九乡新闻网西昌哪里耍小妹安逸:敦煌写经（书法）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 07:09:28
敦煌书法范围教广，一般藏经洞出土的遗书书法为主，另外还包括敦煌地区古遗址中出土的汉代汉简书法、石窟题记以及现存的碑文书法等。
敦煌遗书包括了由晋、十六国、一直到北宋的4万多卷墨迹，是研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富、最系统的第一手资料。敦煌遗书的书体具有明显的时代特征和地域特点，称之为"经书体"。"经书体"源于汉代的"简书体"，完成于唐代的楷体，是两晋以后抄写经卷的重要书体。它详尽的记录了中国文字隶变以后楷化的全过程，对文字的发展起了重大的推动作用。
敦煌遗书中藏有唐代拓本三种。有欧阳询书《化度寺岂禅师塔铭》、柳公权书《金刚经》、唐太宗李世民书《温泉铭》，甚至还有王羲之17帖临本3帖。这些拓本和临帖极为宝贵，是现在罕见的唐代墨迹珍品。
敦煌遗书中关于书法理论的写本有三叶残卷，颇令人注目。其一是论述写字方法的，对笔划的比例关系，粗细、长短、宽狭、字与字的大小关系都有详尽和精辟的论述。其二和其三为王羲之书论，"笔势论"残卷，为民间传说中的王羲之书论抄件。
敦煌写卷中的硬笔书法，是书法史未曾记载的民间创造。这里所谓硬笔，当时为木笔或苇笔。从甘肃出土的实物来看，硬笔尖端劈为两瓣，完全与今日的蘸水钢笔尖相同。这说明我国硬笔书法自古有之。
由于敦煌在历史上曾被多民族占据过，因此，在遗书中还保存了许多种少数民族文字的写卷。有梵文、蒙古文、回鹘文、西夏文、吐蕃文等等。其中以吐蕃文（古藏文）数量最多。这些写卷均系毛笔或硬笔书写，相当工整流利，富有节奏感和独特的审美情趣，具有较高的书法艺术价值。
敦煌遗书写卷，绝大部分用笔抄写，为古代民间书法大成。卷子的抄写者都是被人雇用的写经生或一般庶民。他们常年抄写，熟能生巧，久书成艺。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀，温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备，丰富多彩，表现自然质朴，机动灵活。其功力法度，审美情趣，都令人仰望赞叹！
在敦煌莫高窟492个洞窟内的壁画中，保存有大量的珍贵墨迹。一为佛画榜题，一为供养人题记，均为创作壁画的画工书写。这些墨迹题记虽数量很多，但工拙不等，除少数精良外，大部分为画工信手之作，多有错别字。但书体具有古朴稚拙的乡土气息。
敦煌地区遗存有唐代至清代许多碑碣。其刻写的时代不同，书法的格调也各有干秋。其中唐初李克让《重修莫高窟佛龛碑》为碑中精品。其碑虽为楷书，但有魏碑风格，结体及用字怪异，为后世罕见之碑。
敦煌地区的汉代遗址中先后出土了约17480多枚汉代简牍，在我国已发现的汉代简牍中占有极为重要的地位。汉代简牍是研究我国汉代历史最珍贵的资料。同时也是研究两汉书体演变和书法艺术的第一手资料。敦煌汉简的出土，把隶书的成熟期由过去人们公认的东汉晚期提前到了西汉中期，从中看出古隶向汉隶转化的剧变和成熟过程。汉简书法承上启下，开启了后世的楷、行、草书。
敦煌书法，从西汉的汉简书法始，到清末的碑碣书法止，时代久远，数量巨大，书体之多姿、笔法之变异、风格之奇巧、功力之深厚，令人叹为观止，是中国书法史最珍贵的历史资料。
敦煌《医药文献》
敦煌《医药文献》 纸本，卷轴。28x193.3cm 公元600-699 英国大英博物馆藏。 敦煌《食疗本草》
敦煌《食疗本草》残卷 纸本，卷轴。26.6x240cm 公元400-934 英国大英博物馆藏。
道教经典《太上九真妙戒金籙度命九幽拔罪妙经》 纸本，卷轴。 25 x 142.5 cm 敦煌。英国大英图书馆藏。
道教经典《太上九真妙戒金籙度命九幽拔罪妙经》 纸本，卷轴。 25 x 142.5 cm 敦煌。英国大英图书馆藏。
道教经典《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》 纸本，卷轴。25.5 x 243 cm 敦煌。英国大英图书馆藏。 
