九乡新闻网西安石油化工技工学校:佛教的解脱道与菩萨道
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/01 12:03:15
佛教的修行者可大概的分为两大类：即解脱道与菩萨道。
解脱道
解脱道的行者包括所有声闻（Savaka）乘的修行人。不是每一个人都要走菩萨道而求取无上菩提的，一些初接触佛法的人，若是没有宿世的善根，一听到要守戒，就已经没有兴趣了。要他发大菩提心，于长劫勤苦修行，那就更难了。佛的本意只是要众生认识到轮回的苦，把道理说给稍有理智的人听，先求度自己，他从来也没逼任何一个人去修行，他只是度有善根的人依声闻而解脱。
八难八非时
要修行解脱道，先要认识自己的条件。当我们思惟佛所说的关于人身难得，佛法难闻的道理后，我们才能生起信心，才能入道。做人要是能修梵行，堪受佛法，要能克服八种困难与八种非时，这在《中阿含》的《八难经》里提道：
(1）彼人尔时生地狱中，
(2）彼人尔时生畜生中，
(3）生饿鬼中，
(4）生长寿天中，
(5）生在边国夷狄之中，
(6）彼人尔时虽生中国，而聋哑如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义，(7）彼人尔时虽生中国，不聋不哑，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，然有邪见及颠倒见
(8）佛不出于世，亦不说法。
故此要能遇到佛法修行是很稀有的事。我们有幸为人，诸根具足，有正见以及生在尚有佛法的时代，真应该赶快修行。佛在《阿含经》里都是在谈修行达到解脱(涅盘)，为什么呢？佛慈悲转法轮度众生，就是要我们听完他的开示，赶快下定决心修行解脱，若是有无上善根的徒弟，发了无上的菩提心，要修行达到无上正等正觉的果位，佛也会给予授记，未来必定成佛，就如佛授记弥勒菩萨一样。
解脱道次第
克服了八难八非时，一个行者决定行解脱道的话，应该如何修呢?
《中阿含》的《食经》举出修行的次第是：「如是善人具已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」
其修行次第是：善人→亲近善知识→闻善法→生信→正思惟→正念正智→护诸根→护戒→三妙行→四念处→七觉支→明解脱→明解脱展转具成。
因过去世的善根今生而为善人，得以亲近善知识，方能听闻正法，生信，于所闻法起正思惟，培育正念正智，因而护根门及学戒，以致有身妙行，口妙行及意妙行，修习四念处，随顺七觉支，乃至明解脱。
两种福田人
修行的人有两种：一种是学人，一种是无学人，这在《中阿含》的《福田经》(一二七经) 里提到：
「世尊告曰：居士(给孤独居士)，世中凡有二种福田人。
云何为二？一者学人(梵saiksas, 巴sikkha)，二者无学人(Asaiksas,asikkha)。学人有十八，无学人有九。居士，云何十八学人？信行(Saddhanusārī)、法行(Dhammānusārī)、信解脱(Saddhāvimutto)、见到(Ditthipattto)、身证(Kāyasakkhī)、家家(Kulamkula)、一种(Ekavijika)、向须陀洹(Pratipannaka Srotaapanna)、得须陀洹(Sotapannaphala)、向斯陀含(Pratipannaka Sakrdagami)、得斯陀含(Sakadagamiphala)、向阿那含(Pratipannaka Anagami)、得阿那含(Anagamiphala)、中般涅盘(Antaraparinirvayin), 生般涅盘(Upapadyaparinirvayin)、行般涅盘(Sabhisamskaraparinirvayin)、无行般涅盘(Anabhisamskaraparinirvayin)、上流色究竟(Urdhvasrota-rupantimat)，是谓十八学人。居士，云何九无学人？思法(Cetanadharman)、升进法(Prativedhanadharman)、不动法(Akopyadharman)、退法(Parihanadharman)、不退法(Aparihanadharman)、护法(Anuraksanadharman)、───护则不退，不护则退。实住法(Sthitakampya)、慧解脱(Pannavimutto)、俱解脱(Ubhatobhāgavimutto)。是谓九无学人。」
四双八辈
解脱道里的四双八辈行者是：向须陀洹，须陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿罗汉，阿罗汉，这些是从果位上来看行者所分的。因此四双八辈行者是包括两种福田人。
须陀洹至阿那含必须断五下分结，阿罗汉必须断五上分结。须陀洹果须断五下分结的身见、疑、戒禁取三结，不堕恶趣，七次欲界天或人间往返(七有)，最后脱离轮回苦海。他们的修行着重于戒学、定慧学次之。若是僧尼，于细微戒亦生大怖畏，犯则随悔，如此随顺于梵行而学戒。
斯陀含果则再减弱五下分结的其它二结即是贪欲与瞋恚结，家家是指向斯陀含的行者，指从这一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一来果，只来人世一次，比斯陀含稍微高一点的行者叫一种，这是向阿那含，家家、斯陀含与一种都是断三结，贪瞋痴薄的行者，这些行者都是主要靠修戒成就的。 1
