一个特别的理由的：因为祂居住在极深之处。在肉体生命之深处，这肉体生命乃是帐篷的帘子；在心灵生命之深处，这心灵生命乃是思想和情感、判断与幻想、希望与爱活动之处。祂好像穿上袍子的祭司，在圣所服事；在光与暗、决心和意志、记忆与希望的交替里、在自我意识不断的涨潮和退潮之间，基督藉着圣灵住在我们心内，好像旧日神的荣耀居住在至圣所内，封密不为人所见一样。
比较来说，我们很少进入自己这比较深入的部分。我们仅仅满足于生活在感观肤浅的生命中：吃、喝、睡。我们放纵自己于肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。我们只求满足肉体和心智的愿望，或沉迷于追求知识和文化，科学与文艺。至于那构成人的基本要素，就是道德领域，和是非感，我们只是稍微触及而已。我们对自己灵里较深入、较奥秘的部分，认识得太少，这就是为什么大部分信徒感觉不到心中这位神圣，奇妙的住客，这位只以重生者的灵作自己居所的基督之原因。
这奥秘必须以信心接受。让我在此再重述一遍，我们对神的事情所常犯的错误：我们试图去感觉神的事情。若我们感觉得到就相信，否则就认为它们不存在。我们把神的次序颠倒了。我们的次序是：感觉，信心，事实；神的次序却是：事实，信心，感觉。在神来看，感觉算不得什么--祂只要我们愿意接受祂的话语，因为是祂所说的话，所以我们就坚信不移，全然不管我们的感觉如何。
神的话明确的告诉我，基督虽然高升到荣耀的宝座上，但同时亦藉着圣灵居住在我里面。我承认自己感觉不到祂在那里。常常在试探的攻击中，或在吹袭我本性表面的狂风暴雨中，我察觉不到祂的踪影，亦听不到祂的声音说：「是我。」然而，我却敢于相信，祂确在那里，不是在我身外，是在我里面；不是留宿一夜的过路客，乃是永久的密友；祂不因我从热忱变作麻木，从夏日般灼热的爱，退为冬日的沮丧而有所更改，祂永远一样，丝毫不变。我一再的说：「主耶稣，你在这里。我实在不配，你却住在我的屋檐下，你已经进来。请坚持你的地位，颁布你的律例、权柄和能力。请你从那隐秘的密室出来，支配在我里面的一切，使你的圣名可以得荣耀。」
西艾那的圣迦他林(Catherine of Siena)，曾有一次独自退修三天，祈求得着神更丰盛的同在和喜乐。可是，所得到的似乎却是大批的邪灵，以亵渎的思想和罪恶的念头攻击她。很久以后，才有大光从天上降下。撒旦逃跑了，主耶稣来跟她谈话。圣迦他林问主说：「主阿，当我的心受到这些折磨时，你在哪里呢？」
祂回答：「我在你心里。」
「主阿，你是永恒的真理」。她回答说：「在你的话语前，我只有谦卑俯伏。可是，我怎能相信在我内心充满了这些可憎恶的思想时，你仍然在我心内呢？」
主问她：「这些思想给予你的是喜乐或是痛苦？」
她这样回答主：「非常痛苦，而且极度难过。」
主对她说：「你之所以感到悲伤痛苦，乃是因为我在你心内，我的同在才令你对邪恶的思想产生难受的感觉。当我为你所定的争战时间一过去，我就发出我的光，驱散地狱的黑暗，因为它们不能抵抗那光。」
〖 2. 这奥秘的荣耀 〗
神的奥秘都是在荣耀里展开的。植物的根部隐藏在地底下，它的丰富却在兰花缤纷的颜色里，或在玫瑰馥郁的磬香中显明出来。光所蕴藏着的美，在彩虹的七种颜色里表露了。南海中的那些微细的浮游生物，在破浪前进的轮船前，发出荧荧燐光。无论何时，那看不见的世界在人的肉眼前显明出来时，总是在荣耀里显明的。特别在主改变形象事上，那时主的本质突破了肉身的限制，在人的肉眼前显露。「祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」
所以，我们若接受主住在我们里面的深处，比我们自己的生命更深之处的这事实，又以支取祂，扩展祂为我们一生的目标时，就会发现，这事实可以改变我们的生命，使平凡事物璨然散发光芒；使地上最平凡的事物，全变为像天堂门庭一样的荣耀。
爱德华滋· 约拿单(Jonathan Edwards)的妻子，曾经在宗教经验上有很大的起伏，并经常陷入低潮。直到最后，她才完全摒弃了世界，把自己交托给这些大能的真理。当她这样作时，事情立刻有了奇妙的变化。她开始经历到持久而不间断的安息，心灵恬静平宁，不断享受神手中的作为，或是在大自然中，或是在日常生活之内，又藉着祈祷亲近神，就像亲眼见到祂，与祂直接交谈一样；一切眼泪都被抹干；除了为自己过去的罪孽，和为世界给主基督的各种凌辱痛心之外，旧日的烦恼，以及人生旅途中的一切忧伤，都全然被忘掉；天天的行事为人，或是受苦，都是为了神；她可以无间断的欢愉，平安与喜乐地去作各种事情。
这样的荣耀是必定要显明出来的，也是每一个读者都能获得的，只要我们敢于天天认定基督住在我们里面，并且甘心舍弃自我生命中的能力和激励，以使基督的生命能彰显出来。「我已经与基督同钉十字架。」在这门神圣的艺术上，那位最伟大的教师说：「基督在我里面活着 ……我是因信神的儿子而活。」
〖 3. 这奥秘的丰盛荣耀 〗
人若领悟了神的生命居住在人里面的这个奥秘，而又使用这住在里面的生命时，就会给我们的生命带来无穷的财富。倘若一切的智慧、知识、能力和恩慈都住在耶稣里面，而祂又住在我们本性里面，且为我们所珍惜、所尊重，那么，很显明的，我们亦必大大蒙受恩惠，好像一个穷汉，有家财百万的好友来与他同住一样。
这奥秘有丰盛的忍耐。生命对任何人都非易事，没有枝子能逃过剪刀的修理；没有宝石能逃避磨石的齿轮；没有孩童能逃过管教的棒子。人们压制我们，困扰我们，几乎超越我们所能忍受的。环境的压力使我们的心弦几乎折断。我们这时代的忙碌生活和竞争的强烈，使我们的神经系统几乎负荷不了。是的，我们需要忍耐。
千万不要在谨慎自守的事上有任何的松懈；不要纵容自己，苛刻无情地批评别人；说话不要轻率，不要尖酸地回嘴；除了向神申述以外，不向任何人发怨言；内心不要存不信任他人的思想；要多为别人着想，少为自己；在乌云满布的天空中，总要设法寻找那一小片蔚蓝的晴天；要找理由原谅那些刚愎自用，麻烦多多的人；要愉快，顺服和信靠地忍受生命的痛苦忧伤；喝苦杯时，没有半点牢骚，没有半句怨言，惟有定睛在天父的脸上--这都需要忍耐，这种忍耐无法用斯多亚学派的坚忍来获得的。
除非我们学会使用基督住在我们里面的那丰盛，否则便不可能活出这样的生活。主所爱的那位使徒谈论到在忍耐上与主一同有分(启一9)。我们亦可以如此。那种平静、无怨言、无诽谤的忍耐，就是使神的羔羊在剪毛之人手下无声的忍耐，也可以成为我们的忍耐。
有一次，在激烈的争论中，有人听到贺尔罗拔(Robert Hall)低声地说：「神的羔羊啊，请使我安静下来。」
但是我们可以更进一步的说：「主耶稣，愿你的忍耐在我里面兴起，如同淡水泉在海中涌喷一样。」
这奥秘有丰盛的恩典。在世界各大城市中，惟独耶路撒冷没有河流。但是荣耀的主却在它中间，亲自成为江河宽阔之地。凡是河流所能供给城市的一切好处，祂都亲自供给耶路撒冷(赛三十三21)。
这一幅图画也描绘了我们这群敢于认定我们荣耀的主是王，是律法颁布者，是救主，敢于相信祂居住在我们里面的人所享有的福气。祂把诸般的恩典，丰丰富富的加给我们，所以我们能应付一切危机，又能多作善工。藉着祂在我们里面不断涌出的能力，凡是那些最有智慧和最有天然恩赐的人所能完成的工作，我们也都能完成。我们还比他们有一个好处，因为我们能避免他们所逃不掉的那些虚荣与骄傲的试探。
清洁和自制的恩典，热心祷告和明白圣经的恩典，爱人和为神发热心的恩典，谦卑和温柔的恩典，恩慈和良善的恩典--这一切都在基督里；若基督在我们里面，这一切也都全属我们所有。哦！愿我们敢于相信这事实，敢于支取它，把信心的桶子垂入住在我们里面的基督里，到基督藉圣灵在我们里面挖掘成的深井里，汲取这一切恩典。
在这短短的篇幅中，无法进一步把这奇妙的思想发挥得更透彻。然而，在面对呼召、困难和试炼时，只要我们不照一贯的习惯说：「我一定没办法承受得了！」而是说：「我不能；但基督在我里面，祂能。」这么样，便会发觉到一切试炼，都是为了显明隐藏在我们里面的财富，直至基督完全成形在我们里面，祂的生命在我们这必死的身体上显明出来(林后四11)。
1、 每天用一点时间，安静坐在神面前默想，求圣灵启示你基督住在你里面的真理。求神乐意指示你，这奥秘有何等丰盛的荣耀(西一27)。
2、 尊重你自己的身体是那位居住在里面的主之圣殿。东方人进入庙宇一定要穿鞋，西方人则要蒙头。同样的，你亦应非常谨慎，不容让任何事物玷污你的身体，或你的心灵。牲畜不可养在圣殿的院子里，让基督把它们全赶出去吧！「岂不知你们是神的殿么？神的殿是圣的，这殿就是你们。」