道教经典 纸本，卷轴。25.8 x 210 cm 敦煌。英国大英图书馆藏。 
道教经典 纸本，卷轴。26.4 x 95.6 cm 敦煌。英国大英博物馆藏。
[11] [12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23] 道教经典 692年 纸本，卷轴。25.6 x 495 cm 敦煌。英国大英博物馆藏。
佚名 《妙法莲华经》 敦煌。英国大英图书馆藏。更多请点击右键下载[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44] 
佚名 《妙法莲华经》 敦煌。英国大英图书馆藏。
隋人书《妙法莲华经》 上海朵云轩藏
本卷书写了《妙法莲华经》卷第三中的《授记品第六》和《化城喻品第七》。其为敦煌莫高窟藏经洞在清末时散出之物，从清代末年至新中国成立几经转藏，现珍藏于上海朵云轩。
此经卷，为藏经洞散出前之古装裱，直接用二○幅单层写经纸拼接成，卷首〔米帖〕内包有似芦苇杆样的植物茎杆，〔拖尾〕卷轴内包有黄扬木质之卷轴轩。每纸长度不一，长者大多为四五八毫米，短者仅八二毫米。整卷长七七三九毫米，其中引首部分长二○四毫米，写经部分长七四五三毫米，拖尾长八二毫米。写经部分之纸，厚而软，纤维细长，质坚实而有韧性，表面细腻、匀整、平滑，透光照看无帘纹，墨迹不透及纸背，色赭黄，当年染过黄蘖汁。经文字迹，墨色乌黑如漆。
经卷之写经部分饰淡墨乌丝栏，栏高二○一毫米，栏距一六毫米至二○毫米不等，每栏书写一行经文。卷首和卷尾均无写经者名款和书写年月。经文为行楷体，点画精丽，笔笔飞动，体态秀逸，神采艳发，通篇贯气，多劲健明快之韵。
此经卷经中国古代书画览定组审定，断为隋朝人所书。更多请点击右键下载[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47] [48] 
隋人书《妙法莲华经》 上海朵云轩藏
《妙法莲花经玄赞卷第六》（局部） 刊自《中国书法》杂志2005年第2期
《妙法莲花》纸本，蝴蝶裝。 单页21.5x15cm 约900 - 999 
佚名 《大般涅槃经》 27X775CM 南北朝时期梁天监五年(506年) 英国大英图书馆藏。更多请点击右键下载[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30] 
大般涅槃经 如来性品之七 纸本，708年 卷轴 25.5 x 855 cm 英国大英图书馆更多请点击右键下载[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40] 
大般涅槃经 如来性品之七 纸本，708年 卷轴 25.5 x 855 cm 英国大英图书馆
大般涅槃經卷之三 纸本，25.5 x 173 cm 约500 - 599年 卷轴 英国大英图书馆藏
大般涅槃經卷之三 (局部)更多请点击右键下载[1][2][3][4][5][6][7][8][9]
大般涅槃经卷狮子吼菩萨品之二 纸本，约400 - 1000年 卷轴 26.5 x 340 cm 英国大英图书馆藏更多请点击右键下载[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16]
大般涅槃经卷之二十二 纸本，约500 - 599年 卷轴 25.8 x 375 cm 英国大英图书馆藏更多请点击右键下载[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19]
大般涅槃经卷 纸本，约500 - 599年 卷轴 英国大英图书馆藏更多请点击右键下载[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22](第18图暂缺)
大般涅槃经卷之二十九 28x375cm 纸本，约400-499年 卷轴 英国大英图书馆藏更多请点击右键下载[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16]