信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。
信行与法行可证初果，二果，三果乃至四果，不过初果必得。佛所指的趣迹即是六个根门，眼、耳、鼻、舌、身、意，也即是守护六根门，离欲断欲与灭欲使不生烦恼的意思。观忍的意思是指对色、声、香、味、触、法，以慧观，修行难忍而忍，不使六根骋驰于六尘。
关于五种阿那含，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅盘。于彼未等觉者，得生般涅盘。于彼未等觉者，得无行般涅盘。于彼未等觉者，得有行般涅盘。于彼未等觉者，得上流般涅盘。这五种阿那含果是以戒、定成就，有少慧，而且已断五下分结的行者。他们所以会有五种的不同乃是因为修定胜劣差别所致。中般涅盘圣者是属于胜的，上流般涅盘圣者是属于劣的。
阿罗汉的果位于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱(指俱解脱)。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到，于彼若软若劣(者)，得信解脱。
菩萨道
菩萨道的行者是发大菩提心的修行人，他们能够度脱自己，并能度脱无量的众生。他们可能要用三大阿僧祗劫的时间来修行，以便积集园满的波罗蜜。
何谓菩萨行？菩萨行就是上求佛道下化众生。这是大乘行者所行的佛道。看到三界的过患，发起出离心；又看到无量众生所受的苦难，生起大悲心，希求救度众生脱离众苦。因为看到世间的苦，所以才要寻找脱离世间诸苦之道，而发现苦、集、灭、道四圣谛，证悟三法印无常、苦、无我。
阿罗汉当生了脱生死之后，不再有生死。然而菩萨多世回来娑婆世界受生，孜孜不倦为证得圆满正觉和救度众生而努力。
菩提心
菩萨道的修持是以发菩提心，与修持十波罗蜜达致圆满。
我们只要看看释迦牟尼佛的漫长成佛过程，历程四大阿僧祗与十万大劫。他在久远以前是一个名叫须弥陀(Sumedha)的婆罗门隐士，在作了一次大布施后，出家去修行，七天证得了四禅八定，当时燃灯佛（灯光佛）(Dīpamkara)在为人天众初转法轮后来到喜乐城(Rammavati)，人民都在忙碌于修路和布置，须弥陀知道后也参加了修路的工作。燃灯佛到来时，他看到佛陀的光辉后，五体投地的礼拜，并以肉身，作为佛陀与四十万大阿罗汉弟子们的拱桥让他们踏过，之后他发起无上的菩提心要证得正等正觉，而不是一个漏尽的阿罗汉。他得到燃灯佛的授记，说他将来会成释迦牟尼佛。他的发心是要在证得菩提后，把无数的受苦众生从生死苦海里解救出来。须弥陀在发起菩提心后，受到人、天与燃灯佛的大弟子们的礼敬。
菩提心是胜妙与珍贵的，具有无量无边的广大利益，并能生出极大的果报。因为除了发愿之外(愿菩提心)，还要去实行(行菩提心)，为了无量的有情众生，发起永不退转的精进心，直到证悟正等正觉。须弥陀在发愿之后，在燃灯佛的用餐时间，静坐思惟和省察成佛的因缘，结果他在省察完十波罗蜜时，大地发生震动，喜乐城的人民惶恐不安，燃灯佛说这是因为须弥陀正确地省察了十波罗蜜，故此一万个世界的大地才会震动。娑婆世界有了一位伟大的菩萨!
十波罗蜜
波罗蜜即是菩萨的修行。波罗蜜Pāramī是Parama和ī 组成的，Parama指最优越，意即菩萨。Para意即成就或保护，或彼岸，mi意放置，即是菩萨把众生放置在涅盘彼岸。波罗蜜是通过掌握悲(大悲心)智(方法善巧智)双运的美德而培育起来的，它有十种：即是布施(dāna)，持戒(sila)，出离(nekkhamma)，智慧(Paññā), 精进(Vīriya)，忍辱(khanti)，真实(sacca)，决意(adhitthāna)，慈(mettā)，和舍(upekkhā)。
在十波罗蜜里，布施有助于持戒，而且布施较持戒易于修持，但它的成果比不上持戒；持戒能净化施者(与受者)，布施能带来财富，而持戒能再投生到人间天界；持戒后易得禅定，故能出离欲染烦恼而达到清净；出离后心清净易于生定，产生智慧，智慧又要靠精进力才能圆满；有精进的行者才能忍受诸苦难；有忍辱的菩萨只说真实的话语；通过真实，菩萨决意不移地修诸波罗蜜；决意后才常以慈心为众生谋福利；最后舍是以平等无分别的态度来修持。
一﹕布施
布施波罗蜜是以自己所拥有的物品施与他人的舍思 (cetanā)，它的相是舍弃。作用是在执行时能消除对施物的执着，在成就时是能获得财富。它的现起是不执着，心从执着中解放。它的近因是有可施物。布施有物施(财施)和法施，无畏施是对生命与财物的保护。布施时要有三种清净思，即施前快乐，施时心清楚与清净，施后欢喜。受施者也要具有三种清净思，即无贪或修持离贪，无瞋或修持离瞋，无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。
在《佛说分别布施经》里，佛为阿难说的十四种布施来解释。何等为十四呢?。一者于病苦人而行布施，这可获两倍的福报；二者于破戒人而行布施，这可获百倍的福报；三者于持戒人而行布施，这可获千倍的福报；四者于离染着的人而行布施，这可获万倍的福报；五者于向须陀洹行者布施，这可获无量的福报；六者于须陀洹果而行布施，因为布施给向须陀洹可获无量的福报，何况须陀洹果；七者于向斯陀含行者布施，这可获无量的福报；八者于斯陀含果而行布施，因为布施给向斯陀含可获无量的福报，何况斯陀含果；九者于向阿那含行者布施，这可获无量的福报；十者于阿那含果而行布施，因为布施给向阿那含可获无量的福报，何况阿那含果。十一者于向阿罗汉行者布施，这可获无量的福报；十二者于阿罗汉果而行布施，因为布施给向阿罗汉可获无量的福报，何况阿罗汉果。十三者于诸缘觉而行布施，这可获无量的福报；十四者于如来应供正等正觉而行布施，因为布施给缘觉可获无量的福报，何况如来应供正等正觉。