3、 恨恶自己的生命。主说：「人若不爱我胜过爱自己的性命，就不能作我的门徒」(路十四26)。我们的圣经翻译为「生命」的这个字，希腊原文是「魂」。魂是自我生命的座位和中心。自我生命中那无止息的能力与活动，选择与决定，不断争取独立和领导的活动，都是由此发出的。这是我们享受住在我们里面的基督的最大拦阻。只要我们能养成对自我--不但坏的自我，好的自我也包括在内--说：「不！」的习惯；只要我们能为着基督的缘故，天天把自己交给死；只要我们愿意背起自己的十字架跟从主，甚至于死也在所不惜，我们将会格外意识到自己被那比自己的生命更丰盛、更深奥、更神圣的生命所充满了。
这三个名词代表着生命和品格中三个最重要的因素。不管是哪个形式，我们各人都和它们有关系。可是，最重要的事是，我们应该按照正确的次序把它们加以排列。
大部分的人试图把感觉放在第一位，他们成功的可能性就等于未建地基而要先盖楼顶一样。他们排列的次序是--感觉、事实、信心，或感觉、信心、事实。另外有些人却想把信心放在第一位，而不考虑事实。但信心和感觉都必须建立在事实之上。这种人就和那些在寒夜切望取得温暖，却又不肯走进火炉的人一样。
能给人心带来福祉和安慰的惟一正确次序，应依照本章标题来排列：
神的诸事实，好像用金刚石立定的地基一般。
我们的信心，要了解这些事实，又要建立在这些事实之上。
喜乐的感觉，按着神的旨意，可能立刻临到，亦可能经过数日或数月才临到。
〖 事实 〗
圣经所告诉我们的各事实，好像横过溪涧的踏脚石。在未抵达溪边时，你不晓得如何渡过这条溪涧。可是，当脚踏上了第一块踏脚石时，你将发现它们可以沟通两岸。你踏上这块石头就可以往前再踏上另一块。一步一步的，便渡过了河。离开溪边还远，就迫不及待的问自己的感觉，或寻求信心，或坚持要从这踏脚石构成的原始桥梁的上面或下面过河，都是荒谬绝顶的事。应该先下去，试试看它们是否稳固地嵌在柔软的河床上，注意村人如何轻易的经此往还渡河。这样，就会感觉到可以信任它们，而最后带着轻快的心情，如释重负地踏着石头渡河。
让我们来回想几件能够先帮助我们有信心，后帮助我们有感觉的事实。
神以最温柔、最独特的爱来爱我们每一个人，这是一个事实。可能你不相信，也可能感觉不到；夏日炎热的阳光可能照射在紧闭的窗帘上，而屋子里的人却看不见，亦感觉不到。可是，纵使你对于神爱你的这个事实不了解、不欣赏，也丝毫不能改变它的真实性。
在耶稣里，各种拦阻你立时得赦免、蒙神接纳的障碍，都已经被移去，这是一个事实。神藉着受死的救主，除去我们众罪孽，亲自以自己的身体，挂在木头上担当我们的罪过，使世界与祂和好。你可能不相信这事实，也可能感觉不到其中的喜乐。但这却不能改变这个事实。
美国内战结束，南北双方签署和平条约之后，有好些士兵仍躲藏在森林里，靠野果充饥。其实，他们早就可以回家团聚。他们的袍泽都已归回家园，与妻儿团聚多时，他们却还继续怀疑，更改不了已经和平，家门已经大开等待他们归回的这个事实。
我因欠债害怕被逮捕与蒙羞辱，而逃离故乡。但是，可能有一位知心的好友已为我清还一切债务。他处理得那么快捷，以致我的信用未受任何亏损，名誉亦未曾丧失。旧日的爱护与尊重正等待着我。这位朋友可能已经告知我一切。倘若我仍然流离在外，不肯回家。从这一方面来看，我的愚昧固然枉然多受一些痛苦，但却改变不了我朋友为我所作的善行之事实。
人若相信基督，就立时重生进入基督的家，成为神的儿女，这是一个事实。这是不用怀疑的事实。你可能没有感觉到什么特别好、或特别火热的地方，甚至还可能会感觉到自己最近的失败；也许你还是天天生活在低潮之中。但是你若已经接受基督，又确实相信祂，你就是重生的人，这等人不是从人意生的，也不是从情欲生的，乃是从神生的(约一13)。即使你是个浪子，或是个不稳定的孩子，但你终归是神的儿女。你若聪明的话，就会以儿女的身分坐上父的餐桌，享受祂温和亲切的微笑。他们都等待着你，但是你若仍然像浪子比喻里面的那个哥哥，要逗留在寒冷的外面，这也改变不了那个事实：你的座位已经预备妥当，正等待着你定意来就座。
无论我们把什么献给神，神都接纳，并且是立时接纳，这是一个事实。在献给与接纳之间，并没有很长的间隔。我们一放下，祂便立时接收了。我们把自己献在祂的祭坛上，祂就随即给我们盖上印记，使我们成为属祂的。我们献上自己，祂就收纳。这神圣的作为是立即的。可能你一直都不知道这点，而天天继续献上自己。若是这样的话，你就为自己平添了不少无谓的挂虑；你不断献上现在已经不再属你所有的东西；同时，你也难以领会作为这位主所拥有的产业，财产和奴仆的福分。然而，你的错误并不能改变神相信你，接受你第一次严肃敬虔地献上自己时所说的一切话的这件事实。「难道他们的不信，就废掉神的信么？」
我们在耶稣基督里，得坐在天上，这是一个事实。我们不能改变这事实。可能我们不相信这事实，也不知道使用这事实所包含的各样权利，亦不知道享受与主亲近的福气。然而，无论如何，这乃是在神计划中，我们所拥有的合法地位。只要我们藉着与基督之间有最微小的信心之线相联系，我们就跟那些最崇高的圣徒一样，与主合而为一了。头在那里，身体也在那里。在祂里面，我们已经在十字架上死了，这样就满足了圣洁律法的公义要求。在祂里面，我们已经被埋葬在坟墓力，这样就超越了空中掌权的恶魔所管辖的领域。在祂里面，我们已经复活，高升远超过一切有能的、主治的、执政的和掌权的。
撒旦不是伏在基督的脚下吗？在神的旨意里，它亦要伏在我们的脚下。死亡和坟墓不是永远被抛到基督的背后吗？同样的，在神的旨意里，我们已经经过死亡和坟墓，到达复活的彼岸，已经经过暴风雨，到达平静的那一边。就死亡与坟墓的毒钩和恐怖来说，它们好像死在红海海边的那些埃及兵丁而已。那位大祭司不是已经经过幔子，升至诸天？同样的，在神的旨意里，我们亦已经经过外院，进到圣所，在那儿向神献上礼物、祭物、恳求，并为众人代求。
这一切看似不太真实，不太可能，好像仙履奇缘中的那位可怜的灰姑娘竟然能作王子的新娘一样。但，这却是我们的真实地位。不管你是否善用它们，这些都是永世里的事实。历史记录中，不乏奴隶不自由毋宁饿死的事例，却很少有贵胄不使用自己的权利，而过着艰难辛苦的生活。
神在五旬节所赐的恩赐，属基督的每一个肢体都可以分享，这是一个事实。神赐恩惠给每一人，即使背叛者亦有一份为他们存留。圣灵的应许，是要赐给一切蒙神呼召的人。毫无疑问，你亦有分于圣灵的充满，圣灵的恩膏，和那事奉的奇异能力，就是那使软弱如羊羔的门徒，变成战场上的勇狮的能力。或者，你从没有动用过这些权利，但是，别人所享有的任何恩典，你也都可以得着。一切都是属于你的。神已把基督一切深不可测的丰盛，都交给了你，是眼所未曾见过，耳所未曾听过，心也未曾想过的。在基督里，各样丰盛的恩典，仁爱、与能力，全属你的，神为你把这一切都存在祂的银行里。你拥有如此的财富和能力，全属你的，竟仍过着乞丐般的生活，这是何等的遗憾啊！假若你还是坚持如此生活的话，你的愚昧和盲目，并没有改变神的丰盛在基督里全属你的这个事实。
这些是神在圣经里向我们显明的一些事实。它们可以引导我们度过情感水流湍急的溪涧，站在稳固的地上。愿我们不再为自己的信心忧虑，或是感觉自己情感的脉搏，我们要建立在它们上面，确信它们比天和地还稳定。
〖 信心 〗
你若希望有一个事实的信心，不要单单想它，而要转过脸来，看着上面我们所谈论过的那些事实。信任自己的朋友，我们一点困难也没有，因为我们的心向着他们的爱敞开。我们想到他们为我们所作的调停工作，我们记念他们所应许的一切，所作的一切。我们停止为信心忧虑又有什么困难呢？我们只要思想信心的对象--我们主耶稣基督--那就够了。
信心不单是教条。教条是相信有关某人或某环境的事，但信心是相信那个人。我们千万不要单单相信一些有关基督的事情，而是要相信祂这个人。正如李温斯敦(Livingstone)昔日所作的。有一次在夜幕低垂时，有一群愤怒的土著激烈的反对他，他想趁着黑夜偷偷溜走。可是，「我必常常与你们同在」这个应许突然唤醒了他。他写道：「我就上床睡觉了，因为我知道，这应许是出自那位真正的君子。」不要单单相信一些有关基督的事，要相信祂这个人。
信心是对一个人的信任。我们得救和蒙福，乃是因着对救主这个人的信心而来的。这信心不只是相信祂生平中的一些事实，而是超越了这些事实，相信祂这个人。我们倚靠的不是代赎，而是那位成就代赎的主；不是十字架上的死亡，而是那位在十字架上死的主；不是复活，而是那位复活、升天，永远活着为我们代求的主；不是任何关于祂的陈述，而是这些陈述所指的主。
许多时候，慕道的人会提出这样的问题：「我的信心正确吗？」这是一个很重要的问题。因为有一种信心是死的、假的。这种信心在最危急的关头，会令我们失望的。好像前往北极探险的队员，于回程返抵以前储藏食物的地点时，发现所藏的罐头内因装罐不慎，已经全部腐坏。他们不能吃，只有挨饿了。
