西安论坛荣耀:曾国藩语录300

  查看文章   曾国藩语录300 1、凡行公事，须深谋远虑
2、古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可
3、常存冰渊惴惴之心
4、以一缕精心运用于幽微之境
5、坚持定见
6、牢骚太甚者，其后必多抑塞
7、善始善终
8、勿过多怜悯
9、以体察人才为第一
10、另起炉灶，重开世界
11、必须忍辱负重，咬牙做去
12、心至苦，事至盛也
13、米已成饭，木已成舟，只好听之而已
14、好汉打掉牙，和血吞，此二语是余生平咬牙立志之诀
15、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义
16、禁大言以务实
17、说得出，做得到
18、善于学习
19、一身精神，具乎两目
20、小心者，从其做不了处看之；大胆者，从其做了处看之
21、神正其人正，神邪其人奸
22、男儿自立，必须有倔强之气
23、无好小利
24、今日所说之话，明日勿因小利害而变
25、装得一片愚蠢
26、立意要将此事知得透，办得穿
27、责己厚而责人薄耳
28、功名之际，难得终身始完全也
29、人心之坏，又处处使人心寒
30、愿诸弟学为和平，学为糊涂
31、困心横虑，正是磨练英雄之时
32、吾引退而长终山林，则公私之幸也
33、常常提其朝气为要
34、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也
35、须步步留心
36、不问收获，只问耕耘
37、总宜平心静气，稳稳办去
38、不可轻率评讥古人
39、放开手，使开胆，不复瞻前顾后
40、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久
41、百种弊病，皆从懒生
42、花未全开月未圆
43、躬身临事
44、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半
45、一向贪美名，必有大污辱之事
46、须有定识定力
47、以后作人，当得一松字意味
48、埋头任事
49、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎
50、吾人身心之间，须有一种清气
51、谨言
52、天下断无易处的境遇，人间哪有空闲的光阴
53、不可怨天忧人
54、养活一团春意思，撑起两根穷骨头
55、自修之道莫难于养心
56、须先立坚卓之志
57、治事之外，须有一段冲融气象
58、为事求人，要须低头下气，死心塌地，万不可稍存意气
59、兵者，阴事也
60、内圣外王
61、以气象光明俊伟为最难能可贵
62、家和则福自生
63、讨人嫌，离不得个骄字
64、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言
65、誉望一损，远近滋疑
66、声闻之美，可恃而不可恃
67、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜
68、智慧愈苦而愈明
69、治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义
70、凡有用之物，不宜抛散也
71、只得委曲徐图
72、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味
73、毁誉之要，如飘风然，蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海
74、不要随波逐流
75、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁
76、气宜聚不宜散
77、总宜奖其所长，而兼规其短
78、世情浅薄如此
79、凡有盛必有衰，不可不预为之计
80、爱之而反以害之
81、与外国人交涉，别有一副机智肺肠
82、知足天地宽
83、富贵气太重，亦非佳象耳
84、在官断非久局，须常作退居穷窘想
85、人宜减者决减之，钱宜省者决省之
86、吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器
87、君子之道，以知命为第一要务
88、在人不在器
89、自审精神魄力，诚不足任天下之重
90、一切废置不问者，非一朝夕之故
91、天下有三大患：一曰人才，二曰财用，三曰兵力
92、无实而享大名者必有奇祸
93、吾近来在外，于忍气二字，加倍用功
94、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫
95、本以不顾生死自命，宁当更问毁誉？
96、不随众从之喜惧为喜惧
97、千万忍耐！忍耐千万！
98、有才干，定要表现之
99、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智
100、国家之强，以得人为强[NextPage]
101、莫犹豫
102、人以气为主
103、善用兵者，每喜为主，不喜作客
104、诚
105、切勿孟浪
106、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事
107、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？
108、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神
109、人才难得
110、为人不可过于聪明
111、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相
112、得不足喜，失不足忧，总以发奋读书为主
113、特患业之不精耳
114、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
115、明师益友，重重夹持，能进不退也
116、第一要有志，第二要有识，第三要有恒
117、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之
118、兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败
119、凡事皆贵专
120、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重
121、人必诚，然后业可大可久
122、凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡
123、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已
124、吾惟尽一分心做一日事，至于成败不能复计较矣
125、慎无存半点官气
126、亦通才也
127、总须有勤敬二字
128、处此乱世，愈穷愈好
129、不敢存丝毫侥幸之心
130、坐这山望那山
131、做好人做好官做名将，俱要好师好友好榜样
132、胸怀广大，须从平淡二字用功
133、人我之际须看得平，功名之际须看得淡
134、居高位以知人、晓事二者为职
135、顺势而为
136、无求速效
137、宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计
138、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷
139、与人周旋，若无真意，则不足以感人
140、民宜爱而刁民不必爱，绅宜敬而劣绅不必敬
141、戒情莫如早起
142、声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知
143、功不独居，过不推诿
144、凡事留余地
145、不轻进，不轻退
146、不要钱，不怕死
147、君子贵于自知，不必随众口附和也
148、君子之道，莫大乎为善
149、只要人肯立志，都可做得到
150、凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成
151、日日留心，专从厚重二字上用功
152、人生惟有常是第一美德
153、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质
154、惟学做圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉
155、举止端庄，言不妄发
156、凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难
157、不敢自诩为有本领，不敢自以为是
158、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也
159、从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生
160、位太高，名太重，皆危道也
161、总从波平浪静处安身，莫从掀天揭地处着想
162、以能立能达为体，以不怨不尤为用
163、在自修处求强则可，在胜人处求强则不可
164、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持
165、王政不能有恩而无威
166、内断于心，自为主持
167、悠悠疑忌之来，只堪付之一笑
168、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本
169、独享大名为折福之道
170、极盛之时预作衰时设想
171、艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱
172、富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用
173、有福不可享尽，有势不可使尽
174、君子大过人处，只在虚心而已
175、回首前非，悔之何及
176、家中之事，切不可日趋于奢华
177、观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主
178、死生早已置之度外
179、以习劳苦为办事之本
180、凡有一长一技者，断不敢轻视
181、不轻进入，即异日不轻退人之本，不妄亲人，即异日不妄疏人之本
182、大节已亏，此后难自立也
183、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败
184、凡大家名家之作，必有一种面貌，一种神态
185、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气
186、一切皆暗暗安排，胸有成足
187、谨言慎行
188、戒傲戒惰，保家之道也
189、凡办大事，半由人力，半由天事
190、凡危急之时，只有在己者靠得住
191、以稳重为主
192、人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机
193、既爱其才，宜略其小节
194、事非经过不知难也
195、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也
196、治心以广大二字为药
197、与官相见，总以谦谨二字为主
198、万不可性急
199、乡间无朋友，实是第一恨事
200、人不可无良友也[NextPage]
201、驭将之道，最贵推诚，不贵权术
202、人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明
203、未有钱多而子弟不骄者也
204、不贪财，不取巧，不沽名，不骄盈
205、知己之过失
206、不可背后攻人之短
207、以诚为之本
208、有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境
209、舍命报国，侧身修行
210、不妄求人
211、自食其力
212、凡人之情，莫不好逸而恶劳
213、身到，心到，眼到，手到，口到
214、带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼
215、自古大乱之世，必先变乱是非，而后政治颠倒，灾害从之