佛又说应对七众布施。一者施佛时的诸比丘众；二者施佛灭后诸比丘众；三者施佛灭后比丘尼众；四者施佛灭后比丘比丘尼二众；五者施佛灭后游方行化诸比丘众；六者施佛灭后游方行化比丘尼众；七者施佛灭后游方行化比丘比丘尼二众。
佛指出有四种布施清净：一者能施清净即无受者，二者所施清净即无受者，三者能受清净即无施者，四者所受清净即无施者。
什么是能施清净即无受者呢?这是施者不取相，身、口、意业清净，正命清净见亦清净，如是具足即无施者相，以无施故即无受者。因为离这些相即施者受者皆清净。若是布施者有所见相，即身口意三业不清净，命亦不清净见亦不清净，即有能施相。
什么是所施清净即无受者呢?若受施者三业清净，命清净见清净，如是具足即无所施相，因为离这些相即所施清净。若受者身、口、意业不清净，命不清净见不清净，即有所施相。
什么是能受清净即无施者呢?从受者来说，若受者身口意三业不清净，命不清净见不清净，即有能受相。若受者离这些相是能受清净即无施者。
什么是所受清净即无施者呢?从施者来说，若施者三业清净，命清净见清净，即无所施，由离施故即无所受，是故所受清净即无施者。
二﹕持戒
持戒波罗蜜也是以思为主要因素，它还包括三离(离身恶行，离语恶行，离邪见)，无贪，无瞋，无痴，念，慧，精进，诸心与心所。戒的相是防护人的身语业，使导向善处；它的作用是防范；它的现起是身语意之清净，当智者省察戒时，会知觉它是清净三业；它的因是惭(羞于作恶)与愧(惧怕作恶)，听法是戒的远因。
有戒行者因彼正念而得大富，有好名声，在圣者中有自信，临终不后悔，而且死后生在人中或天界。最重要的是戒清净带来喜悦，身心轻安生起，引发定，而得如实知见，以证悟涅盘。
在《预流相应》百手品第六破戒(一) 经中记载佛言：
「居士，汝于圣者之所乐，不破，不穿，不杂杂染，不檅，离脱(解脱)，智者所赞，不执取(无渴爱与邪见污染) ，能发三摩地(定)之戒。」
佛举出具足这七点者，戒清净能生定。戒有在家戒的五、八、十戒、梵行五戒，活命八戒2出家众戒有沙弥与沙弥尼十戒、式叉摩那(正学女)戒3、比丘戒和比丘尼戒等。
三﹕出离
出离波罗蜜是出离心识(viññāna)与心所(cetasika)它的相是舍弃对欲乐的欲求与出离欲界；它的作用是看透欲乐与生命的不圆满；它的现起是远离欲乐的欲求与欲界；它的近因是悚惧智。出家则是出离波罗蜜的基础，再修习四十业处的一种以证禅那(Jhana)来成就此波罗蜜。
四﹕智慧
智慧波罗蜜的智慧是一种心所，由慧与根组成。慧是能深刻透视诸法实相，了解四圣谛与三法印等。根是能克服无明与愚痴。它的相是透视诸法实相；它的作用是像明灯；它的现起是不混乱；它的近因是定力。共有三种智慧，那就是思所成慧，闻所成慧，与修所成慧。思所成慧包括世俗的知识，佛学知识包括对欲、色、无色界，布施，持戒，止观，五蕴等的思考，菩萨所修的行舍智(观智)还未导致道智。闻所成慧是把所闻的佛法内容(三十七道法)以正念，精进与智慧来分析探讨，以成就自己的智慧，及帮助其它行者。修所成慧是依修观而体证的智慧，以了解五蕴等究竟法的特相与共相，以三法印来观照并舍弃对它们的执着。
五﹕精进
精进波罗蜜是身心持续不断的努力，培育修持以证得道果智与一切知智。它的相是奋斗，它的作用是支持与提升，精进使不松懈；它的现起是对抗昏沉与软弱；它的近因是悚惧智(对生老病死，轮回，与恶道危险的惧畏而生之智)与八精进(修补袈裟前与后，远行前与后，病时与复原后，得不足够食物与得足够食物的八种激发精进的想念。)在菩萨未证得禅那时，精进地做布施等善行，帮助和利益众生，修持忍辱，散播慈悲，坚持真实，决意不怕牺牲生命，对欲乐倾向出离。当他成就禅那时，他致力使他人体验他所体验的喜，乐，宁静，定和如实知见的智慧。虽受世间八法的污染而不动摇是舍波罗蜜。菩萨精进的修习以上的波罗蜜从发愿到成佛，必须勤奋地累积这些资粮，因此唯有依赖精进才能达到圆满。
六﹕忍辱
忍辱波罗蜜是修持忍耐，它生起时是以无瞋为主的心所与心识。它的相是忍耐；它的作用是克服任何可意与不可意感官事物(六尘)的影响力；它的现起是耐心接受这些可意不可意的事物；它的近因是如实知见诸法。修习忍辱的菩萨必须忍受美好与恶待的处境。菩萨修忍辱时，以忍辱仙人的故事 4 是最高的典范。
七﹕真实
真实波罗蜜是修持真实语，它是：离心所(Viratīcetasika)或思心所(Cetanācetasika)或慧心所(Paññācetasika)。它的相是诚实不欺语；它的作用是指明事实；它的现起是圣洁与美妙；它的近因是身语意三业的清净。真实语有三种：即是取信真实语，许愿真实语和离妄真实语。
八﹕决意
决意波罗蜜的修持，是对心中已决定去做的事，像一座不受狂风动摇的山岳，坚定而稳固。它的相是对修习诸波罗蜜、舍离(Cāga)、善行(Cariya)等不动摇的决心；它的作用是克服与菩萨行对立的恶法；它的现起是坚贞不移的修菩萨行，它的近因是菩萨行。菩萨修的决意有三种：预兆决意，愿望决意与任务决意。