这问题的答案很简单，「凡是向着耶稣的信心，都是正确的信心。」也许这个信心不能带来什么狂喜的感觉，也许只像那妇人摸主衣裳缒子时那柔弱的一触，也许像芥菜种子一样微小，也许像彼得的呼叫主啊，救我，我丧命了！一样绝望。但是只要这信心至深的渴慕是基督--基督--基督，它就是一根细线，可以把失丧的人带离几乎淹没他的绝境，进入生命的光中。
真信心建基于神的信实之上。年轻时，我经常追求以默想神何等伟大，祂何等丰富，何等坚强，以使自己有更大的信心。神既如此丰富，为何不给我金钱作祂的圣工？祂既有如此大能，为何不背负我一切责任的重担呢？这些思想给我的帮助，远不及现在我对祂的信实之坚定信心给我的帮助。祂是全然信实的，祂对在基督里所立的约守信实，祂对自己的应许守信实，祂对那听见祂清楚呼召而服事祂的人守信实。我们也许会灰心丧志、头昏、心灵软弱；爱人和好友可能袖手旁观；敌人的嘲笑声，好像在说神已经忘记了我们，撇弃了我们。然而，祂却持守信实，因为祂不能背乎自己。祂不会因为孩子令祂烦恼，而丢弃自己所生的孱弱孩子；亦不会把自己应承担的责任，撇开不顾。祂是创始成终的主。
我常常因为情绪的低潮，心里的忧伤，而必须带着迫切的需要跑到神面前，对祂说：「我的信心快要熄灭啦！我信心的手似乎麻木了！我信心的眼睛似乎瞎了！旧日欢乐的歌声似已永远止息！可是你是信实的，我全然倚靠你。」人的心灵总是喜欢越过神的应许，直接来到神面前，正如妻子不必常常重述婚礼中丈夫的誓约，她所要的只是确定他在自己身边，只是能感觉到他有力的手牵着她。
不要为自己的信心操心，倚靠神的信实。如果祂吩咐你把脚踏在水上，祂必定知道自己能领你安全重回船上。当阿尔卑斯山的向导带你走过崎岖的冰山时，他一定已经先考虑过，万一你完全崩溃时，他那铁一般的手和健硕的身体，是否能够把你抱到目的地。相信神的信实之于信心，有如铁质之于血液。「撒拉…… 还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。」「亚伯拉罕…… 反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。」
信心结出果子，这是必然的事。因为信心把人与基督接连，因此基督生命的能力藉着信心的管道注入人里面。这能力既已注进来，就必为自己找一个出口。所以可以这样说，果子就是从相信的人里面被逼出来的。云雀为何歌唱？这是必然的事，因为春天的气息已经注入了它的心。枝子为何结果子？这也是必然的事，因为生命的能力不断从树根涌上来。小孩为何总是跑前迎接母亲呢？这也是必然的事，因为母子是连心的阿！同样的，信徒既已与基督相连结，就从祂的心，从祂内住的丰盛里，领受了各样恩典，这事实就必可从他的生活上看出来。
要得着这样的信心并不难，只要把你的意志放在基督旁边--不是随便想想而已，乃是整个的愿望和所作的选择。愿意相信，或者说，愿意让神使我们愿意相信。举目仰望基督。若看不见祂，往你认为祂可能存在的地方看。提醒祂：祂是信心的创造者，而信心是祂所赐下的恩。向祂支取这信心，确信祂必以这无价的恩典来回答你的要求。可能你感觉不到信心，然而，你会发现自己在不知不觉中想起基督，倚靠基督，走向基督。而心灵这样与基督相契，就是信心。
要小心呵护你里面的那株嫩苗。给它充足的阳光。脱离自我，活在思想基督这个人之中。用信心本土的食物--神的应许--来喂养它。让它在团契的山冈上呼吸它本土的空气。若是你对最亲近的朋友之忠贞有所怀疑，那时你会怎么办？若是你对神有什么怀疑，用同样的态度去作。避免受到从不信的书籍和谈论吹出来的寒风之侵袭。在对神和对人的责任上，把你最崇高的观念活出来。这样，你的信心和你对神的顺服自然成正比。不信常常是显示自己在某方面没有顺服神。若是信心软弱倒退，仔细省察是否在什么地方再爬起来。除非基督徒能重新燃起当初的信心，他必没有能力面对狮子。
信心有优越的接受功能。它不单确定神必赐予，更伸手去接受。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」(约一12)。我们从那位受死的主领受了一切，也从那位永活的主领受了神丰盛的恩惠，所以我们能在这必死的肉身生命上作王，像将来天地都废去，再没有海洋和陆地使我们与所爱的隔离的时候，能掌王权一样(罗五11－17)。美丽的衣裳已经预备妥当，只有信心能穿上它。盔甲已经挂在墙壁上，只有信心能佩戴它。生命的泉水在脚下涌流，只有信心能取来喝，像基甸的三百勇士一样。所以，信心显然是与神直接有关的。信心看神的恩赐，不像过路人看商店橱窗内的珠宝。信心晓得神国度里一切特权全属自己所有，所以可以随意取用。信心可以听见父的声音说：「你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」
神应许并立约把迦南地赐给选民，这还不够。选民必须进去得那地，必须把脚踏在那地上，必须耕种那片沃土，才能享用所出的一切美物。信徒也当如是。首先，他藉着活的信心与基督联合，藉着信心倚靠祂为救主，为至友，为君王。其次，他确信神的儿子必能使他同为后裔，承受神无限的丰富。最后，他学会了接受和使用这丰盛的嗣业。一年复一年，他不住把产业的范围向外扩大。这样，在耶稣里所赐给他的那片广大领域中，所得的，就越来越多。
哦！居住在耶稣里，在神那无涯丰盛内的人啊!起来，攀登上高山吧！往东、往南、往西、往北观望神大爱的长阔高深。从此时此刻起，一直到永恒尽头的时间大海洋，全都是你的。不要懒散，上去得那地！承受神在祂爱子里白白赐给你的一切丰盛。
〖 感觉 〗
我们的感觉往往靠不住，因为它极容易受外界事物影响。健康的情况、天气的改变、社会的改变、和自己所爱的人别离，样样都影响着它。天高气爽，风和日丽，睡眠充足的时候，总比阴雨绵绵、乌云罩日的日子更可能渴想亲近神。那创造我们，认识我们渗透构造的父，明白一切。例如以利亚在迦密山之役以后，匆匆逃亡，而且对耶洗别的顽冥不化又大感失望，就倒在罗腾树下求死，神就赐他憩睡，以舒散过度紧张的神经系统，又赐他食物以解决他的饥饿。
通常来说，信心会产生出感觉。「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣，得与神相和，…… 不但如此，……也就藉着祂以神为乐。」「因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」浪子回家时，父亲就吩咐家人宰杀肥牛犊，说：「我们可以吃喝快乐」。这时罪的重担得脱落，充满蒙赦免的狂喜，又有父亲脸上的荣光，有被称为义的感觉，前途很平顺，这一切都可以给人舒畅之感觉。当万王之王回到自己的地方时，钟声必悠扬齐鸣，全境要陶醉在喜乐中。
喜乐和蒙福的感觉，都是圣灵在人心灵工作的结果。「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平……」 祂是我们得基业的凭据。虽然在还是孩童的时候，我们不能期望完全得着这基业的丰盛，但却有权享受它初熟的果子。我们可以先预尝神喜乐的江河，聆听欢乐大合唱团的片断曲调。当圣灵把新郎显明出来时，虽然婚礼尚未举行，爱心就已被挑旺了。
缺少感觉并不一定表示我们错了。我们已经说过，情感的低潮可能有很多原因。或许，基督要藉着此教训我们分辨爱的本身与爱的感觉，快乐的本身与快乐的狂喜，平安的本身与平安的感觉之间的差别。也许，祂要确知我们紧紧抓住祂，理由是为了要祂自己或是为了要祂的恩赐。
有一位父亲每次从街头走回来时，他的孩子们都在窗子前迎接他。每当他把钥匙插进门上时，就可听到走廊上孩子们的步履声。一天，他开始在想，孩子们迎接他是因为爱他，抑或因为他口袋中从未忘记带回来的那满满的礼物呢？所以，有一天，他预先给他们打个招呼，说当天晚上不带礼物回家。他们的脸色沉了下去。可是，当回家的时刻一到，他们仍照常在窗前等待。孩子们的步履声依旧走到门前。「啊！」他说：「我的孩子们爱我是为我的缘故。」他甚喜乐。
有些时候，天父断绝喜乐的供应，使我们饥饿，以便知道我们的心是如何，我们是否因为祂而爱祂。我们若能如约伯一样紧紧抓住祂，祂必喜悦，亲自双手把安慰加给哀伤的人。
你若寻找感觉，必寻不着它；若没有感觉仍满足地生活，你必可得着它。你若经常注意自己心跳，就会招致心脏病。若经常脚冷，就会使自己轻易着凉。若无间断的忧虑自己的健康，就会招来疾病。若常常求自己的感觉，就只能活在干旱、饥饿、无水之地。凡要救自己生命的，必丧掉生命。
要漠视情感。若有，就感谢神；若没有，继续遵行神的旨意，倚靠祂，在祂背后也赞美祂。最重要的，不要表现出你受苦的样子，免得成为别人的绊脚石。这样，喜乐就像洪涛一般淹没你。祂必使你与祂同席，亲自束腰前来服事你。
〖 警告 〗
最后我要提出关于操练敬虔生活的五个警告，留意这些必可带来圣洁的喜乐和平安。
