九乡新闻网西塘k152公交车路线:慈利寺庵
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慈利地名传说与对联
前 言
以“土俗淳厚、得物产利”而得名的慈利，建于春秋时代，距今已有二千五百余年。这里，物华天宝，人杰地灵，历史悠久，山川秀丽，不仅风光迷人令人流連忘返，而且有很深厚的人文积淀。全县各地的地名伴随着许多美丽的传说，其中还有不少对联。
为挖掘与弘扬地域乡土文化，山主不揣愚陋，根据所能搜集到的传说，并参阅有关史志，编写《慈利地名传说与对联》，也算是为家乡做一点有用的事吧。
1、垭门关
从慈利县城北望，一座高山屏障着县城，这就是道人山。在山的西头，有一道关口，在起伏的群山中，一道较为平缓的山坡，然后是一壁如削，一条蜿蜒的山道，从绝壁中间一道似刀砍斧劈的山缝里曲折而上，真的是“一夫当关。万夫莫开”，这就是垭门关。
垭门关，不仅仅是慈利县城的一道天然屏障，也是观景的绝妙去处。站在关前的“见龙亭”上，南眺县城，只见溇澧二水绕城而过，县城背靠着高峻的羊角山，犹如一位慵懒的美女在春日小睡，在溇澧二水河中，有一道狭长弯曲的河洲，就好像一柄琵琶，这就是慈利县城一道亮丽的风景－－“美女抱琵琶”。河中的那两道洲，就叫做“琵琶洲”、“鸳鸯洲”。
垭门关，是旧时从县城西去九溪卫的必经之道，也是从常德、津市到永（定）、保（靖）、龙（山）桑（植）乃至于进入川、滇、贵的必由之路，因其形势险要，故有“垭门雄关”之称。慈利历代文人墨客，在这里有不少题咏吟唱、诗词歌赋。
近代慈利藉诗人田金楠为垭门关题写的对联是：
扼九澧上游，试饱看零山溇水；
请诸君小坐，与细谈秦塞汉关。
（九澧，澧水源头到入洞庭，共有九条大的支流汇入，故史称九澧。零山，慈利城后有山曰零阳山，简称为零山）
另一位慈利藉诗人、参加过武昌起义的辛亥志士（也是柳亚子“南社”重要成员）吴恭亨站在垭门关上，心潮澎湃，写下了一副气势磅礴的长联：
守险说一丸泥封关，由汉而晋而唐而宋而明，阅两千年割据兴衰，独此山无恙；
登高看五大洲变异，曰亚与欧与美与非与澳，合九万里纵横扫荡，倘我后有灵。
2、见龙亭
垭门关前有一座凉亭，站在这里，往东看去，几条笼翠覆绿的山岭，犹如几条青龙，盘旋飞舞，气象万千，令人心旷神怡。元代慈姑（元代慈利县为慈姑州）知州贯子索见这里风光独特，便建起了一座供来往行人商贾歇脚同时也能让文人墨客行吟的凉亭，并名之为“见龙亭”。因为这里距乃县城有十五里之遥，所以当地人用“见龙亭上骂知县”来讽刺那些有话不敢当面讲、只在背地里嘀咕的人。
在见龙亭的柱子上，刻有吴恭亨题写的对联：
独立我向苍茫、耳空无所闻、目空无所见；
四环山争起伏、地用莫如马、天用莫如龙。
联尾用“雁足格”嵌“见龙”二字。（雁足，嵌字联的一种格式）。
3、斗米观
发源于湖北万山丛中的溇水，从万山丛中一路蜿蜒而下，当她快要来到慈利县城之前，被一座高耸的奇山挡住了去路，这座山，云障雾罩，从云雾中隐隐约约露出一个黝黑的山头，就像一个硕大的饭甑，这就是往来于溇水的人们无人不知无人不晓的“饭甑山”。在饭甑山的东南山坡上，就是老同盟会员 、曾经为孙中山先生当过贴身保镖、被誉为“南北大侠”的杜心五晚年隐居的斗米观。
话说抗日战争爆发之后，原来住在北京城里的杜心五，被日本鬼子看中，小鬼子想借他的威望，出任华北伪政权的高官。极为看重民族气节的大侠，一怒之下撕毁了大汉奸周佛海送来的五千元汇款单，乔装潜出了北平，回到生养他的老家慈利，在风景宜人且清静隔世的饭甑山麓的一片松树林中，建起了一座一正两偏、木板为壁、青瓦盖顶的静室，过上了吸天地精华、伴明月清风的隐居生活。因为修这座房子时，他的众多弟子每人捐凑了一斗米，所以他给这所住处命名为“斗米观”。同时，他也规定，无论誰要到山上来见他，必须要亲自背一斗米上来。有一次，时任湖南省省长的王东原巡视到了慈利，想要上山来见他，也是事先派人上山办好交涉并亲自背着一斗米上来才见到。