九﹕慈
慈波罗蜜的修持，是为众生谋福利与快乐，它是无瞋心所 (Adosacetasika)。它的相是希望众生富足和快乐；它的作用是努力为众生求福利，以及消除瞋恨。它的现起是平静与友善；它的近因是接受众生。不是所有的无瞋是慈，只有在希望众生快乐时的无瞋是慈。
十﹕舍
舍波罗蜜的修持是舍弃爱与恨，避开苦乐两极端而保持中舍。它的相是对爱恨采中立态度；它的作用是减轻爱与恨；它的现起是减轻爱与恨；它的近因是自业智(自己是自己造的业的主人)。舍并非不关心或漠视，它是以中舍与平稳的态度来对待苦乐，知道苦乐的善与恶因。以上每一个波罗蜜的修持都以大悲心与方法善巧智为基础。
授记的条件
菩萨在第一次被授记时必须具有八个条件：即是生为人；男人；修行圆满可在那世成阿罗汉；遇见在世的佛陀；出家；成就四禅八定与神通；有增上行，诚心不惜为住世的佛牺牲生命；以及有很深的欲望，不畏艰难成佛。具此八条件后才发至上愿，愿得正等正觉，就如须弥陀隐士对燃灯佛时发的八愿：
「当我离苦海，须渡诸众生；当我脱娑婆 ，须渡诸众生；当我调六根，须教诸众生；当我灭烦恼 ，须熄众生火；当我证菩提，与众生分享；灭轮回火 5 后，须灭众生火；当我除烦恼，当使众生净；当我悟四谛，当教诸众生。」
六波罗蜜
十波罗蜜中出离可算是持戒，禅那的出离能制五盖，可算是禅那波罗蜜；真实语可归入持戒，真实智可归入智慧波罗蜜；慈与禅那有关，而归入禅那波罗蜜；舍波罗蜜的中舍归入禅那，而智舍归入智慧波罗蜜；决意则被归入六波罗蜜中。这样就有六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧。这是大乘佛法常说的内容。
菩萨地道
在初期大乘佛法的《小品般若》诸经中，是以四阶位来说明菩萨的修行次第。这即是初发心，久修习，不退转(阿惟致越﹐阿毗跋致) ，和一生补处(或灌顶位，菩萨居兜率天) 。 在早期的大乘经典《菩萨十住经》里叙述的十住是：初发心，治地，应行(进学)，生贵，修成(方便具足)，正心(成就直心)，不退转，童贞，法王子(王子位)，灌顶(一生补处) 。这与上述的四阶位有相近的地方。
诸经论对于菩萨从初发心到证圆满佛果的说法各有不同，《胜天王般若经》说十地，《金光明经》以十地加妙觉为十一位，《成唯识论》说十住、十行、十回向、十地、妙觉共四十一位，《大智度论》加等觉成四十二位，《仁王般若经》加十信与妙觉共五十一位，《华严经》与《璎珞经》加等觉为五十二位。一般以十住、十行、十回向为三贤位，十地为圣位。十住，十行，十回向，十地在《华严经》里是个别详述的，彼此各不关连。早期大乘佛教只有十地说，西藏佛教也一样对菩萨阶位只有十地之说。
十地
这是《华严经》见道与修道的十个阶位:
1.欢喜地(断见惑，证我、法二空性);
2.离垢地(离犯戒之垢);
3.发光地(成就禅定，得神通，发智慧之光);
4.焰慧地(智慧增盛，断微细身见);
5.难胜地(俗智与真智配合，通达一切世间学问技术，以利益众生);
6.现前地(无分别智，具最胜般若);
7.远行地(住无相行，智慧超越诸世间及二乘人);
8.不动地(无分别智，断俱生烦恼障，不为一切事缘所动，得无生法忍);
9.善慧地(得无碍解，具十力行十方度众生);
10.法云地(具无量功德，法身如虚空，智慧如大云)。
佛与阿罗汉的差别
以下引两经来解释。在《杂阿含》二九九经里佛言:「佛告比丘 ! 缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓 ” 此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭”。」
佛是自己觉悟缘起之法，虽然这缘起法无论佛出世或未出世，此法常住法界。因为佛出世觉察了此法则，才成就等正觉，并为众生开扬显示这法理。因此释迦牟尼佛是自觉的无上等正觉，而我们是被他开觉的声闻行者。就连弥勒菩萨也作他的第子并听闻此法，他会在久远的将来再生到人世时，因为隔阴的关系，不能记得此法，并会在菩提树下自觉此缘起法而成等正觉。
又在《杂阿含》七五经里说明了佛与阿罗汉的差别。「尔时。世尊告诸比丘:有五受阴。何等为五?谓色受阴。比丘于色厌，离欲，灭，不起，解脱。是名如来，应，等正觉。如是受、想、行、识。厌，离欲，灭，不起，解脱。是名如来，应，等正觉。
比丘亦于色厌，离欲，灭。名阿罗汉慧解脱。如是受、想、行、识。厌，离欲，灭。名阿罗汉慧解脱。
(佛言
比丘 ! 如来，应，等正觉。阿罗汉慧解脱有何差别? 比丘白佛: 如来为法根，为法眼，为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行。
佛告比丘: 谛听，善思，当为汝说。如来，应，等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法。谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘! 是名如来，应，等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻教授教诫，如是说正顺，欣乐善法。是名如来，罗汉差别。」
小结
行解脱道或菩萨道完全看个人的愿心。一个行者若有广大的愿。要行菩萨道志在必得，当愿更多的行者发愿成佛，从菩萨开始修行，能为未来的苦难众生指导一条解脱之路，愿诸位功德圆满。