1. 要安静在神面前。现代人生活的特色是匆忙、快速。这是一个快、赶的世代。年缩短为月，月缩短为日。这种快速匆忙的生活也威胁了宗教生活。这潮流已经渗透进教会，搅动那安静的池子。开不完的会。精力充沛的，每会必到，此外，还担负很多很多的事工。我们应小心不要以活动代替默想神，以谷底的工作取替山顶的灵交。二者分裂便出危机。羊群必须进出羊栏，血液必须重回心脏加氧排碳，才能再次输送到身体四肢。
我们必须找时间与神单独共处。密室和关闭的门是必要的。只有避开廊子所发出的光芒，才能看见祭坛上天使的形状。只有逃离世界的喧嚷，才会习惯于那安静微小的声音。我们要像大卫一样，安静的坐在主脚前。凡在心房里设有一座瞭望台的人有福了。他可以常常退隐到此，在永恒的护庇下，用望远镜去观看那超越生命所狂热追求之事物的天上景象，去探索那人类的赞美或责骂所不能触及的领域。
惟独在这样的时刻，最好的属灵恩赐才会浮现在我们眼前，我们也才能领受这些。我们绝不可能匆匆来到神的面前，捉住自己幻想中所要的那些事物，然后就离开。这样作，结果只有证明，这是我们自己的幻想，只有带来失望。走马看花的观光客看不到大自然最罕有的美丽。穷一生努力才完成的绘画之美，绝不是在画廊内闲逛的人所能充分领会的。重要篇章的条文，决不可能一读就全部了解。除非在神圣洁的面前忍耐等候，否则，神最好的不可能属于我们。一个比喻或美丽的故事，可以表明真理的表面，然而，天国的奥秘却无法藉此阐明。
2. 要热切渴慕主。希望得到某事物与渴望得到，并不一样。在一小时之内，我们可能希望得到一百件不相同的事，接着又忘记。下定意志，非得到不可的这种决心，和它全然不同。
年轻人发现一件自己爱好的运动器具；学者发现一部珍本；喜爱珍宝的人发现一件罕见的宝物，欲得赠送心爱的人；他们非得获得自己所喜欢的不可。这是下定了决心的事。只要能得到，他们可以不吃饭，可以忍受一切苦，可以长期等候。没有任何事物能熄灭或减低他们的决心。我们也一样。要如饥如渴的；要被那强烈而热切的愿望所完全充满，甚至决心为了取得天国，采取暴力也在所不惜。圣经的措辞那么强--如鹿切慕溪水；雅各不容天使去；寡妇昼夜烦扰不义的官。若我们让神的圣灵在我们心里工作，亦可以有这样坚强的愿望。商人寻得完美的珠子必须卑躬屈膝，我们进窄门也要努力。借用使徒的话，场上赛跑要得奖赏，总要肯受苦。
3. 要有神的应许。这是与神交往的真正方法。在圣经里找寻那跟你的情绪完全吻合的经文。这不难找到，因为圣经满是个人的事迹，你可以从生活的各种层面去寻找。当你发现这经文，圣灵又使你确信它，就带着它同到神面前，或是在你踏着静默敬虔的步伐，进入神同在的密室时，用指头按着它。神的应许是为我们积存的产业。处于实际的需要会促使我们查考神的应许，并且得着这应许中所要赐给我们的福分。
4. 要倚靠神。假如你渴慕属灵的恩赐，不是为满足自己，而是为神的荣耀；你若知道自己心中没有邪恶，生活中亦没有罪恶的习惯；你若明白神的应许是给你的，因为你不单是儿子，更是神的后嗣，且与基督同作后嗣；你若感到你热切的渴慕是神所给的，那么你就可以大大张口，想做神要充满你；打开一切窗子，相信阳光必要照进来。要相信你必可得着你所需要和所追求的。神必按你的信心赏赐你。
或在你需要的时刻，或在你最意想不到的时候，或在你忙于日常工作的时候，你感到某种喜乐和平安，或很靠近基督，或对别人有影响力，这些都证明你已经得着你所愿望的。
5. 要关怀别人。任何人若以自我为中心，像死海一样，筑起高大的墙，封闭了自己的生命，就不能得着神所赐的福。要得着的惟一秘诀是给予；最好的学习方法是教导；要登上宝座的捷径是弯腰给门徒洗脚。多关心别人，少看自己，这样，你的生命必可享受到前所未有的丰富和幸福。「我要--我要--我要基督徒往普天下去，广传福音。」这句话是一位受人敬重的基督的仆人，在临终前用尽了一切力量说出来的。
你守安息吗？不是实际上按字义在第七日的安息，而是安息日所预表的内在的安息。外在生活上一切杂务的歇息，不外是内心宁静的一个比喻。这宁静不是单为着一日，而是为着每一日；不是单为一个民族，而是为全人类；不是单为来世，亦为着今生。这安息已为神的子民预备好，它不因四周狂风暴雨的侵袭而有丝毫损失。它是为一切忠信的人所预备的。他们可以随时去得这安息，并随身携带着这安息过每日的繁忙生活。这样的安息是由神永恒的和谐和祂的安息而来的。
守安息的秘诀是不背负重担。「耶和华如此说，『你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，进入耶路撒冷的各门。也不要在安息日，从家中担出担子去。』」接下去的经文论到，君王是否能长久在位，要看他们是否留意听从不担什么担子的吩咐而定(耶十七24以下)。尼希米对安息日的事非常看重，他甚至派自己的仆人管理城门，天一黑就把城门关闭，「免得有人在安息日担什么担子进城。」(尼十三19)
在过去这一件事是真实的，今日依然是真实的。若随意把担子担进心灵里面，人就不能真正守安息日。这就好比有一群健康活泼的小孩在房间内玩捉迷藏，快把房子弄翻时，你还想入睡一样。挂虑像罪一样，会破坏心灵的安息。我们若要体验那出人意外的平安，就必须学会关门的艺术。从世界来的思想，就像一担接一担的担子，不断往上堆，用它们的脚步声，用它们呼喊的声音，要搅扰、占据我们的灵，我们必须学会对他们关闭城门的艺术。
我们不必多用笔墨来描述重担为背负者带来的结果。从他们愁苦的脸，疲乏的眼和沉重的步伐，就可明显看出来。比这更深一层的是：祷告无力，在神里面没有喜乐，不能躺在青草地上安歇，不能在溪水旁漫步。北极的小雪花、热带的细沙粒，可以在那建在低处的小房子前，累积成一道墙，而把光线遮住了。挂虑也一样，虽然所挂虑的是那么微小的事，拼起来却足以把人与神的恩光隔断，把神原来希望是正午的地方变为漆黑的午夜。
可悲的是，背负重担的人不能荣耀神。当这世界的人观看那些自称为神子女之人的脸孔，看见他们也和自己一样，脸色黯淡时，他们不免会诧异，祂是一位怎样的父亲？不管什么人，只要从祂的儿子就可以判断出他是一个什么样的人。假若我从神儿女来判断祂是一个什么样的神，那么，祂的敌人对祂所发出最严酷的攻击，可能不是没有理由的。
在这种情形下，不信的人可以合理的辩驳，说：「若不是没有神，就是祂无能相助，或是祂根本就不真正爱人，再不然就是祂对自己儿女的需要漠不关心，宗教对我有什么好处？」
我们若不是一篇诽谤文，就是一本圣经；不是引导入港的灯光，就是警告的讯号；不是吸引人的磁性，就是排斥人的抗磁性。这就要看我们如何处理自己的担子而定。
当然，挂虑和痛苦有分别；自己惹来的焦虑重担和照神旨意受苦也有分别。我们不可轻看由父而来的受苦，因为这些苦是要教导我们一些功课。而这些功课惟有依照我们主所立下的榜样，藉着顺服才能学到。受管教的灵必须安静忍受苦难。但是这跟担重担子全然不同。因为这种受苦对天父的关怀没有半点疑惑，对于结局也绝不担心，对长远的未来没有挂虑。对于信心的眼睛来说，这就像眺望水平线以外的远方，虽然有乌云密布，但他知道明亮的太阳将从那里出来。
有时，清晨我们还在床上，尚未完全醒过来，就感觉到情绪的低潮，好像什么也不对劲，似乎有声音正在为我们数算当日要担的一连串担子，和要面对的艰难。
「唉！」那声音说：「今日是何等不如意的一日呀！」
「怎会呢？」我们害怕地问。
「记住，今天你必须去见那债主，那一堆乱七八糟的事要你去清理，要忍耐那可能爆发起来的脾气，要去和那些暴躁的人周旋。祷告也没有用，不如赖在这床上，能挨多久就算多久吧！你就像一个正被拉往刑场的殉道者。」
往往我们就受到这些声音的影响，勉强拖时间过日子。我们双手作着日常的工作，而实际上精力却耗费在自己所找来的那些担子上。神应许要赐给我们能力以完成一切祂为我们安排的工作，但这并不包括我们为自己惹来的担子。
医治背负重担的方法是把重担卸给主。英文修正译本(Revised Version )诗篇第五十五篇第二十二节的旁注写着：「把神交给你的卸给祂。」不管神给你什么担子，全交还给祂。用以前处理罪担的方法，来处理你挂虑的担子。屈膝跪下，慎重地把它交给耶稣，对祂说：「主阿！我把这事交给你，还有这事，和这事…… 我背负不了，它们快要把我压碎了。我慎重地把它们交给你管理，调整和安排。你曾除去我的罪，请你也挪开我的忧伤，赐我你的平安和安息。」乔治赫伯特(GeorgeHerbert)说得好：「我们必须把它们全部投入基督的袋子里。」
主耶稣岂不跟我们世上最好的知心朋友一样真诚可靠吗？在我们的一生中，岂不曾经有些时候走投无路，无法自己解脱？那时我们只有找那真诚可靠的朋友，把心中的问题和他交通。我们确知，他一定会竭力帮助我们。我们当然也可以同样信赖那位爱我们甚至为我们代死的主，让祂来安排日常的一切事物。
