九乡新闻网西门子通讯电缆代理商:通道民族信仰习俗
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侗乡在线-通道频道 时间：2006-1-14 1:12:39
一、自然崇拜：
侗族人民相信万物有灵，认为日、月、星、辰、风、雨、雷、电、山、川、树木、花草、兽、鸟、虫、鱼、奇石怪洞，都有神灵，都是崇拜的对象。敬天敬地，敬 雷公。正月初一开大门，先说吉利话：“开门大吉。”挑第一担水，先向水神烧纸点香。男人第一天上山砍柴，不能空手回家，要扛捆大柴禾。播种时，先敬秧神， 开秧门也要先敬祖先和神农，祈祷秧苗茁壮、五谷丰登。山起野火，大风刮倒房屋、树木，人们认为是雷公风婆发怒，必须请师公用鸡、鱼、肉三鲜祭祀。寨子里有 瘟疫流行，也请巫婆禳灾，避开凶险，趋向吉祥。解放后，群众相信科学、改变观念，陈上的自然崇拜逐渐消失。
二、祖先崇拜：
人们崇拜自己的祖先， 立神龛常年祭祀，有的建家祠，并置有祠堂田，清明扫墓。“萨”是侗族至高无上的祖神（即最先的祖母），凡立寨，必先请“萨”保佑，举行盛大集体活动，如议 “款约”与敌交战，出寨集体作客，“勿耶（weex yeek意即作客）”时，必先祭“萨”。萨堂设在寨中或村头，石砌台顶栽有一株千年矮（黄杨木），其形如伞，台下埋有铁锅，内放炊具、衣裙等。祭祀仪式简 单，只在台前燃香化纸，敬供油茶，或唱歌颂“萨”的“耶”。过去每个村寨设有萨堂，每年正月初一、十五，都到萨堂敬献油茶，以表达对祖神的怀念。
三、信鬼信巫：
原《通道县志》载，民 “有病则尚祈祷，而不用医药”。侗族信巫、信鬼比较普遍。求神拜佛，供奉梅山、保山、小山，每三年还一次大愿。信奉梅山者，雕有梅山大王的神像，常年供 奉。信仰巫卜，有米卜、鸡卜、草卜、蛋卜、衣卜。民间也常有喊魂、收惊骇、挂符、酿水、收魂、放马脚的巫师。解放后信巫不信药的现象逐渐消失，有病求医不 求神已成为共识。
四、宗教信仰
侗、汉族地区都有佛教 徒。佛教修建有庙宇、庵寺供奉神灵。逢年过节，信佛的纷纷前往朝拜。解放前，临口七星庵、明月寺、溪口凌云寺、江口宝鼎庵、菁芜洲木灵庵、朝阳庵、双江独 岩青云寺、县溪步云楼等香火比较旺盛。有的厌世男女，入寺庵削发为僧尼。解放后，上述填充庙均停止活动，僧尼人员大部分还俗。“文革”期间，破“四旧”， 大部分寺庙被毁。中共十一届三中全会以后，落实党的宗教政策，有的被毁寺庙已重修，但人们观念有所改变，虔诚教徒已为数不多。
信仰基督教的很少。民国晚期仅原县城（县溪）和黄土建有基督教堂。信教徒以居民中的孤寡为多。通道解放，外国牧师逃走，基督教徒也停止活动。
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附：宗教传入历史（有数据的是1999年采）
（一）佛教：
于清代传入通道县。现存 的寺庙基本上均始建于这一时期，但活动情况无史料记载。民国时期始有活动记载。民国29年（1940），广西龙胜县规仁洞佛教组织派1名僧人到步坪（今陇 城乡一带）元盘山修建寺庙，并在当地发展教徒，首批教徒有杨景秀等人。同年，广西三江县佛教组织派7名僧尼人员到孟江乡（今坪阳乡东江一带）五台山修建龙 云庵。以上两所寺庙共有佛教徒26人，其中长住寺庙的僧尼人员12人（5男7女）。解放后，寺庙停止活动，僧尼人员大部分还俗。“文化大革命”期间，大部 分寺庙被毁。落实党的宗教政策后，被毁的寺庙有的重修，恢复活动。到1995年止，全县共有佛教寺庙44所，其中有僧尼人员居住的3所5人：坪阳东江龙云 庵，和尚1人；双江独岩青云寺和尚3人；临口明月寺，尼姑1人。独岩青云寺在旅游区内，已对外开放。
（二）道教：
传入期不详，但在清代已 建有道教场所。县溪镇有南岳宫、金山观、魔真观、香山观、元帝观、回流观、白云观、接龙观等；播阳镇有白衣观。民国后期道教衰落，大部分观宫被毁，目前仅 存县溪镇的南岳宫，播阳的白衣观。南岳宫位于县溪镇下城门村（今通道贮木场边），现为佛教活动场所。白衣观于1985年被列为省级重点文物保护单位。
（三）基督教：
于民国18年（1929）传入。靖县基督教会派一姓周的教徒，带两名德国人于民国18年到县溪镇设福音堂。四年后，周某病故，靖县基督教会派唐坤民接替。民国31年（1942）又派杨忠道接替唐坤民。次年，日寇打到龙胜，杨因领不到薪水而弃堂回老家。
民国29年（1940），广西龙胜县广南基督教会派黄土籍教徒吴国显回乡建立福音堂。次年，桂林基督教会派来1名英国女牧师到黄土。采取边传教边教书方 式传教，共发展教徒20余人。不久女牧师嫁给当地一教徒。直到1950年通道县和平解放，女牧师逃走，黄土基督教停止活动。