解脱道
解脱道的行者包括所有声闻（Savaka）乘的修行人。不是每一个人都要走菩萨道而求取无上菩提的，一些初接触佛法的人，若是没有宿世的善根，一听到要守戒，就已经没有兴趣了。要他发大菩提心，于长劫勤苦修行，那就更难了。佛的本意只是要众生认识到轮回的苦，把道理说给稍有理智的人听，先求度自己，他从来也没逼任何一个人去修行，他只是度有善根的人依声闻而解脱。
八难八非时
要修行解脱道，先要认识自己的条件。当我们思惟佛所说的关于人身难得，佛法难闻的道理后，我们才能生起信心，才能入道。做人要是能修梵行，堪受佛法，要能克服八种困难与八种非时，这在《中阿含》的《八难经》里提道：
(1）彼人尔时生地狱中，
(2）彼人尔时生畜生中，
(3）生饿鬼中，
(4）生长寿天中，
(5）生在边国夷狄之中，
(6）彼人尔时虽生中国，而聋哑如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义，(7）彼人尔时虽生中国，不聋不哑，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，然有邪见及颠倒见
(8）佛不出于世，亦不说法。
故此要能遇到佛法修行是很稀有的事。我们有幸为人，诸根具足，有正见以及生在尚有佛法的时代，真应该赶快修行。佛在《阿含经》里都是在谈修行达到解脱(涅盘)，为什么呢？佛慈悲转法轮度众生，就是要我们听完他的开示，赶快下定决心修行解脱，若是有无上善根的徒弟，发了无上的菩提心，要修行达到无上正等正觉的果位，佛也会给予授记，未来必定成佛，就如佛授记弥勒菩萨一样。
解脱道次第
克服了八难八非时，一个行者决定行解脱道的话，应该如何修呢?
《中阿含》的《食经》举出修行的次第是：「如是善人具已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」
其修行次第是：善人→亲近善知识→闻善法→生信→正思惟→正念正智→护诸根→护戒→三妙行→四念处→七觉支→明解脱→明解脱展转具成。
因过去世的善根今生而为善人，得以亲近善知识，方能听闻正法，生信，于所闻法起正思惟，培育正念正智，因而护根门及学戒，以致有身妙行，口妙行及意妙行，修习四念处，随顺七觉支，乃至明解脱。
两种福田人
修行的人有两种：一种是学人，一种是无学人，这在《中阿含》的《福田经》(一二七经) 里提到：
「世尊告曰：居士(给孤独居士)，世中凡有二种福田人。
云何为二？一者学人(梵saiksas, 巴sikkha)，二者无学人(Asaiksas,asikkha)。学人有十八，无学人有九。居士，云何十八学人？信行(Saddhanusārī)、法行(Dhammānusārī)、信解脱(Saddhāvimutto)、见到(Ditthipattto)、身证(Kāyasakkhī)、家家(Kulamkula)、一种(Ekavijika)、向须陀洹(Pratipannaka Srotaapanna)、得须陀洹(Sotapannaphala)、向斯陀含(Pratipannaka Sakrdagami)、得斯陀含(Sakadagamiphala)、向阿那含(Pratipannaka Anagami)、得阿那含(Anagamiphala)、中般涅盘(Antaraparinirvayin), 生般涅盘(Upapadyaparinirvayin)、行般涅盘(Sabhisamskaraparinirvayin)、无行般涅盘(Anabhisamskaraparinirvayin)、上流色究竟(Urdhvasrota-rupantimat)，是谓十八学人。居士，云何九无学人？思法(Cetanadharman)、升进法(Prativedhanadharman)、不动法(Akopyadharman)、退法(Parihanadharman)、不退法(Aparihanadharman)、护法(Anuraksanadharman)、───护则不退，不护则退。实住法(Sthitakampya)、慧解脱(Pannavimutto)、俱解脱(Ubhatobhāgavimutto)。是谓九无学人。」
四双八辈
解脱道里的四双八辈行者是：向须陀洹，须陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿罗汉，阿罗汉，这些是从果位上来看行者所分的。因此四双八辈行者是包括两种福田人。
须陀洹至阿那含必须断五下分结，阿罗汉必须断五上分结。须陀洹果须断五下分结的身见、疑、戒禁取三结，不堕恶趣，七次欲界天或人间往返(七有)，最后脱离轮回苦海。他们的修行着重于戒学、定慧学次之。若是僧尼，于细微戒亦生大怖畏，犯则随悔，如此随顺于梵行而学戒。
斯陀含果则再减弱五下分结的其它二结即是贪欲与瞋恚结，家家是指向斯陀含的行者，指从这一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一来果，只来人世一次，比斯陀含稍微高一点的行者叫一种，这是向阿那含，家家、斯陀含与一种都是断三结，贪瞋痴薄的行者，这些行者都是主要靠修戒成就的。 1
信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。