216、不怕打不着，只怕打不胜
217、观人者，当观其心
218、君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉
219、节气文章，二者缺一不可
220、思与学不可偏废
221、动如水，静如山
222、常存一不敢为先之心
223、必慎思而明辨之
224、一日无进境，则日日渐退矣
225、居官有四败，居家有四败
226、正可借人之拂逆，以磨砺我之德性
227、凡事戒争胜之心
228、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人
229、凡事豫则立
230、自今日始，当斩然更新
231、须自己体察所溺之病
232、堕落下流，不必问他矣
233、总以严肃为要
234、若日日誉人，人必不重我言矣
235、与人为善
236、尽其所可知者于己性也，尽其不可知者于天命也
237、遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定
238、治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传
239、寡言养气，寡视养神，寡欲养精
240、为人之道有四知，天道有三恶
241、未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也
242、脚踏实地，不敢一毫欺人
243、空言无益
244、是夜思人之见信于朋友、君父、外人，皆丝毫不可勉强，犹四时之远，渐推渐移，而成岁功，自是不可欲速，不可助长
245、美成在久
246、文章之雄奇，其精处在行气，其粗处全在造句选字也
247、不枯不摇，而后可渐生渐盛
248、养得胸中一种恬静
249、凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣
250、迁善改过
251、国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大
252、谨于小而反忽于大
253、夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同
254、爱君忧国之志终有不可夺者，可谓一世之伟人
255、甚至必剜其腐肉而生其新肉
256、竭尽血诚
257、简当
258、贵忠诚切直
259、古之成大事者，多自克勤小物而来
260、广其识则天下大
261、有其功，必有其效
262、古者英雄立事，必有基业
263、小仁者，大仁之贼
264、治世以大德，不以小惠
265、不必爱此小便宜
266、博学伟才
267、所以他能不动心
268、人各有性，冷者自冷，豪者自豪也
269、朴诚如古木
270、为文全在气盛
271、古来名利客，谁不到长安
272、少年文字，总贵气象峥嵘
273、见异思迁，欲求长进难矣
274、少年英锐之气不可久挫
275、凡正话实话多说几句，久之人自能亮其心
276、勤、俭、谦
277、人禀阳刚之气最厚者，其达于事情必有不可掩之伟论，其见于仪度必有不可犯之英风
278、凡事留余地
279、成大事者，多在铢积寸累上用功
280、听其言，即知其人
281、眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就
282、贵有恒
283、有过人之行，而口不自明，有高世之功，而心不居
284、天下无易境，天下无难境
285、莫假手于人
286、处事宜决断
287、学人之长，克己之短
288、择众论之善者而从之
289、切不可浪掷光阴
290、银钱则量力资助，办事则竭力经营
291、扩见识，立远志
292、人生适意之事不可多得
293、莫管闲事
294、隘路打胜仗，全在头敌
295、知人之明
296、既有定识，又有定力
297、熟思要计
298、均须三思
299、人不可无缺陷
300、必须日新又新，慎而加慎  
                            礼义廉耻，可以律己，不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者，十败其九。               为人做善方便者，其后受惠 …… 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
　　　　◎ 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
　　　　◎ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
　　　　◎ 独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。
　　　　◎ 吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。
　　　　◎ 甘苦自得。
　　　　◎ 文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
　　　　◎ 忧时勿纵酒，怒时勿作札。
　　　　◎ 能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
　　　　◎ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
　　　　◎ 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
　　　　◎ 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。
　　　　◎ 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
　　　　◎ 和可消人怨，忍足退灾星。
　　　　◎ 善观人者观己，善观己者观心。
　　　　◎ 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。
　　　　◎ 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
　　　　◎ 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
　　　　◎ 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
　　　　◎ 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
　　　　◎ 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
　　　　◎ 绮语背道，杂学乱性。
　　　　◎ 知足则乐，务贪必忧。
　　　　◎ 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
　　　　◎ 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
　　　　◎ 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
　　　　◎ 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。
　　　　◎ 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
　　　　◎ 智大心劳者狂，力小任重者踣。
　　　　◎ 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。
　　　　◎ 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
　　　　◎ 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
　　　　◎ 一念忽略，便有错言错事。
　　　　◎ 越自尊大，越见器小。
　　　　◎ 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
　　　　◎ 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
　　　　◎ 才智英敏者，宜加浑厚学问。
　　　　◎ 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
　　　　◎ 事以急败，思因缓得。
　　　　◎ 能甘淡泊，便有几分真学问。
　　　　◎ 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。
　　　　◎ 信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。
　　　　◎ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
　　　　◎ 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
　　　　◎ 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。
　　　　◎ 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
　　　　◎ 姑息必成大忍（过），面誉必至背非。
　　　　◎ 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。
　　　　◎ 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
　　　　◎ 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。
　　　　◎ 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
　　　　◎ 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
　　　　◎ 好谈己长只是浅。
　　　　◎ 居心平，然后可历世路之险。
　　　　◎ 才觉私意起，便克去，此是大勇。
　　　　◎ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
　　　　◎ 各安共分而天下平矣。
　　　　◎ 法者，天讨也，以公守之，以仁行之。
　　　　◎ 知天地万物于一体，则能爱矣。
　　　　◎ 人伦明，则礼乐兴。
　　　　◎ 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
　　　　◎ 到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
　　　　◎ 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。
　　　　◎ 人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。
　　　　◎ 人要为善，先要明善始得。
　　　　◎ 气忌盛，心忌满，才忌露。
　　　　◎ 凡读无益之书，皆是玩物丧志。
　　　　◎ 常沉静，则含蓄义理而应事有力。
　　　　◎ 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。
　　　　◎ 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。
　　　　◎ 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。
　　　　◎ 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
　　　　◎ 决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。
　　　　◎ 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。