当然，在未把担子交托主耶稣，完全放心让祂管理之前，我们必须负荷一两个条件。要先把自己的罪卸给祂，才能把担子卸给祂。我们要先藉着救主与神和好，才能藉着信心拥有神的平安，知道祂必伸手帮助我们。我们还要活在神的旨意中，停留在云柱下，顺服祂的律法，尽己所知实行祂的计划。我们要以神的应许作为信心的食物，因为这粮食非常重要，可以挑旺信心。有了这一切以后，就不会感到难于「屈膝向神祷告，把担子卸给祂；然后轻松愉快地站起来。」
〖 1、 在恩典中长进的担子 〗
对一些真诚的人，这是极重的担子。它们携着笔记簿，参加这个聚会后又参加另一个，听完这个讲员又听另一个。他们热切地希望得到祝福。他们往往把得到恩赐的喜乐看得比得到施恩者更重。因为听到别人经历过一些自己所没有体验过的事情，结果他们就背负着失望和自责的重担子。
这就好比一个幼稚园的学生，因为自己还未从小班升到大班而耍脾气一样可笑。何必为自己升班的问题担心？现在他所要关心的事只是学会老师教导他的功课。当他把一切都学会之后，老师就会把新的功课给他，把他升到大班，让他学得更快。同样的，我们所要关心的只是天天好好学习主耶稣为我们安排的功课，至于认识神和更爱神的事，就得让祂来引领。
多马在主耶稣的学校里是一个愚钝的学生。其他同学已透彻了解的事情，他却一点也不明白。主不单没有责骂他，丢弃他独自在黑暗中摸索，反而特地探望他，把自己复活的大喜事实，阐明得连那多疑的亦能与其他人一同欢呼快乐。不要为自己的愚钝忧虑；这只不过表示，我们亲爱的主要给你更多、更个别的关怀。孩子中那些多病体弱的和迟钝的，母亲必给予更多的照拂。
〖 2、 维持基督徒信仰的担子 〗
许多人因为私底下感到自己可能不能把基督徒信仰坚持到底，就避免公开承认自己的信仰。他们很害怕自己羞辱了基督徒的信仰，丢了基督的名誉。他们在不自觉间，等于重复了大卫那句悲观的话：「必有一日我死在扫罗手里。」
挂虑这类圣洁的事，会遮住了基督的圣脸，好似无形体的烟雾可以遮住那积雪的山峰一样。这是不必要的。那拯救我们的，也必能保守我们。祂的爱心如何，祂大能的膀臂也必如何。祂可以保守我们不失脚，把我们无瑕疵地引到自己的荣耀里。我们若只有躲在船中，甚至一双手还紧紧握着船边不肯放，就永不能认识神有充足的能力可以保守我们。只有我们把脚踏在水面上，完全依赖主的能力，才能肯定的认识祂必能保守那交托祂的直到那日。
甚至天天住在祂里面的这担子，我们也不应担。我们只要相信祂必要保守我们信靠祂，住在祂里面。我们若如此行，祂必不让我们失望，又必因我们的信心，而使我们喜欢祷告、读经和团契，这一些乃是保持与神不间断的相交之秘诀。
〖 3、 基督教工作的担子 〗
怎样保持自己的会众？怎样在众同工的竞争中保持自己的地位？怎样维持我们组织的活力和效率？怎样调解同工之间以及与下属之间的歧见？怎样搜集材料使讲章和演讲词更充实？在这些重担的压力之下，多少工人崩溃了。工作可以受得了，但忧虑他们就无法忍受。
然而，工作的责任并不是我们的，乃是主的。主以自己的膀臂托着这个世界，好像母亲托着生病的孩子。祂供应了人类无穷的需要。为着父的荣耀，祂继续执行那伟大的救赎计划。祂所要求的，不外是我们忠心履行祂每天所交付我们的工作。
小水手只管在吊床上安歇熟睡吧，船长清楚知道船的航线。听差遣的工人，只管照主人的吩咐去作吧！公司的主管人员知道公司的政策和方向，也知道可以动用哪些人力物力来达成他们的目标。基督的工人哪，只有主人才可以担得起的担子，你不要想自己去承担。主不会差遣我们去作祂的工，而不先计算一下自己是否有能力，把我们背负过去。
〖 4、 情绪高潮低潮的担子 〗
我们的感觉有如四月的天气变幻无常。许多因素都可以影响我们的感觉--身体的健康，天气的情况，过度疲劳，睡眠不足，此外还有更属灵的和内在的因素。精密的仪器很容易受外界因素变化的影响。看到自己情绪如此容易变化，我们心里也会觉得着急。
遇到如此情况，我们应该自问，我们之缺少感觉是否因为已知的罪或已知的挂虑？若都不是，我们就可以把对这一切的挂虑，都卸给那位认识我们的本体，记念我们不过是尘土的主。我们在那黑漆的楼梯往下降时，还是要牢牢抓着楼梯的扶手，就是祂的旨意。虽身在黑暗中，依旧愿意遵行祂的旨意。「主阿，我还是属你所有。现在虽然陷入我心灵的深渊中，我对你的奉献还是和以前我在你爱中感觉得最快乐的时刻一样。」
〖 5、 其他的担子 〗
仆人的经常改变；雇主的无理要求；针对你的耳语和毁谤在四周流传；事业陷于窘境和逆境之中；入不敷出的问题；迁居和转换环境的问题；子女儿童时期多病，青年时期任性的问题；生老病死的问题。有些人所从事的工作确实特别困难，易于使人焦虑；另外有些人则不是，他们眼中所看到的只是沦为乞丐或被送入救济院的这一类可怕的幽灵。
任何一件这样的事情，都可以破坏我们的安息，好像在静寂的夜晚上 ，一声狗吠就可以吵醒我们的憩梦。一粒微小的尘埃就足以使眼睛不能享受最优美的景色。
事实上，除了把担子，把自己交托在神面前，我们什么都不能作(诗二十二8)。一个小孩子帮助父亲搬书籍，却跌在梯间被厚厚的书本压着。父亲岂不连忙跑上前帮他，把他和他的担子一起抱起来，抱到自己的房间去？我们的天父岂会不如这父亲呢？祂的爱是无限的、随时的，「因为祂顾念你们」。
你若不太清楚神的旨意时，最好的方法是留在原地不动，或继续作正在作的事，直至祂清楚显明自己的旨意，又加给你力量去作为止。把你道路的责任交托给神(箴十六3)，又相信，如果祂要你改变道路，一定会让你知道。即使你是最愚拙、最无知的学生，祂亦不会让你误会祂的意思。
不要为衣服、饰物和可疑的食物忧虑。撒旦喜欢把人的注意从基督转向自己。好像一个女孩子，情人已经在楼下等得不耐烦了，她还花一小时在自己的房间内盘算要穿哪件衣服会见他。她应该下楼去见他。若她希望的话，他立刻就清楚告诉她，他喜欢那一件衣服。你应该到耶稣面前来，祂决不会让你留在茫然不知所从的迷雾中。祂会清楚无误地把自己的旨意告诉你，每一次明确地告诉你一项祂的旨意。
大主教莱顿(ArchbishopLeighton)说得好：「在你要作某事，在为某事受苦，在你将要筹划某事时，去，把这事告诉神，让神知道--对了，把这事卸给祂--那样，你挂虑的任务已完毕。再没有挂虑，只是愉快安静地努力尽自己的责任。在处理各事情上信赖祂，把所有事情束成一捆，交托给神。把你的挂虑，和你自己一同扎成一捆，完全交托给神。」
这样，再没有担子进心灵之内，各事立时交托给恩主，神的平安就充满你里面的殿。虽然，外面满是口舌的争斗，不安定之世界的摩擦，如海翻腾不能静止一般，还有来自各方面的许多压力。这一切就像海水冲击岩壁，总是徒然无功而退。因为神的同在就是我们的墙垣，外面压力虽大，心灵却可不断享安息，好像飓风把海面飓得波涛翻腾，海底深处却是平静得纹风不动。「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」(腓四7)
在某方面来说，神常与我们同在。神并不是一个缺席者，要我们把祂从高天请下来，或从深渊找上来。祂时常在我们身旁。祂的本体充满着所有受造之物。太空中每一个星体都是祂同在的记号，好像你朋友的家到处都有他所留下的痕迹。虽然没有亲眼见到他的面，但你由这些痕迹就知道那是他居住的地方。泥土里长出来的小花，树林里的萤火虫、从巢中跳出来的小鸟，样样都充满了神的同在，好像那被火焚烧的荆棘，使得摩西必须在它面前脱鞋，承认神的同在一样。
然而，我们并非时常领悟这事。我们得过且过，就是这样打发日子。在祷告会的日子，我们也会上教会祷告。在那里原有与神相交的梯子；但对于我们，祂依旧只是一个影子，一个名字，一种传统，和一个已过去的梦而已。
〖 1.在祂同在隐密处之福 〗
这样不了解神的同在，跟一些人门恩经历到祂的同在，是何等不同啊。
单纯的厨师劳伦斯(Lawrence)弟兄说，在他六十多年的生活中，他从未失去神同在的感觉。不论在执行他日常卑微的工作时，或在守圣餐的神圣时刻中，他都意识到神的同在。
侯约翰(JohnHowe)在他圣经空白的页上，用拉丁文这样记录：「今天清晨，我从最令人愉悦和爽快的梦中醒来，那是似乎有奇异而富丽的天上光辉，从高高的神圣宝座，射进我敞开的宽阔心胸中。从此之后，每当我回想那蒙神特别恩宠的记号，都可一再重尝这新鲜欢愉的喜乐。」
这些蒙福又有启发性的经历，跟诗篇中最长，从某一方面说也是最崇高的那一篇诗的作者之经历相同。这位诗人以雷霆万钧和美丽绝伦的文笔，用一连串的诗句，把他那精练得像黄金的思想表达出来。可是，忽然之间，他似乎感觉到自己正在描述的那位，已临到并护庇着他。神同在的感觉深深印在他内心中。他仰起那敬畏和喜悦交集的脸，喊着说：「耶和华啊，你与我相近。」(诗一百十九151)