《大般涅槃经--卷第九》 纸本，英国大英图书馆更多请点击右键下载[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34]
唐人书陆机辩亡论
唐人 书《陆机辩亡论上篇》 中国国家图书馆藏 转自《敦煌国际项目》IDP数据库
国家图书馆收藏的敦煌遗书中，有幸保存了一卷西晋文学家陆机的《辩亡论》（上篇），黄纸墨书，工楷写就，字体舒朗俊秀，是敦煌唐人写本中的翘楚。
陆机（公元261-303年）字士衡，他的祖父陆逊、父亲陆抗都是三国东吴的名臣，家族十分显赫。陆机20岁时，东吴灭亡，他与弟弟陆云退居家乡华亭，闭门勤学，积有十年，成为当时文采卓越的名士。故国的沦亡，祖、父创业的艰辛，促使他进行检讨。陆机以其秀逸的天赋，宏丽的辞藻，仿贾谊的《过秦论》，铺陈出一篇洋洋大论《辩亡论》。《辩亡论》叙述了东吴的兴亡和陆氏家族的功勋，把能否知人善任作为国家兴亡的缘由，议论滔滔，笔势流畅，成为古代政论中著名的篇什，以至保荐他的张华赞叹说：“人之为文，常恨才少，而子更患其多。”
陆机著作流传到南朝梁时还有四十七卷，目录一卷，到唐代魏征编写《隋书·经籍志》时只著录了文集十四卷。《晋书·陆机传》上记载陆机所作诗、赋、文章共有300多篇，流传到现在的也只有诗107首、文127篇，相当一部分都佚失不存了。《辩亡论》因为是文论名篇，被陈寿《三国志》和梁太子萧统《昭明文选》收录，一直流传下来，确属难能可贵。
如果我们把敦煌唐人写本《辩亡论》和《三国志》、《昭明文选》里面收录的《辩亡论》作一下对比，还可以发现书籍传播上的一个有趣的现象，就是在写本时代抄录前人的作品其实是不很严格的，在敦煌唐人写本《辩亡论》中，出现了很多异体字、俗字和异文，比较不同文本出现的“如此”和“若此”、“川流”和“顺流”、“而”和“则”、“于”和“乎”等，都是在抄录时根据语气和习惯随意改字的例子。
陆机生活的西晋时期正是纸在文士阶层开始普及的年代，时人傅咸在《纸赋》中称赞纸的优点“夫其为物，厥美可珍。廉方有则，体洁性真。含章蕴藻，实将斯文……”说明了文人对纸的重视。最有意思的是在西晋的洛阳还出现了轰动一时的“纸贵”事件，由于左思《三都赋》写就，“豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵。”十分形象地描述了优美的文章在当时是如何形成热潮，又是如何通过传写在纸上进行传播的。正是由于纸的流行，魏晋南北朝时普遍出现了一种“手抄口诵”的读书方法，就是为了记诵准确，边读边抄，并不严格择字，有时还“广略去取”，只抄需要记诵的部分；遇到虚字或文辞不当处还经常改易，所以一篇古文传到今天，满是历代传播者留下的痕迹。
敦煌唐人写本《辩亡论》中还使用了一种黄色的涂改液，发现错抄，就把错字涂掉，叫做“雌黄”，我们今天说的“信口雌黄”这句成语，就来源于古人涂字的“雌黄”，意思是随意涂改，这些都是在纸普及后出现的现象，也说明敦煌唐人写本《辩亡论》在抄写时还算是比较严格的。 （张志清）
上篇： 昔汉氏失御，奸臣窃命，祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛顿，王室遂卑。於是群雄蜂骇，义兵四合。吴武烈皇帝慷慨下国，电发荆南，权略纷纭，忠勇伯世，威棱则夷羿震汤，兵交则丑虏授馘，遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。于时云兴之将带州，猋起之师跨邑，哮阚之群风驱，熊罴之族雾合。虽兵以义动，同盟戮力，然皆苞藏祸心，阻兵怙乱，或师无谋律，丧威稔寇。忠规武节，未有如此其著者也。 武烈既没，长沙桓王逸才命世，弱冠秀发，招揽遗老，与之述业。神兵东驱，奋寡犯众，攻无坚城之将，战无交锋之虏。诛叛柔服，而江外底定；饬法修师，则威德翕赫。宾礼名贤，而张公为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰。彼二君子皆弘敏而多奇，雅达而聪哲，故同方者以类附，等契者以气集，江东盖多士矣。将北伐诸华，诛鉏干纪，旋皇舆於夷庚，反帝坐於紫闼，挟天子以令诸侯，清天步而归旧物。戎车既次，群凶侧目，大业未就，中世而殒 。