　　　　◎ 盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
　　　　◎ 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
　　　　◎ 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
　　　　◎ 听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。
　　　　◎ 有恻隐之心者，必有羞恶。
　　　　◎ 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
　　　　◎ 举世惟一真字难得。
　　　　◎ 凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
　　　　◎ 人之精神不可无所寄。
　　　　◎ 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。
　　　　◎ 求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
　　　　◎ 居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。
　　　　◎ 说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
　　　　◎ 胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。
　　　　◎ 提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。
　　　　◎ 血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。
　　　　◎ 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。
　　　　◎ 易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。
　　　　◎ 君子事来而心始见，事去而心随空。
　　　　◎ 人之精神有限，过用则竭。
　　　　◎ 每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。
　　　　◎服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。
　　　　◎ 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？
　　　　◎ 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
　　　　◎ 人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。
　　　　◎ 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。
　　　　◎ 一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。
　　　　◎ 治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
　　　　◎ 凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。
　　　　◎ 去其不善而勉进于善，是谓之善学。
　　　　◎ 为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。 ]
　　　　◎ 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
　　　　◎ 学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。
　　　　◎ 学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。
　　　　◎ 造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。
　　　　◎ 省事是清心之法，读书是省事之法。
　　　　◎ 读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。
　　　　◎ 智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。
　　　　◎ 人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。
　　　　◎ 学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。
　　　　◎ 自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
　　　　◎ 闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。
　　　　◎ 古之学者为己，今之学者为人。
　　　　◎ 学者有益，须是日新。
　　　　◎ 古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己）
　　　　◎ 不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
　　　　◎ 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。
　　　　◎ 学习和为本，取次之，行次之，言次之。
　　　　◎ 不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
　　　　◎ 为学从切实际出发，自不落空。
　　　　◎ 圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。
　　　　◎ 读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
　　　　◎ 人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。
　　　　◎ 君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。
　　　　◎ 学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。
　　　　◎ 古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？
　　　　◎ 古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
　　　　◎ 心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。
　　　　◎ 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
　　　　◎ 或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
　　　　◎ 学问之道无穷，而总以有恒为主。
　　　　◎ 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。
　　　　◎ 一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
　　　　◎ 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
　　　　◎ 矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。
　　　　◎ 欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”
　　　　◎ 教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。
　　　　◎ 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。
　　　　◎ 君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。
　　　　◎ 乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
　　　　◎ 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
　　　　◎ 闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
　　　　◎ 和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
　　　　◎ 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
　　　　◎ 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
　　　　◎ 乱臣贼子，皆从一傲字养成。
　　　　◎ 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
　　　　◎ 莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。
　　　　◎ 行事不可任心，说话不可任口。
　　　　◎ 事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。
　　　　◎ 财与色之地须当远避，近则有污。
　　　　◎ 居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
　　　　◎ 善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。
　　　　◎ 怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
　　　　◎ 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
　　　　◎ 责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
　　　　◎ 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
　　　　◎ 一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
　　　　◎ 做当今一个好人，须壁立千仞。
　　　　◎ 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
　　　　◎ 志不可一日坠，心不可一时放。
　　　　◎ 人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
　　　　◎ 宁人负我，毋我负人。
　　　　◎ 君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
　　　　◎ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
　　　　◎ 促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
　　　　◎ 纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。
　　　　◎ 以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。
　　　　◎ 习气不除，如何了道。……有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。