惟独我们常有如此与神亲近的经历；惟独祂好像空气或光一样包围着我们；惟独我们能像大使徒保罗昔日在亚略巴古的山上所说的，神离我们各人不远，我们生活，动作，存留都在乎祂；好像海葵在深而静寂的礁湖里--我们才能明白大卫所说的，他要一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问祂，和藏在祂亭子的隐密处的意思(诗二十七)。这样，我们也就可以获得平安、纯净和能力的秘诀。
〖 在祂同在的隐密处有平安。 〗
我们的主说：在世上你们有苦难。你们在我里面有平安。据说有一种小昆虫，能用一层薄薄的气膜包围着自己，所以即使掉进泥泞里，留在池子中一段时间，也不会受损伤。信徒也应该知道自己被神同在的一层薄薄而看不见的膜包围着，好像一封寄到远地的信，装在信封里，就可以受到保护，不受损伤一样。
「追求奸恶的人临近了。」但你比最近的还近。我居住在你同在的深处。我四围的山上，满了你保护的战车与战马。没有任何武器能伤害到我，因为它们必须先透过你，而只要它们一碰到你，就被你挡到一边去，没有任何伤害作用。在神里面好比在狂风暴雨时，藏身在坚固的屋子内，或是躲在殿门紧闭的殿内，追杀你的必不得其门而入。
〖 在祂同在的隐密处有纯净。 〗
从日内瓦湖岸边，远眺阿尔卑斯山积雪的山峰，可以把人的心灵提升变化，使一切要进入他里面的坏念头，都羞愧而退。一个天真无邪的小孩，可以融化暴戾的粗汉。只要一线阳光就可驱散洞穴里的蛇虫。倘若我常有你同在的感觉，又住在你同在的隐密处，有什么事情是你不能为我作呢？在那火中，我虽黑如煤块，然而必能保持纯净，发出光辉。
〖 在祂同在的隐密处必有能力。 〗
我昼夜所呼求的，是要得着能力，得着属灵的能力。不是知识，雄辩或身体的能力。这些都不能克服林立的邪恶。你的话说，不是依靠势力，不是依靠才能，你对了。但凡接触过你的人，都像加上了磁力，充满着属灵的能力，是世界所不能否定，更不能抗拒的。哦!容我碰着你，让我居住在与你无间断的接触里面。使你那圣洁而连绵不绝的力量，藉着我倒空热切的心灵，变成永不衰退的涌流，提升我到蒙恩的事奉生命去。这生命能使脚下的荒漠变成耶和华的园子。
〖 2.如何才能获得神亲近的感觉，又如何去保持它呢？ 〗
我们是否必须重回伯特利的石柱那里呢？因为雅各在那里说：耶和华真在这里！哦，也许我们就站在祂的身旁，但是因为我们的眼睛未受油膏，所以看不见天梯，也听不到任何声音。然而，在我们生命的荒野，在我们既不尊贵也不喜乐的旅程里，这位族长却可以发现神的同在。
我们是否必须走到以利亚昔日所站立的洞口，听到那像音乐般的微小声音，听到那与雷轟闪电暴风雨截然不同的声音，才会觉得兴奋？哦，也许我们就站在祂的身旁，却全然没有感觉到神荣耀的同在。如果以利亚今天活在人间，很可能他可以在微风的低语中、在婴孩呀呀细语里、在心跳的韵律里，分辨出神荣耀的同在。
假若我们以目前自己的光景，住在使徒保罗被提到第三层天的那间房子旁边，我们所看到的可能只是一间织帐篷的店铺、一间租来的小房子，其他没有什么特别之处。我们看不到什么，而他有那种被提升的经验。如果他今天仍然活着的话，很可能他可以在我们的交通工具中分辨出天使来，在我们教室中看见异像，在我们司空见惯的天空中看见开往天堂的门扉。
事实上，我们把自己光明和黑暗的观念带到每一个地方。神今日仍在世界中，和昔日与以诺同行，与摩西面对面交谈时无异。神当日乐意向他们显明自己为又真、又活、又光明、又荣耀的神，今天祂也乐意向我们如此显明。错误的是我们。我们的眼睛未受油膏，因为我们的心不正。心里纯净的人仍然得见神。祂仍然向那些爱祂、遵守祂命令的人，彰显自己，不像祂向世界所彰显的。我们要怪的是自己，而不要怪自己生不逢时。是我们自己变坏了，不是因为时间改变的关系。
那最能察觉到神的同在和亲近神的人，他的性情如何呢?愿我们竭力学习永远居住在神同在的隐密处，并隐密在祂的亭子内，这个蒙福的秘诀。(诗三十一20)
首先，请记住，除非藉着主耶稣，不论是你或是人类中任何一人，都不能享有与神同在的这个愉快的感觉。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。若不藉着子没有人能到父那里去。离开了耶稣，神的同在是一件可怕的事。为了躲避神的同在，魔鬼藏身于地狱中，罪人编织裙子躲在树林之间。然而，在主耶稣里，一切障碍被除去，一切幔子被裂开，一切云雾全被消散了。即使信心最软弱的人，亦能活在摩西寄居的地方，在那焚烧荆棘的火焰前。原来没有任何不洁净之物，可以在那火前站立得住的。
「主哪一方面的工作，与神同在这蒙福的感觉，有最密切的关系呢？」
是藉着祂在十架所流的宝血，罪人才得靠近神。祂的死不但显明神温柔的爱，更除掉我们的罪孽，为我们编织美丽无玷污的义袍，穿着它我们快乐地被迎进万王之王的客厅。还记得曾有话说：「我要在施恩座那里与你相会。」亚伦每次进入至圣所时，都把血洒在施恩座上面，这圣器皿乃是主耶稣的预表。祂是真施恩座。惟有在祂的死上与祂有最深的联合，又时刻活在记念祂的圣餐里，才能深入领悟祂的亲近。一如昔日在以马忤斯，祂今日仍喜欢藉着擘饼，显示自己。
「就是这一些吗？这一些我已经听过不知多少次了。但依然不能如愿的居住在那隐密处。」
说对了，正是因为如此，我们主才为我们作了我们所无法作到的事，已经从父接受了应许的圣灵，这样祂就可以把神的同在带进我们心里。要知道，你既属乎基督，那安慰师也就属于你了。祂在你里面，就像在主里面。只要你活在圣灵里，行在圣灵里，并将自己完全向圣灵敞开，你将发现自己成为祂同在的场所，自己发出祂荣耀的光辉。一旦你认清祂在你里面，你也将看到自己是永远在祂里面。因此，主所爱的门徒写道：「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」
「这个我也知道，可是我仍然还看不到圣灵住在我里面的这个奇妙的事实。所以，我怎能明白自己是住在祂里面呢？」
这是因为你的生活太匆忙的缘故。你没有用充分的时间默想、祷告。若是你的感官为享乐所占据，脉搏挑动得太快，脑子满是错综复杂的思想，你就绝对无法分辨出你里面有圣灵居住，你外面有神的同在。惟有水面平静时，才能清澈地看到水底的石子。平静下来吧！要知道神在你里面，又在你四周。在心灵静寂之时，那看不见的就成为看得见的，永恒就成为真实。被太阳强光所刺的眼睛，看不出亭子的美，惟有眼睛有足够时间除掉炫目的光芒，才看得见。你要天天有一段时间，在神面前安静等候，绝对不要错过。
「我还必须符合什么条件，才能住在祂同在的隐密处呢？」
〖 要清心 〗
你若容许一样罪存在，它就像一层尘垢，罩在心灵之窗上，越积越厚，就遮住了你的视线，使你看不见神。而你胜过了不洁、自私，就是拭清你属灵的视线，就像有鳞片从眼睛掉下来一样。要靠着圣灵的能力舍己，不要给罪恶留地步，要抵挡魔鬼，这样，你就得见神。
不圣洁的心灵，甚至被置于天堂，仍不得见神。但圣洁的心灵，即使在地面平凡的事上，也可以看见神。这样的人与神亲近的程度，即使站在玻璃海旁也不能相比。他们所拥有的惟一优点是：他们那必朽怀的和罪性的幔子已被裂开，他们可以更直接，更完全看见神。
〖 遵守祂的诫命 〗
神的诫命一点一画都要认清、都要遵守。有了我的命令又遵守，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。忠心的仆人摩西，是一位先见，他与神面对面谈话，好像跟朋友谈话一样。
〖 继续在灵里的祷告 〗
有的时候，为了要试验你的渴慕是否真实而稳定，这异像会迟迟不临到。可是，另外有些时候，这异像却好像黎明悄悄地来到。甚至在不自觉间，你已感觉到祂的同在。祂过去不是屡次未经预告，就经过关闭的门进入门徒当中吗？「你的脚踪，何其难寻。」
此时，我们可能跟圣伯尔纳(St.Bernard)同声说：「祂不是从眼睛进来的，因为祂的同在并不以颜色为记号；也不是从耳朵进来的，因为没有半点声响；也不是从呼吸进来的，因祂不与空气混杂；更不是从触觉进来的，因祂是触摸不到的。那么，你会问：『我怎么知道祂的同在呢？』祂是唤醒人的能力。祂一进来，就立时唤醒我沉睡的心灵。祂感动我的心、刺透我的心，使这个从前不认识神，顽石般的心，能够感谢神，使凡在我里面的，都称颂祂的圣名。」
〖 培养出声与神谈话的习惯 〗
或许并非每次都如此，因为我们的愿望往往太神圣、或太深奥，无法用言语表达。然而，我们应该培养出声与神谈话的习惯，好像跟朋友坐在客厅，或走在路上时出声谈话一样。养成与神无事不谈的习惯：你的信件，你的计划，你的盼望，你的失败，你的忧伤和你的罪。把事情带到神平静的亮光中时，看起来便完全不一样。人若能出声和神谈话一段长时间，没有不感到神的同在的。