信行与法行可证初果，二果，三果乃至四果，不过初果必得。佛所指的趣迹即是六个根门，眼、耳、鼻、舌、身、意，也即是守护六根门，离欲断欲与灭欲使不生烦恼的意思。观忍的意思是指对色、声、香、味、触、法，以慧观，修行难忍而忍，不使六根骋驰于六尘。
关于五种阿那含，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅盘。于彼未等觉者，得生般涅盘。于彼未等觉者，得无行般涅盘。于彼未等觉者，得有行般涅盘。于彼未等觉者，得上流般涅盘。这五种阿那含果是以戒、定成就，有少慧，而且已断五下分结的行者。他们所以会有五种的不同乃是因为修定胜劣差别所致。中般涅盘圣者是属于胜的，上流般涅盘圣者是属于劣的。
阿罗汉的果位于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱(指俱解脱)。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到，于彼若软若劣(者)，得信解脱。
菩萨道
菩萨道的行者是发大菩提心的修行人，他们能够度脱自己，并能度脱无量的众生。他们可能要用三大阿僧祗劫的时间来修行，以便积集园满的波罗蜜。
何谓菩萨行？菩萨行就是上求佛道下化众生。这是大乘行者所行的佛道。看到三界的过患，发起出离心；又看到无量众生所受的苦难，生起大悲心，希求救度众生脱离众苦。因为看到世间的苦，所以才要寻找脱离世间诸苦之道，而发现苦、集、灭、道四圣谛，证悟三法印无常、苦、无我。
阿罗汉当生了脱生死之后，不再有生死。然而菩萨多世回来娑婆世界受生，孜孜不倦为证得圆满正觉和救度众生而努力。
菩提心
菩萨道的修持是以发菩提心，与修持十波罗蜜达致圆满。
我们只要看看释迦牟尼佛的漫长成佛过程，历程四大阿僧祗与十万大劫。他在久远以前是一个名叫须弥陀(Sumedha)的婆罗门隐士，在作了一次大布施后，出家去修行，七天证得了四禅八定，当时燃灯佛（灯光佛）(Dīpamkara)在为人天众初转法轮后来到喜乐城(Rammavati)，人民都在忙碌于修路和布置，须弥陀知道后也参加了修路的工作。燃灯佛到来时，他看到佛陀的光辉后，五体投地的礼拜，并以肉身，作为佛陀与四十万大阿罗汉弟子们的拱桥让他们踏过，之后他发起无上的菩提心要证得正等正觉，而不是一个漏尽的阿罗汉。他得到燃灯佛的授记，说他将来会成释迦牟尼佛。他的发心是要在证得菩提后，把无数的受苦众生从生死苦海里解救出来。须弥陀在发起菩提心后，受到人、天与燃灯佛的大弟子们的礼敬。
菩提心是胜妙与珍贵的，具有无量无边的广大利益，并能生出极大的果报。因为除了发愿之外(愿菩提心)，还要去实行(行菩提心)，为了无量的有情众生，发起永不退转的精进心，直到证悟正等正觉。须弥陀在发愿之后，在燃灯佛的用餐时间，静坐思惟和省察成佛的因缘，结果他在省察完十波罗蜜时，大地发生震动，喜乐城的人民惶恐不安，燃灯佛说这是因为须弥陀正确地省察了十波罗蜜，故此一万个世界的大地才会震动。娑婆世界有了一位伟大的菩萨!
十波罗蜜
波罗蜜即是菩萨的修行。波罗蜜Pāramī是Parama和ī 组成的，Parama指最优越，意即菩萨。Para意即成就或保护，或彼岸，mi意放置，即是菩萨把众生放置在涅盘彼岸。波罗蜜是通过掌握悲(大悲心)智(方法善巧智)双运的美德而培育起来的，它有十种：即是布施(dāna)，持戒(sila)，出离(nekkhamma)，智慧(Paññā), 精进(Vīriya)，忍辱(khanti)，真实(sacca)，决意(adhitthāna)，慈(mettā)，和舍(upekkhā)。
在十波罗蜜里，布施有助于持戒，而且布施较持戒易于修持，但它的成果比不上持戒；持戒能净化施者(与受者)，布施能带来财富，而持戒能再投生到人间天界；持戒后易得禅定，故能出离欲染烦恼而达到清净；出离后心清净易于生定，产生智慧，智慧又要靠精进力才能圆满；有精进的行者才能忍受诸苦难；有忍辱的菩萨只说真实的话语；通过真实，菩萨决意不移地修诸波罗蜜；决意后才常以慈心为众生谋福利；最后舍是以平等无分别的态度来修持。
一﹕布施
布施波罗蜜是以自己所拥有的物品施与他人的舍思 (cetanā)，它的相是舍弃。作用是在执行时能消除对施物的执着，在成就时是能获得财富。它的现起是不执着，心从执着中解放。它的近因是有可施物。布施有物施(财施)和法施，无畏施是对生命与财物的保护。布施时要有三种清净思，即施前快乐，施时心清楚与清净，施后欢喜。受施者也要具有三种清净思，即无贪或修持离贪，无瞋或修持离瞋，无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。
在《佛说分别布施经》里，佛为阿难说的十四种布施来解释。何等为十四呢?。一者于病苦人而行布施，这可获两倍的福报；二者于破戒人而行布施，这可获百倍的福报；三者于持戒人而行布施，这可获千倍的福报；四者于离染着的人而行布施，这可获万倍的福报；五者于向须陀洹行者布施，这可获无量的福报；六者于须陀洹果而行布施，因为布施给向须陀洹可获无量的福报，何况须陀洹果；七者于向斯陀含行者布施，这可获无量的福报；八者于斯陀含果而行布施，因为布施给向斯陀含可获无量的福报，何况斯陀含果；九者于向阿那含行者布施，这可获无量的福报；十者于阿那含果而行布施，因为布施给向阿那含可获无量的福报，何况阿那含果。十一者于向阿罗汉行者布施，这可获无量的福报；十二者于阿罗汉果而行布施，因为布施给向阿罗汉可获无量的福报，何况阿罗汉果。十三者于诸缘觉而行布施，这可获无量的福报；十四者于如来应供正等正觉而行布施，因为布施给缘觉可获无量的福报，何况如来应供正等正觉。