　　　　◎ 防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
　　　　◎ 摄生之道，大忌嗔怒。
　　　　◎ 常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
　　　　◎ 骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。
　　　　◎ 大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。
　　　　◎ 凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。
　　　　◎ 欲心一萌，当思礼义以胜之。
　　　　◎ 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
　　　　◎ 大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
　　　　◎ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。
　　　　◎ 凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。
　　　　◎ 不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。
　　　　◎ 君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。
　　　　◎ 有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。
　　　　◎ 称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
　　　　◎ 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。
　　　　◎ 慎言谨行，是修己第一事。
　　　　◎ 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
　　　　◎ 憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。
　　　　◎ 人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。
　　　　◎ 纵与人有相争，只可就事论事。断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身。
　　　　◎ 恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！
　　　　◎ 自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
　　　　◎ 好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
　　　　◎ 人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
　　　　◎ 欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：“终身为善不足，一日为恶有余。”
　　　　◎ 嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。
　　　　◎ 人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。
　　　　◎ 为人所狎与为人所恨，皆己过也。
　　　　◎ 凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
　　　　◎ 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。
　　　　◎ 有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
　　　　◎ 纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。
　　　　◎ 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。
　　　　◎ 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。
　　　　◎ 义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。
　　　　◎ 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。
　　　　◎ 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。
　　　　◎ 善所当为，羞谈福报。
　　　　◎ 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？
　　　　◎ 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。
　　　　◎ 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。
　　　　◎ 人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”。辨愈力，则谤者愈巧。”　
　　　　◎ 学者不可不通世务。
　　　　◎ 有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
　　　　◎ 君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。
　　　　◎ 欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。
　　　　◎ 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。
　　　　◎ 安分即安命，做人即是做官。
　　　　◎ 做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。
　　　　◎ 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。
　　　　◎ 责人者必自恕。
　　　　◎ 德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
　　　　◎ 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。
　　　　◎ 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。
　　　　◎ 疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。
　　　　◎ 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
　　　　◎ 只一事不存心，此一事便错乱。
　　　　◎ 人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？
　　　　◎ 事前加慎，事后不悔。
　　　　◎ 止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
　　　　◎ 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
　　　　◎ 荐贤不可示德，除奸不可示威。
　　　　◎ 人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰：“若论曲直，便与路人等耳。”
　　　　◎ 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
　　　　◎ 积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
　　　　◎ 毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之敬苟有恒，久久自芬芳。
　　　　◎ 百战百胜，不如一忍。
　　　　◎ 罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。
　　　　◎ 闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。
　　　　◎ 人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
　　　　◎ 容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。
　　　　◎ 解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。
　　　　◎ 断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。

◎ 人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。
　　　　◎ 人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
　　　　◎ 一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
　　　　◎ 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
　　　　◎ 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
　　　　◎ 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
　　　　◎ 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
　　　　◎ 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
　　　　◎ 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
　　　　◎ 伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
　　　　◎ 善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
　　　　◎ 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
　　　　◎ 称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
　　　　◎ 闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
　　　　◎ 论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
　　　　◎ 古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
　　　　◎ 将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
　　　　◎ 水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
　　　　◎ 君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
　　　　◎ 小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