〖 多默想神的话语 〗
这是神行走的圈子，是神居住的圣殿，是神同在的场所，是那些寻找祂的人可以见到祂的地方。藉着圣经的文字我们可以饱食祂的道。祂说：「吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」
〖 勤作主工 〗
祷告的地方实在是神彰显自己同在的地方，但是若催促我们工作的铃钟已经响了，我们仍然逗留在那里，神的同在就会消失了。我们在尽自己所当作的工作时，常常可以遇见神的同在。「凡敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」当我们出门去作日常工作时，神同在的天使就前来迎接我们，转身走在我们旁边。「你们要去！」主自己亲口说，「我就常与你们同在。」不单在圣殿的院子或幽静的山谷中，或在病房内，也在日常事务的周遭。在日常生活中，在实存的各个层面，我们都可以常常在祂同在的隐密处，都可以像以利亚在亚哈跟前所说的，或加百列对撒迦利亚所说的，「我是站在神面前的。」(王上十七1；路一19)
〖 培养认识神同在的习惯 〗
「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。」没有别的生活比这更美。感觉到神与我们同在；祂永不会领我们进入到一个狭小得连祂自己都无法通过的地方；我们永不再孤单，一时一刻都不孤单；我们感觉到自己被神前后绕围着，被祂圣手所覆盖；我们感到即使在天堂，神亦没有这么亲近；有祂作我们的朋友、中保、策士和引导者；认识到若不是万军之耶和华的元帅与我们同在，若不是那肉眼看不见，但却有攻不克的大军与我们同在，我们的生命中绝不会有耶利哥城出现。昔日的圣徒在争战中听见主说：「我必与你同在；我总不撇下你，也不丢弃你」的时候，何等奇妙地奋勇向前阿！
挂虑、忧伤和可怕的死荫幽谷啊！离去吧!「你必把我藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗的保守我在亭子里，免受口舌的争闹。」
「要被圣灵充满。」(弗五18)。
教会或基督徒个人，如果缺少了圣灵，那是没有什么东西可以补偿的。圣灵之于教会，有如电源之于马达；圣灵之于个人，有如生命的要素之于身体。除非我们认识到，圣灵能在圣徒的心中成为爱与能力的洪流，否则，我们在困难和敌人面前，只有无能为力，羞惭的站着。
读者中也许有不少人有着不同形式的属灵的软弱，而这些软弱全都直接与缺少圣灵有关系。并非他们完全没有圣灵，不然他们根本就不是基督徒了。乃是圣灵虽然在他们里面，但祂的存在不过是聊具一格，没有明显的地位。为何竟以此为满足那？五旬节圣灵的充满，能力的赐予和火的洗礼，都是我们可以得到的。愿我们都有属灵的雄心抱负，希望得着神愿意赐给我们的一切。
神的话语中，不乏这一类对比的实例。我们可以敬虔的说，虽然我们的主从降生那时起，就已经被圣灵充满，但祂事奉时所具备的奇妙能力，乃是出于祂受浸时重新受圣灵的恩膏。圣经特别强调记录：「被圣灵充满」(路四1)，「满有圣灵的能力回到加利利」(路四14)，在祂长大的拿撒勒城的会堂，站起来宣告说，古时的预言已在他们中间应验，又宣告说，神的灵在祂身上(路四18)。祂一生中的奇妙教训和神迹，都直接出于圣灵的工作(徒十38)。
你是否缺少平安的确据？有的时候并不，因为你感到喜乐和满足。但是，不久这些快乐的时刻就消失了，你的安息被破坏了，好像平静的湖面被风雨吹了一样。若要有稳定的平安，你必须有一个基础，而这基础必须具备两个条件：第一，清楚了解主耶稣为你成就的事。第二，有圣灵的印记。圣灵的职责乃是与我们的心同证我们是神的儿女。圣灵使我们成为后嗣，藉着祂，我们可以呼叫阿爸，父！
你是否不能得胜罪恶？如果你忽略了圣灵，胜不过罪恶就不足为奇。圣灵是对付肉体情欲的辖制之良药。祂禁止肉体的情欲，所以我们不必为情欲所苦。当圣灵以祂荣耀的丰盛来充满我们的心灵时，一切试探的念头就立刻熄灭，如同火花消失在海洋的大浪中。在圣灵的面前，罪恶不能站立，有如在晨曦柔和的光辉升起之际，黑暗无法抗拒一样。
但是我们若使圣灵担忧，抗拒祂，或消灭祂的感动，那么祂的能力和同在就会受限制。这样不管我们的心灵如何严肃自责，如何迫切禁食，苦修和痛悔，都不能拯救。但赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。圣灵可以，亦愿意释放我们--只要我们降服自己让祂运行作工。
你是否缺少圣洁的果子？我们认识的一些人，那么明显的结满了神所称许的仁义的果子。我们本能的被他们所吸引。虽然他们喝着祂的苦杯，脸上还是有神同在的荣光。他们的心柔和，他们的性情甜美而不自私，他们谦卑如小孩，在一切行为上有着无法形容的美。我们缺少这一切。我们里面没有什么可以吸引人归向基督，反而把人赶离基督。我们的枝子光秃秃的，好像给蝗虫吃得净光一样。原因很明显，我们没有让圣灵在我们内在的生命中掌权。如果我们里面有祂丰盛的同在，我们就必结满丰硕的果实，除此别无可能。
你是否缺少事奉的能力？你对别人的救恩，没有迫切的关心，你不为别人的灵魂着急。人与神隔绝，你不感到痛苦。你虽然说话，但你的话没有能力。你想赶鬼，却反而被魔鬼所嘲笑。熟睡的人偶尔会翻身转侧，可是，不一会儿便又沉沉入睡，并且睡得比前更熟。你的家，你所教的学生，你所牧养的会众，全无见证。你的篮子没有被果子所充满。你的网没有被鱼群所冲撞。你呼吁，却没有人响应。其实，你还能求什么？除非你得着主所应许的能力，就是祂所说的：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」
初级教会的信徒被圣灵充满之后，才能放胆讲述神的话语，才能大有能力地见证主耶稣基督的复活。
只要我们被圣灵充满，上面这一切缺少及其他不足之处，都会得到补足。只要我们极力追求圣灵完全住在我们里面，不达这目标绝不满足，我们的心灵就必定有喜乐、有能力，有耶稣同在的感觉，有经常在神旨意里的安息。这对我们来说是一个无比的发现。
司布真(Spurgeon)曾经说，他在醒着的时候，从未有过一刻钟没有明显的感觉到主的同在。当圣灵充满我们的心，耶稣就是又活又真，并且很明显的与我们同在。祂跟你的关系如何？清晨你是否在祂的轻触下醒过来，与祂共度时光？你能否经常在从工作中抬头时，就见到祂的脸？你是否不断寻求祂的能力、恩典和引导？倘若祂对你只不过是一个偶然的异像，那么你仍然不明白五旬节恩赐的第一个记号。
完全奉献自己服事主耶稣，在大部分基督徒的经历来说，是往前跨进了一大步。然而，这还不够。往往这一大步还是消极的；我们需要一些更积极的，以满足我们的心灵与时代的需要。这些积极的因素，惟有我们完全被大能的圣灵所占有，才能得到。这大能的圣灵乃是在五旬节降临，给教会和世界开创一个新纪元的圣灵。
当然，圣灵一直都是在这世界的。五旬节降临的圣灵，就是混沌未开运行在水面上的圣灵，就是藉着众先知说话的圣灵，就是给予旧约时代的勇士和圣徒以能力的圣灵。五旬节圣灵降临那天并不是把一个新的圣灵介绍到世界，而是开创了一个新纪元，使那些最软弱和最卑微的圣徒，都能和那些最坚强和最高贵的圣徒一样，得着圣灵。在这重大的日子之前，圣灵的充满只是为少数圣徒，只是给予那优秀的，如以利亚、以赛亚、但以理等人的特权。可是，自那日子以后，祂的丰盛临到许多人：妇女和孩童，默默无名的思想家和幕后的工人，婢女和仆人，以及一切愿意履行各条件并承受其后果的人。既是这样，为何不临到我们呢？
圣灵的充满不是某一个时代所独有的特权，也不受教会历史任何时期的限制。祂要把自己的荣光与能力像潮水一样临到我们，有如尼罗河的泛滥一样。只要流通的管道保持清洁，畅通，任何田地或园地，不管多么偏僻遥远，都可蒙受圣灵降临的浇灌。
可惜，许多信徒似乎以为那位全能的神，好像一个中途破产的建筑商，开始时以大理石建造圣殿的门廊，以后却用普通的砖块来建造其他部分。
「要被圣灵充满」这命令跟「你们作丈夫的，要爱你们的妻子」那命令是在同一段经文中出现的，两个命令都同样普遍适用于每一个人。这是一个积极的命令，是我们必须绝对遵守的，而且神也必加给我们足够的能力去遵行的。换句话说，祂若要我们成为什么样的人，祂就愿意亲自去促成我们变为那样的人。更进一步说，五旬节那天，使徒彼得在论到我们有权得着基督充满的那一段话中，告诉听众说：那突然从已升天的主那里临到他们身上的圣灵充满，是直接应验古时的预言，不是单为他们和他们的子孙；更是为许多远处的人，也为那些神所要呼召的人。你是否是祂所要呼召的人之一呢？那么，喜欢快乐吧！因为圣灵的充满也是为你的!不要没有信心，相信吧！神既已立约要把这一部分给你，去得吧！要感谢神，因祂让你生存在这个奇异而充满各种可能性的世代。