用集我大皇帝，以奇踪袭逸轨，叡心因令图，从政咨於故实，播宪稽乎遗风；而加之以笃敬，申之以节俭，畴谘俊茂，好谋善断，束帛旅於丘园，旌命交乎涂巷。故豪彦寻声而响臻，志士睎光而景骛，异人辐辏，猛士如林。於是张公为师傅；周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙之俦，入为腹心，出为股肱；甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋其威，韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之属宣其力；风雅则诸葛瑾、张承、步骘以名声光国，政事则顾雍、潘濬、吕范、吕岱以器任干职，奇伟则虞翻、陆绩、张敦以风义举政，奉使则赵咨、沈珩以敏达延誉，术数则吴范、赵达以禨祥协德；董袭、陈武杀身以卫主，骆统、刘基强谏以补过。谋无遗计，举不失策。故遂割据山川，跨制荆吴，而与天下争衡矣。魏氏尝藉战胜之威，率百万之师，浮邓塞之舟，下汉阴之众，羽楫万计，龙跃顺流，锐师千旅，武步原隰，谟臣盈室，武将连衡，喟然有吞江浒之志，壹宇宙之气。而周瑜驱我偏师，黜之赤壁，丧旗乱辙，仅而获免，收迹远遁。汉王亦凭帝王之号，帅巴汉之人，乘危骋变，结垒千里，志报关羽之败，图收湘西之地。而我陆公亦挫之西陵，覆师败绩，困而後济，绝命永安。续以濡须之寇，临川摧锐；蓬茏之战，孑轮不反。由是二邦之将，丧气挫锋，势衄财匮，而吴莞然坐乘其弊，故魏人请好，汉氏乞盟，遂跻天号，鼎跱而立。西界庸益之郊，北裂淮汉之涘，东苞百越之地，南括群蛮之表。於是讲八代之礼，蒐三王之乐，告类上帝，拱揖群后。武臣毅卒，循江而守；长棘劲铩，望猋而奋。庶尹尽规於上，黎元展业於下，化协殊裔，风衍遐圻。乃俾一介行人，抚巡外域，巨象逸骏，扰於外闲，明珠玮宝，耀於内府，珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴；輶轩骋於南荒，冲輣息於朔野；黎庶免干戈之患，戎马无晨服之虞，而帝业固矣。 大皇既没，幼主莅朝，奸回肆虐。景皇聿兴，虔修遗宪，政无大阙，守文之良主也。降及归命之初，典刑未灭，故老犹存。大司马陆公以文武熙朝，左丞相陆凯以謇谔尽规，而施绩、范慎以威重显，丁奉、锺离斐以武毅称，孟宗、丁固之徒为公卿，楼玄、贺邵之属掌机事，元首虽病，股肱犹良。爰逮末叶，群公既丧，然後黔首有瓦解之患，皇家有土崩之衅，历命应化而微，王师蹑运而发，卒散于阵，众奔于邑，城池无藩篱之固，山川无沟阜之势，非有工输云梯之械，智伯灌激之害，楚子筑室之围，燕人济西之队，军未浃辰而社稷夷矣。虽忠臣孤愤，烈士死节，将奚救哉！ 夫曹刘之将非一世所选，向时之师无曩日之众，战守之道抑有前符，险阻之利俄然未改，而成败贸理，古今诡趣，何哉？彼此之化殊，授任之才异也。
王羲之《旃罽胡桃帖》 敦煌石室临本， 纸本。纵25.2厘米，横20.6厘米。5行。草书。英国大英图书馆藏。
此帖出自王羲之草书《十七帖》，全文见《右军书记》：‘得足下旃、胡桃药二种，知足下至，戎盐乃要也，是服食所须。知足下谓须服食，方回近之，未许吾此志。知我者希，此有成言，无缘见卿，以当一笑。’现存此帖已残，仅存21字。释文 ……回近之，未许□□□。知我者希，此有成言。无缘见卿，以当一笑。
王羲之《瞻近龙保帖》（唐人临本）。纸本，纵二五厘米 横三七·五厘米。草书。英国大英图书馆藏。
释文：
[瞻近无缘省]告但有悲[叹足下小大悉]平安也[云卿当来居]此喜迟[不可言]想必果言告[有期 耳]亦度卿当不[居京此]避又节气[佳是以]欣卿来也此信旨[还具]示问
龙保等平安也谢之甚迟见
《瞻近》《龙保》二帖是王羲之草书《十七帖》中的第三、四两帖（见下），原迹久侠，可见於宋拓馆本《十七帖》等刻帖中。在己流传到英国博物馆的一些敦煌卷子中，发现有一帖粉红色纸上写的草书手迹，
经研究，确定为是唐人临写的王羲之《瞻近》《龙保》二帖。这件唐人墨本的发现，为研究王羲之书法提供了宝贵的实物资料。
这二帖的唐人临写本，笔法锋芒毕现，行笔自如流畅，行款、结字与宋拓刻奉稍有不同。可惜已残损，但仍保留了原作的风神。 （萧燕翼）