　　　　◎ 衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
　　　　◎ 人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
　　　　◎ 凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
　　　　◎ 将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
　　　　◎ 人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
　　　　◎ 两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
　　　　◎ 君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
　　　　◎ 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
　　　　◎ 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
　　　　◎ 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
　　　　◎ 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
　　　　◎ 行事常思退一步。
　　　　◎ 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
　　　　◎ 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
　　　　◎ 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
　　　　◎ 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
　　　　◎ 静坐自我妄为，读书即是立德。
　　　　◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
　　　　◎ 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
　　　　◎ 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
　　　　◎ 做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
　　　　◎ 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
　　　　◎ 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。
　　　　◎ 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。
　　　　◎ 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
　　　　◎ 才下手便想到究竟处。
　　　　◎ 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
　　　　◎ 既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。
　　　　◎ 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。
　　　　◎ 天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。
　　　　◎ 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。
　　　　◎ 规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。
　　　　◎ 见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
　　　　◎ 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
　　　　◎ 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
　　　　◎ 事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
　　　　◎ 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
　　　　◎ 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
　　　　◎ 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
　　　　◎ 恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。
　　　　◎ 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。
　　　　◎ 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。
　　　　◎ 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
　　　　◎ 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
　　　　◎ 人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
　　　　◎ 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
　　　　◎ 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。
　　　　◎ 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。
　　　　◎ 处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。
　　　　◎ 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。
　　　　◎ 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
　　　　◎ 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
　　　　◎ 凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
　　　　◎ 人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。
　　　　◎ 君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
　　　　◎ 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。
　　　　◎ 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
　　　　◎ 嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。
　　　　◎ 阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。
　　　　◎ 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。
　　　　◎ 术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。
　　　　◎ 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
　　　　◎ 处有事当无事，处大事当如小事。
　　　　◎ 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
　　　　◎ 世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。
　　　　◎ 见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。
　　　　◎ 贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。
　　　　◎ 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。
　　　　◎ 宁可忍耐而死，不可向利而生。
　　　　◎ 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。
　　　　◎ 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
　　　　◎ 乱世之名，以少取为贵。　
　　　　◎ 名节至大，不可妄交非类。
　　　　◎ 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。
　　　　◎ 经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。
　　　　◎ 责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。
　　　　◎ 闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。
　　　　◎ 盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。
　　　　◎ 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
　　　　◎ 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。
　　　　◎ 凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。
　　　　◎ 清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
　　　　◎ 俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。
　　　　◎ 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
　　　　◎ 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
　　　　◎ 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
　　　　◎ 吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
　　　　◎ 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？
　　　　◎ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。
　　　　◎ 一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。
　　　　◎ 改过则长善矣，甘贫则足用矣。
　　　　◎ 天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。
　　

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