佛又说应对七众布施。一者施佛时的诸比丘众；二者施佛灭后诸比丘众；三者施佛灭后比丘尼众；四者施佛灭后比丘比丘尼二众；五者施佛灭后游方行化诸比丘众；六者施佛灭后游方行化比丘尼众；七者施佛灭后游方行化比丘比丘尼二众。
佛指出有四种布施清净：一者能施清净即无受者，二者所施清净即无受者，三者能受清净即无施者，四者所受清净即无施者。
什么是能施清净即无受者呢?这是施者不取相，身、口、意业清净，正命清净见亦清净，如是具足即无施者相，以无施故即无受者。因为离这些相即施者受者皆清净。若是布施者有所见相，即身口意三业不清净，命亦不清净见亦不清净，即有能施相。
什么是所施清净即无受者呢?若受施者三业清净，命清净见清净，如是具足即无所施相，因为离这些相即所施清净。若受者身、口、意业不清净，命不清净见不清净，即有所施相。
什么是能受清净即无施者呢?从受者来说，若受者身口意三业不清净，命不清净见不清净，即有能受相。若受者离这些相是能受清净即无施者。
什么是所受清净即无施者呢?从施者来说，若施者三业清净，命清净见清净，即无所施，由离施故即无所受，是故所受清净即无施者。
二﹕持戒
持戒波罗蜜也是以思为主要因素，它还包括三离(离身恶行，离语恶行，离邪见)，无贪，无瞋，无痴，念，慧，精进，诸心与心所。戒的相是防护人的身语业，使导向善处；它的作用是防范；它的现起是身语意之清净，当智者省察戒时，会知觉它是清净三业；它的因是惭(羞于作恶)与愧(惧怕作恶)，听法是戒的远因。
有戒行者因彼正念而得大富，有好名声，在圣者中有自信，临终不后悔，而且死后生在人中或天界。最重要的是戒清净带来喜悦，身心轻安生起，引发定，而得如实知见，以证悟涅盘。
在《预流相应》百手品第六破戒(一) 经中记载佛言：
「居士，汝于圣者之所乐，不破，不穿，不杂杂染，不檅，离脱(解脱)，智者所赞，不执取(无渴爱与邪见污染) ，能发三摩地(定)之戒。」
佛举出具足这七点者，戒清净能生定。戒有在家戒的五、八、十戒、梵行五戒，活命八戒2出家众戒有沙弥与沙弥尼十戒、式叉摩那(正学女)戒3、比丘戒和比丘尼戒等。
三﹕出离
出离波罗蜜是出离心识(viññāna)与心所(cetasika)它的相是舍弃对欲乐的欲求与出离欲界；它的作用是看透欲乐与生命的不圆满；它的现起是远离欲乐的欲求与欲界；它的近因是悚惧智。出家则是出离波罗蜜的基础，再修习四十业处的一种以证禅那(Jhana)来成就此波罗蜜。
四﹕智慧
智慧波罗蜜的智慧是一种心所，由慧与根组成。慧是能深刻透视诸法实相，了解四圣谛与三法印等。根是能克服无明与愚痴。它的相是透视诸法实相；它的作用是像明灯；它的现起是不混乱；它的近因是定力。共有三种智慧，那就是思所成慧，闻所成慧，与修所成慧。思所成慧包括世俗的知识，佛学知识包括对欲、色、无色界，布施，持戒，止观，五蕴等的思考，菩萨所修的行舍智(观智)还未导致道智。闻所成慧是把所闻的佛法内容(三十七道法)以正念，精进与智慧来分析探讨，以成就自己的智慧，及帮助其它行者。修所成慧是依修观而体证的智慧，以了解五蕴等究竟法的特相与共相，以三法印来观照并舍弃对它们的执着。
五﹕精进
精进波罗蜜是身心持续不断的努力，培育修持以证得道果智与一切知智。它的相是奋斗，它的作用是支持与提升，精进使不松懈；它的现起是对抗昏沉与软弱；它的近因是悚惧智(对生老病死，轮回，与恶道危险的惧畏而生之智)与八精进(修补袈裟前与后，远行前与后，病时与复原后，得不足够食物与得足够食物的八种激发精进的想念。)在菩萨未证得禅那时，精进地做布施等善行，帮助和利益众生，修持忍辱，散播慈悲，坚持真实，决意不怕牺牲生命，对欲乐倾向出离。当他成就禅那时，他致力使他人体验他所体验的喜，乐，宁静，定和如实知见的智慧。虽受世间八法的污染而不动摇是舍波罗蜜。菩萨精进的修习以上的波罗蜜从发愿到成佛，必须勤奋地累积这些资粮，因此唯有依赖精进才能达到圆满。
六﹕忍辱
忍辱波罗蜜是修持忍耐，它生起时是以无瞋为主的心所与心识。它的相是忍耐；它的作用是克服任何可意与不可意感官事物(六尘)的影响力；它的现起是耐心接受这些可意不可意的事物；它的近因是如实知见诸法。修习忍辱的菩萨必须忍受美好与恶待的处境。菩萨修忍辱时，以忍辱仙人的故事 4 是最高的典范。
七﹕真实
真实波罗蜜是修持真实语，它是：离心所(Viratīcetasika)或思心所(Cetanācetasika)或慧心所(Paññācetasika)。它的相是诚实不欺语；它的作用是指明事实；它的现起是圣洁与美妙；它的近因是身语意三业的清净。真实语有三种：即是取信真实语，许愿真实语和离妄真实语。
八﹕决意
决意波罗蜜的修持，是对心中已决定去做的事，像一座不受狂风动摇的山岳，坚定而稳固。它的相是对修习诸波罗蜜、舍离(Cāga)、善行(Cariya)等不动摇的决心；它的作用是克服与菩萨行对立的恶法；它的现起是坚贞不移的修菩萨行，它的近因是菩萨行。菩萨修的决意有三种：预兆决意，愿望决意与任务决意。
九﹕慈
慈波罗蜜的修持，是为众生谋福利与快乐，它是无瞋心所 (Adosacetasika)。它的相是希望众生富足和快乐；它的作用是努力为众生求福利，以及消除瞋恨。它的现起是平静与友善；它的近因是接受众生。不是所有的无瞋是慈，只有在希望众生快乐时的无瞋是慈。