〖 1、 唤起渴慕的愿望 〗
若没有圣灵充满，你还生活得十分满意，那么你就不要期望有圣灵的充满。我们的父绝不会把这无价之宝，交给那些对于拥有它与否漠不关心的人。对圣灵的充满甚少渴慕的人，就不能期望圣灵的充满有成为事实的可能。
这样的渴慕不能够随兴之所至，而不持久。不能今天很火热，隔日就进入冬眠达几天、数月之久。我们必须有一个确定的目标，有了这个目标，在必要时，可以忍耐等候十天，可以忍受得不到时的挫折。
渴慕的火焰是需要燃料的。在那火燃烧起来之前，我们必须安静。因此，要安静思想圣灵充满的一切意义，借此唤起那藏在我们里面的恩赐。
没有任何书能像使徒行传那样，激励我们朝着这方向走。读一遍第一批接受圣灵所充满的人，在被圣灵充满之后所成就的事，这会使我们觉得惊奇。懦夫变成勇士；智力愚钝，甚至在最简单的真理上都跌倒的，竟突然醒悟过来，明白主的计划。那些原来互相竞争，彼此猜疑，希望得着世上权力的人，现在竟然可以看别人比自己强，在谦卑的事上甚至超越先前的圣徒。他们的话语配合这些能力，使大批的群众变成为主的门徒，使杀害基督的成为敬拜祂、和祂作朋友的人。聪明人的谋略亦阻挡不了这不容争辩的事实。各城各乡因而受震动，数以千计的人，因着这些没有学问，但却热心传扬十字架的人，而归信主。
这一切都要归功于那已经成为全教会所共有的能力。没有任何理由可以阻止这能力今天在我们中间行大事。我们若把他们的巨大成就和我们缓慢的进展相比，我们一定会有一种压抑不住的渴慕，希望祂也能藉着我们作成同样的工作。
我们也可以藉着研读近世圣徒的传记，唤起自己这种渴慕的愿望。教会的图书馆，以及基督教书局，有许许多多近世伟大圣徒的传记。买来读，或借来读，你一定可以得到许多的激励。这样的人必不会再嫉妒或埋怨，他只会不断举目专心仰望天父，求神使用他作成同样的工。
进一步说，圣经的应许更足以唤醒我们渴慕的心：活水江河要从我们里面涌流出来；我们不用挂虑当说的话，因为神必把这些话赐给我们；祂必将一切的事指示我们，引导我们进入真理；我们必认识基督，并变成祂的形象；我们就必得着能力。这一切都是如此的吸引人，必定可以唤醒我们的愿望，希望被圣灵充满，好像一个蓄电池充满了电。同时，如果必要的话，我们也愿意忍受长期的等候，正如在楼房上等候的那小群忠心的信徒一样。
〖 2、 动机要纯正 〗
倘若你渴望得着圣灵的充满，是为了拥有某种经验，或把被人吸引到你面前，或把某些困难变为踏脚石，那么，你很可能得不到圣灵的充满。你必须立定一个目标，无论是生是死，总要叫主耶稣在我身上照常显大。求神除掉你心中任何不当的动机，使得圣灵充满的渴慕在你里面燃烧得更兴旺，更清楚。
若是为了炫耀自己，神必不赐下什么能力。祂不会赐下圣灵帮助我们提高知名度，获得名誉，或过着安舒自满的生活。
倘若我们寻求圣灵充满的目的不过是为了自己的快乐、安慰或心灵的自由，祂更是不可能赐给我们。圣灵惟一的期望是主耶稣的荣耀，祂只能住在那些乐意在此事上与祂同心的人里面。「二人若不同心，岂能同行呢？」倘若你单纯的愿望是，无论是生是死，总要叫主耶稣在你身上照常显大；倘若你最大的愿望是，人转离你去归向基督，像昔日人们离开施洗约翰去归向主，那么欢喜快乐吧，因为那无法形容的大福气已经离你不远了。倘若你现在的动机比上述这些标准低，把它们交托给神，求祂光照和净化，让祂在你里面自由工作。这样的话，不用多久，你就可以得到慈爱的回应；你所寻求的主，会忽然进入祂的殿中，祂就像炼银匠一样的坐着，利未的子孙可以献上公义的祭。
〖 3、 圣经，神特别的器皿 〗
圣灵充满的这个教理最能帮助人，但其中潜伏着一个微妙的危险，我们必须小心提防。有些热忱的人过分夸大了所谓内在的亮光，或圣灵的引导，他们甚至忽略了神所赐的圣经，忘了今天祂仍藉着圣经在人心里动工。这是极大的错误，亦是造成各种罪恶的根源。我们何时把神的话语搁置在一旁，何时就会受到我们心中各种声音的迷惑。我们也就没有试验真理的标准，没有判断真伪的试金石。除非我们深入理解神的话语，遇到一些比较复杂的，有关神的灵的问题时，我们的良心将如何作判断呢？
我们不能只有圣灵而没有圣经，也不能只有圣经而没有圣灵，二者缺一都不可。我们的生命应该在这二者间保持平衡前进，好像火车必须沿着平行铁轨前进一样。圣经是圣灵所特选的器皿。惟有敬虔地接触圣经，我们才能分辨出祂的声音。藉着圣经，圣灵可以进入我们的心，好像太阳的热力因着光线透过敞开的窗子，可以进入室内一样。
只在自己的房里踱方步，或在郊外漫行，并不是和神相交的方法。要手中拿起圣经，思想神的话语，并把圣经的律例和应许化为祷告。神在圣经里面漫步，如同昔日在乐园里漫步一样。
〖 4、 愿意让神自由动工 〗
圣灵在我们里面，藉此基督也在我们里面；因为祂藉着圣灵住在我们里面，好像太阳藉着光波透过大气层住在地上一样。可是，我们要不断地顺从祂，好像水顺着盛水的器皿一样。这并不容易。事实上，惟有藉着不断自省与不断禁止我们自我的生命才能够办到。
在这方面，我们在神面前的地位又如何呢？我们选择了耶稣为我们死，但我们是否亦藉着圣灵拣选祂作为我们的生命呢？我们能否像使徒一样的说：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着？若是这样，我们就得愿意接受这事所牵涉到的一切。我们必须愿意牺牲自我生命，让这新生命的原则长大。我们必须藉着在肉体上说是痛苦的过程，让这个生命增长，那个生命减退。不但如此，而且我们自己必须时常谨慎，加快审判、定罪和钉十字架的过程。即或付出血泪的代价，我们也要忠于圣灵的一切命令。
惟有顺服祂，凡事都顺服祂的人，圣灵才能常常的充满他。生命中没有任何事是不重要的。即使忽略一个微小的命令，一个人的心灵可能很快就逸出阳光照耀的圈子外，失去了圣灵丰富的能力。只要看一眼，只要说一句话，只要拒绝一次，就足以使那住在我们里面的圣灵忧伤，消灭祂的感动。计算一下代价，但是不要因祂可能会有的要求而害怕退缩。祂是爱的灵；祂如此爱我们，必不愿使我们忧伤，除非有不得已的原因。倘若我们能像祂那么渗透万事，也必然同意祂这样作的理由充分。
〖 5、 凭信心接受 〗
「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。」信心是神家中的惟一法则。你既藉着信心得着赦免和救恩，现在也当藉着信心得着和接受圣灵的充满。
履行前面所提的条件，然后安静但坚定地在神面前祷告等候。因为祂答应要把自己的圣灵赐给「那寻求祂的人。」然后恭敬地领取这荣耀的恩赐，起来，向前走。要相信祂已信守自己的话，而你已被圣灵充满。把每一天交托给神，祂必充满你，并保持不断的充满。祂必照着你的信，把这一切加给你。
最初，祂的同在可能不会有风吹的响声，和火焰的舌头，或实际的感觉。不要追求这些，好像初信的人追求感觉作为他被接纳的凭据。不管感觉如何，总要相信你已被圣灵充满。要重复的对主说：「神啊，我感谢你，因你信守了对我所说的话。我张口，你就给我充满。虽然，目前仍未感觉到有任何特别的改变。」这感觉早晚会突然出现在你的知觉中，那时你就要大大喜乐，圣灵的果子亦会开始生长出来。
〖 6、 一次充满还不够 〗
我们必须像昔日的使徒，寻求圣灵不断的充满再充满。那些在使徒行传第二章被充满的人，在第四章再次得充满。一个人若能在清晨时先明确地寻求并得着圣灵丰盛的能力，然后才离开自己的房间，他就有福了。他将会是神学校里最熟练的学者，因为他所得着的恩膏，如清新的香油一样，会住在他里面，教导他一切的事。最重要的是，在与基督不断相交的秘诀上，他必得着教导，因为经上记着说：「你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」(约壹二27)
无论何时，你若感觉到有缺口，或在事奉上的支出超过了你所领受的新的供应，或当你有某些新的的事奉，或新发现的恩赐时，要再回到同样的源头，重新得着充满，再接受圣灵能力的装备，和圣油的膏抹。
使徒行传提及圣灵充满时共用三个时态：
被充满(filled)：为着一个特别的工作，一个突然而决定性的经历(徒四8)。
正被充满(werebeingfilled)：未完成进行时态，这蒙福的过程仍然继续着(徒十三52)。
充满(full)：形容词，指出那不断的经历(徒六8)。
圣灵的教义深远浩大，比这一章简短文字所能介绍的多得不可想象。圣灵的洗所包含的，可能远超过这里所写的。愿我们不自满，以致错过任何能拯救人的东西，只是要忘记背后，努力面前的，要得在基督耶稣里召我来得的奖赏。
--全书完--
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