杜心五给自己的这所隐居之所题写了两副对联，一副是院墙门上，是
始知养生主；
曾无及第心。
一副是房屋大门上，写的是
十二天上坐；
二七地下生。
此联内涵极深。十二天上坐，应当是隐含一斗字，理由一，斗字，是由十二两字合成，理由二，星斗本在于天上；二七地下生，二七为一十四，而米字，正是十字又四点。上下两联，正好隐含了斗米二字，这也是对联嵌字里的一格，叫“暗嵌”。
4、豪茂山
在南山坪乡与金坪乡交界之处，有一座高耸入云的大山，它翠峰耸立，直插云霄，海拔为一千零八十七点五米。因山体雄伟、森林茂密，故称之为豪茂山，当地人口重，又将其称之为毫毛山。因为它一山独耸，视野极好，每当天高云淡之时，站在山顶上极目远望，可以看到两百里之外的常德古城。
明末清初时，人们在豪茂山山顶上修了一座占地五十亩的大庙，庙前的大门顶上，刻着“豪茂仙山”四个大字，并刻有对联。后来，一场突如其来的山火，将庙烧毁。上个世纪九十年代，当地人自发集资，重修庙宇。
新修的庙宇前面大门上刻有一副原来的对联：
豪峰自昔作凡刹；
茂岭徒今称蕊珠。
此联以“凤头”格嵌入了山名“豪茂”二字。（此联中之“徒”，疑为“从”。一是从联意而言，徒于理不通，二是考旧时繁体，从为從，与徒形似耳）
金殿的门上，还有原来对联的上联“翠耸云霞镇北阙”，重修时，当地一位名叫吴成灼的退休老教师续写了下联“苍茫山海自南朝”。此下联谈不上十分工整，但也差强人意了。
新庙宇修成之后，有一次，杜心五先生的弟子，已八十六岁高龄的姚成业先生到此观光，应庙中住持之请，题写了一副对联：
再造佛像扶善信；
重修庙宇镇乡坊。
5、冷竹山
冷竹山，在金坪乡境内，原名金峰山，因为山高林密，竹林繁茂，每当夏日，凉风习习，十分宜人，所以人们将它称之为冷竹山。山顶上，有一座建于清末的庙宇，山门前的对联：
冷暖人间、苦人人忙碌；
竹报天堂，乐天天逍遥。
此联格调不高，但是明白如话，尤其是以在联首以凤头格嵌入了冷竹二字，倒也还算得上是一副能说得过去的对联了。
6、九龙山
地处宜冲桥乡北部、与熊家庄交界之处，有一道大山，它的周围，有九条山岭，好像九条翻滚的巨龙，气势非凡。人们就将这座山称之为九龙山（今宜冲桥乡九龙村）。
清咸丰年间，当地人在这里修了一座九龙山庙，一代名士莫兆鹗为这座庙题联：
其数用九；
此山犹龙。
用”雁足格”嵌入了九龙二字。
这座庙后来香火非常旺盛，但是还是被毁了。
7、北岳庙
在苗市镇荷花村与洞湾村交界之处，有三个由黄土堆积而成的小山包，山上有一座座北朝南、雕梁画栋的庙，叫北岳庙。这座庙建于明代的万历年间，后来，闯王李自成兵败后率兵退到五雷山周围，散居在各个寺庙道观，以和尚道人的身份作为掩护，这里也住了不少人。
北岳庙大门上的对联是：
晨钟暮鼓、唤醒无数痴人；
名湖利江、笼络几多好汉。
此联产生的时间不详，内中含有一定的警世哲理，极有可能是闯王义军中有识之士所撰。
此庙后来己毁。
8、对字垭
在东岳观镇所辖分水村，有一道垭口，当地人称“对字垭”，又名“对子垭”，这里，是慈利北半县去津市、下洞庭的交通要道之所在，历史上曾经是繁华之处。在这里，有一个传说故事。
说的是在很久很久之前，有一位姓毛的秀才进京赶考，路过此地，在一家小饭店打尖歇脚，与人聊天的时候，毛秀才夸下海口，说自己能诗善词，尤长对联，尚无对手。这时，同在这家小饭店里打坐的一位姓张的当地秀才听了大为不满。这张秀才平日里也是自诩不凡，颇为自负的，岂能让一位过路的人在此风光。二人便提出联对比试。二人你来我往，各不相让，到最后，到后来，毛秀才展开一张白纸，张秀才也展开白纸一张。张秀才说毛秀才江郎才尽，毛秀才讥张秀才无言可答。
毛秀才说，我这是上联，叫“无字天书”，张秀才说，我这是下联，叫“天书无字”。两人哈哈大笑。誰知此联此笑惊动天庭，玉皇大帝将二人化为一山一岭。后人就将这里称之为对字垭了。