十﹕舍
舍波罗蜜的修持是舍弃爱与恨，避开苦乐两极端而保持中舍。它的相是对爱恨采中立态度；它的作用是减轻爱与恨；它的现起是减轻爱与恨；它的近因是自业智(自己是自己造的业的主人)。舍并非不关心或漠视，它是以中舍与平稳的态度来对待苦乐，知道苦乐的善与恶因。以上每一个波罗蜜的修持都以大悲心与方法善巧智为基础。
授记的条件
菩萨在第一次被授记时必须具有八个条件：即是生为人；男人；修行圆满可在那世成阿罗汉；遇见在世的佛陀；出家；成就四禅八定与神通；有增上行，诚心不惜为住世的佛牺牲生命；以及有很深的欲望，不畏艰难成佛。具此八条件后才发至上愿，愿得正等正觉，就如须弥陀隐士对燃灯佛时发的八愿：
「当我离苦海，须渡诸众生；当我脱娑婆 ，须渡诸众生；当我调六根，须教诸众生；当我灭烦恼 ，须熄众生火；当我证菩提，与众生分享；灭轮回火 5 后，须灭众生火；当我除烦恼，当使众生净；当我悟四谛，当教诸众生。」
六波罗蜜
十波罗蜜中出离可算是持戒，禅那的出离能制五盖，可算是禅那波罗蜜；真实语可归入持戒，真实智可归入智慧波罗蜜；慈与禅那有关，而归入禅那波罗蜜；舍波罗蜜的中舍归入禅那，而智舍归入智慧波罗蜜；决意则被归入六波罗蜜中。这样就有六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧。这是大乘佛法常说的内容。
菩萨地道
在初期大乘佛法的《小品般若》诸经中，是以四阶位来说明菩萨的修行次第。这即是初发心，久修习，不退转(阿惟致越﹐阿毗跋致) ，和一生补处(或灌顶位，菩萨居兜率天) 。 在早期的大乘经典《菩萨十住经》里叙述的十住是：初发心，治地，应行(进学)，生贵，修成(方便具足)，正心(成就直心)，不退转，童贞，法王子(王子位)，灌顶(一生补处) 。这与上述的四阶位有相近的地方。
诸经论对于菩萨从初发心到证圆满佛果的说法各有不同，《胜天王般若经》说十地，《金光明经》以十地加妙觉为十一位，《成唯识论》说十住、十行、十回向、十地、妙觉共四十一位，《大智度论》加等觉成四十二位，《仁王般若经》加十信与妙觉共五十一位，《华严经》与《璎珞经》加等觉为五十二位。一般以十住、十行、十回向为三贤位，十地为圣位。十住，十行，十回向，十地在《华严经》里是个别详述的，彼此各不关连。早期大乘佛教只有十地说，西藏佛教也一样对菩萨阶位只有十地之说。
十地
这是《华严经》见道与修道的十个阶位:
1.欢喜地(断见惑，证我、法二空性);
2.离垢地(离犯戒之垢);
3.发光地(成就禅定，得神通，发智慧之光);
4.焰慧地(智慧增盛，断微细身见);
5.难胜地(俗智与真智配合，通达一切世间学问技术，以利益众生);
6.现前地(无分别智，具最胜般若);
7.远行地(住无相行，智慧超越诸世间及二乘人);
8.不动地(无分别智，断俱生烦恼障，不为一切事缘所动，得无生法忍);
9.善慧地(得无碍解，具十力行十方度众生);
10.法云地(具无量功德，法身如虚空，智慧如大云)。
佛与阿罗汉的差别
以下引两经来解释。在《杂阿含》二九九经里佛言:「佛告比丘 ! 缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓 ” 此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭”。」
佛是自己觉悟缘起之法，虽然这缘起法无论佛出世或未出世，此法常住法界。因为佛出世觉察了此法则，才成就等正觉，并为众生开扬显示这法理。因此释迦牟尼佛是自觉的无上等正觉，而我们是被他开觉的声闻行者。就连弥勒菩萨也作他的第子并听闻此法，他会在久远的将来再生到人世时，因为隔阴的关系，不能记得此法，并会在菩提树下自觉此缘起法而成等正觉。
又在《杂阿含》七五经里说明了佛与阿罗汉的差别。「尔时。世尊告诸比丘:有五受阴。何等为五?谓色受阴。比丘于色厌，离欲，灭，不起，解脱。是名如来，应，等正觉。如是受、想、行、识。厌，离欲，灭，不起，解脱。是名如来，应，等正觉。
比丘亦于色厌，离欲，灭。名阿罗汉慧解脱。如是受、想、行、识。厌，离欲，灭。名阿罗汉慧解脱。
(佛言
比丘 ! 如来，应，等正觉。阿罗汉慧解脱有何差别? 比丘白佛: 如来为法根，为法眼，为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行。 佛告比丘: 谛听，善思，当为汝说。如来，应，等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法。谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘! 是名如来，应，等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻教授教诫，如是说正顺，欣乐善法。是名如来，罗汉差别。」
小结
行解脱道或菩萨道完全看个人的愿心。一个行者若有广大的愿。要行菩萨道志在必得，当愿更多的行者发愿成佛，从菩萨开始修行，能为未来的苦难众生指导一条解脱之路，愿诸位功德圆满。
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