西安美术培训班:玉锥形器

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玉锥形器，锥形状玉器，器身修长，头部较尖，中段呈圆柱体或方柱体，尾部突出个榫状，上面有钻孔可以系挂，大致可分为七种类型，对玉锥形器的功能、用途的认识目前也不尽一致。
目录
简介历史类型用途
编辑本段简介
  玉锥形器
大汶口文化，玉锥形器，长35.5厘米 宽1.2—1.5厘米 厚1.1—1.3厘米 管长6．9厘米。1987年江苏省新沂市花厅M18出土透闪石软玉，淡绿色褐斑。 器身如长条的方柱，一端方尖， 另一端有圆柱形榫。方柱体近榫部位分为八节，每节饰由凸起的平行长横棱和短横档组成的简化带冠人面纹， 系良渚文化玉器风格。套在榫上的长圆管，孔径4-8毫米，管壁2-3毫米，反映了高超的制玉技术。现藏于南京博物院。[1]
编辑本段历史
在良渚文化墓葬中，往往发现有一种精致光润的玉质锥形器随葬品，据统计出土数量已达百余件。在东南沿海，尤其是江浙沪一带的文物市场常有遇见。所谓锥形器，指的是一种器身修长，横断面呈方或圆形；其柄端上部多收缩成一短榫头状（即枘），枘上以对钻小孔者居多，也有的无钻孔；器身下部则逐渐收敛成尖锥形的玉器。这种玉锥形器目前以良渚文化最为常见，其他如山东的史前遗址也有少量发现。然因其形制又有某些区别，以致学界对它的功能和命名，仍未取得共识。
与玉琮、玉璧一样，对玉锥形器的功能、用途的认识目前也不尽一致，众说纷纭。笔者同样认为，从目前已发现的所谓玉锥形器的形制、粗细、长短和刻纹装饰都存在着许多的差异，对玉锥形器的用途，也就有所区别，不可一概而论，我们宜先进行分类定式之后，再结合出土位置和共存关系剖析，方可揭示其真正的功能，包括定名。[2]?
编辑本段类型
按目前发表的考古资料，玉锥形器大致可分为七种类型。
第一类：器身为圆柱形，出土时锥端多朝上，呈钝圆锥状，素面。下端有一小而极短的榫头状枘，并两面对钻一小孔。长度一般在7.110.2厘米左右。有学者认为它是与一种叫“三叉形器”的共同组成冠饰。也可作项饰、坠饰或腰饰。
第二类：形同一类，唯其出土时锥端多朝下，按其器身的粗细又可分为二式，一式：器身稍细，少数上半部见有兽面纹。长度6.59厘米左右；二式：器身较粗壮，亦为项饰等构件。
第三类：器身修长如针状，锋刃尖细，枘部对钻有一小圆孔。长15厘米左右，径0.70.8厘米左右。多出自头骨部位，可能为笄、簪之类。
第四类：为琮式锥形器，出土时锥尖多朝上，其特点是器身稍长，横断面呈方形，上半部浅浮雕成若干节玉琮状，上施刻以兽面纹，枘部多有带一小孔的短榫头。上半部逐渐向上敛收，至顶端收缩成尖锥状。长度在13厘米左右。此类似同原始宗教活动有关。在上海金山亭林3号墓中，曾发现死者手中握有这种玉锥形器，可与古籍中“以手举玉”等祭祀活动相印证。
第五类：器呈匕首形，横断面近似菱形，出土时锥锋朝上。器身上半段光素；下半段以转角为中心，浅浮雕出繁缛的兽面纹及平行的细线。其上端钝尖，下端的枘部稍长，并对钻一小孔。长度67厘米不等。其功能有多样，既可用作佩挂饰件，也可能是刺压穴位的砭石，也许是与原始宗教活动有关的用具。
第六类：为琮锥形，其特点是器身短而粗，横断面呈方形，其中偏上部位琢磨成典型的双节琮形体。朝下的锥端较圆钝，而上端有带一小圆孔的枘部。长67厘米左右。有学者认为是比陶祖更抽象化了的玉祖，带有男性崇拜的含义。
第七类：长方柱形或圆柱形，其共同特点是在短圆的榫头上都不见有小圆形穿孔。可分为三式，一式：器身稍细，且习见为圆柱形，素面。江浙沪一带的史前遗址都有发现，长度11厘米左右，直径0.6－0.7厘米；二式：器身均作长方柱形，素面，下端方尖，上端有短圆柱榫，无穿孔。长约15厘米。厚0.50.6厘米；三式：长条形圆柱状，其器身中部浅浮雕出若干节凸起的长短不一的横档，以象征玉琮与简化兽面纹。上海福泉山遗址花厅墓中出土的还见其榫头上套有一玉质长圆管，长达3435.5厘米，最宽处1.5厘米，玉锥形器均为上粗下细，底端为坠形钝尖，或长或短，或粗或细，都随同大批玉器（多为玉璧、玉琮）同时出土，但其功能用途，是学者讨论最激烈的，至今尚无定说。这种尺寸较大的并雕刻有若干玉琮状，上施刻神兽纹的，多认为是原始先民部属首领的“权杖”。可以想见，在巫政合一、王权神授的良渚文化时代执握此锥形玉杖者，肯定是一位集王权、军权和神权于一身的显赫人物。[2]?
编辑本段用途
在商周之前的古玉器中，有一种出土很多的锥形状玉器，被俗称为“玉锥形器”。大部分玉锥形器的头部较尖，中段呈圆柱体或方柱体，尾部突出个榫状，上面有钻孔可以系挂。有关它的用途学术上的争议很大，至今也没有一个定论。
玉锥形器的头部一般都较尖，而且竖立起来的话很像箭矢和标枪头部的形状。因此有学者认为玉锥形器是由这些演变而来的，佩戴在身上具有武力象征的标志。也有学者认为玉锥形器多数发现于良渚文化的地域范围，而良渚文化的纺织业已经相当的发达，出土过陶制纺轮、麻布和绢的残片。有了纺织业，必然需要用针来缝合这些织物。人类早在一万多年前就用骨针来缝合兽皮制成衣服御寒，因此认为玉锥形器是从针演化而来的用于崇拜的一种装饰物。无论两种观点如何不同都承认了一点，玉锥形器应该是一种佩饰。
印证这种观点的主要原因在于玉锥形器出土的位置。很多玉锥形器出土于墓主人的头部附近，考古专家们把比较小的玉锥形器和散落的玉珠穿在一起，它就成了古人佩戴的玉项链上的项链坠，但比较长的玉锥形器显然不适合挂在胸前。很多良渚玉锥形器的上面都绘有被学者们成为“神人兽面”纹的简化图案。从图案绘制的方向来看，玉锥形器应该是尖部朝上的，如果作为项链坠，图案显然颠倒了。根据良渚古玉上雕刻的神人兽面纹中神人发冠的形象，又有学者指出，玉锥形器应是插于神人（或者是大巫师）头上的束状装饰物。咋一听这种结论好像有些道理，但禁不住仔细地推敲。出土的玉锥形器有的长度可达33厘米，这么长而且重的一组玉器可能会戴在人的头上吗？细看神人兽面纹上的神人图案，他头上所带的头冠撑开显得很飘逸，而且头冠上的线条密集不像是插着一根根玉锥形器，而更像是美洲印第安酋长的羽冠。如果把玉锥形器作为头饰戴在头上，那效果应该更像自由女神的形象而非神人的形象。
那么玉锥形器的真正用途是什么呢？笔者以前也一直被这个问题困扰着，前不久偶然看到《文物天地》杂志2009年8月一篇《安徽的青铜时代》的文章中刊登了一副叫做“钟型五柱器”的照片一下子提醒了我。对于这件器物，文章里是这样介绍的“钟型五柱器，屯溪奕棋飞机场一号墓出土。钟型五柱器又叫云纹五柱器，是屯溪墓中特有的器型。通高31.2厘米，柱高16.5厘米。底座中空，四壁微微鼓起。长方形扁脊的两侧和底座四壁，都饰有双钩云纹。五根等高的圆柱，间距相等地位于房脊之上。它不具有乐器的发音功能，古文献中也不曾记录过，其用途还有待于进一步去考证。”当看到五柱器上的五根“柱形器”时，我一下子就明白了这件青铜器的作用，也明白了玉锥形器的用途。
从后期的器物中往往可以看到前期器物的影子。青铜时代的很多青铜器都是依照陶器的样子制作出来的。这件云纹五柱器在那个时代就是用来祭祀的，它的作用相当于我们现在再熟悉不过的香炉。而它上面的五根等长的铜柱体，就是在模拟青铜时代之前，人们用玉器祭祀祖先们时所用的玉柱型器，也就是现在所说的玉锥形器。这样，玉锥形器的用途可以理解为是祭祀时所用的，有些像现在常见的香。
这就解释了为什么所有良渚玉锥形器上面的图案都是使尖部朝上，下部还有榫，是要便于把它插入、固定到一个木制或者是玉质的底托（也就是后来的香炉）之中。当然，这种底托很可能大部分是木制的，由于南方潮湿的气候早已经腐烂掉，我们现在只能够看到保留下来的玉锥形器。至于小件的玉锥形器有可能就是用来串挂在玉项链上面。但它的作用不仅仅只是用于装饰，而是当人们要向神灵祈祷时，只要拿起胸前所挂的小玉锥形器，像后来的人们上香许愿一样的向神灵祈祷就可以了。佩戴着挂有小玉锥形器的人，不必经常去神庙就可以随时随地的祈祷方便了很多，他的地位也会不同于常人。