9、枣儿湾
在慈利县城羊角山的北麓，有一道山湾，长约里余，原来长满了枣树，故名叫枣儿湾。民国二十七年病逝于常德的慈利近代文化名人吴恭亨，就安葬在这里。
吴恭亨，字岩村，字悔晦，晚年自号弹赦老人。象耳桥月亮岩人。他是清代的禀贡生，系柳亚子“南社”的重要成员，辛亥革命后被推选为湖南省特别议会议员。曾任慈利县小学堂首任校长，在他的学生中，不乏志士仁人，如誉满华夏的“南北大侠”杜心五、参与“武昌首义”、后任民国政府陆军部次长（相当于今天的常务副部长）的辛亥名将、慈利三官寺人唐牺支，等。他于民国五年任慈利县劝学所长及教育会长时，提出了“强国莫如育才，育才莫如兴学”的主张。他于清光绪二十二年（公元1896年）和民国十年（公元1921年）先后两次编纂慈利县志。他著述颇丰，有《悔晦堂丛书》26种，其中如《对联话》、《新乐府》、《欧战杂诗》及《悔晦堂文集》、《悔晦堂诗集》、《悔晦堂对联集》等。
吴恭亨去世之后，其后人遵他之嘱，将其葬于枣儿湾，墓碑是由当时的江西督军李烈军所题“诗人吴悔晦之墓”，墓碑两侧，则是由吴恭亨生前自撰、并由杜心五手书的对联：
埋我买山小结束；
痛人弃地大糊涂。
此联留给人们很大的思索空间。
10、甘泉洞
三官寺土家族乡甘泉村境内，有一条四季不涸的小溪，因为其溪水甘甜凛冽，故名为甘泉溪，而源头的出水洞，则称之为甘泉洞，后来村名也就依洞而称。
当地有一座廖姓先人的坟，其墓碑联为
白鸽栖在溪边树；
青龙卧于一甘泉。
11、紫霞观
紫霞观，原来是在慈利县城南琼云山顶之白云山，始建于宋咸淳元年（公元1265年），明洪武年间因兵乱而焚毁。明宣德四年，由知县杨孟舟再次迁址重建于县城西南角原清溪书院旧址。整座建筑顺山势而建，座南朝北，依南北中轴线呈对称布局，气势磅礴，气象万千。
观中社稷坛有明士张道炳所撰对联：
紫夺朱恶、利口覆帮，愿菩萨普救人民苦难；
霞成绮知、天心开霁，祝如来大放世界光明。
此联以“凤头”格在联首嵌入了“紫霞”二字。
此观现已不存，故址成为了居民区。
12、铁佛寺
铁佛寺，在慈利县城北门地带。这里有一个不大的小山包，文人雅士们将它称之为“金莲山”，小山包上面，建有一寺，明《万历慈利县志》载：“铁佛寺在县治东西向，世传有铁佛一尊营基，因名。”建于宋咸淳年间，元代时毁于兵乱。明万历年间重建。民国初年，吴恭亨为铁佛寺题联云：
铁铸六州莫成错；
佛看万刼总为空。
联语中，上联对历史作了回顾，而下联则含有浓厚的佛理。
民国初年，铁佛寺废。
13、洞坡庵
慈利县城南羊角山麓，有一处地方，一道长坡，旁边又有一洞，故名洞坡，这蠕城的一座庵堂，就依地名叫做洞坡庵。此庵建于清初，由一齐姓人家几兄弟捐建，后于嘉庆十七年（公元1812年），又由当地名士康应瑚、龚之俊等集资重建，并改名为文昌阁。清《同治慈利县志》载：“洞坡庵帝有大枫树二株，高大略相同，行旅矩息，多资庇荫。至秋，一落叶，一不落叶，彼此相易，人谓之雌雄树云。”民国初年，吴恭亨为之题联云：
洞餐无多、也曾有西天佛小住；
坡陀虽好、今恐随东大陵俱废。
此联亦是凤头格嵌洞坡二字于联首。
洞坡庵于二十世纪五十年代初被废，雌雄树亦不复存在。
14、宝莲庵
在慈利旧县城西去十里的澧水北岸，有一个大坪，坪内的一片较为低洼之地，其状如莲花，因慈利方言称较为低洼且有水之地为“溶”，故当地人就叫这里为莲花溶。清同治年间，当地人任美玉倡建一庵，依地取名为宝莲庵（这也是今宝莲村村名的来历）。清末慈利著名诗人皇甫燊为此庵题联云：
入宝山、摘天星，莽莽苍苍，诸天诸世界、诸星诸世界；
啖莲实、意花叶，空空洞洞，一花一如来，一叶一如来。
此联堪称佳联。值得玩味。
首先，它运用嵌字对联中的“燕颌”格，在第二字中嵌入了“宝莲”二字；
其次，将第二句的两个字即上联的天星、下联的花叶在后面反复咏哦，强化了语气；
再次，上下联的后两小句运用了回环的修辞手法。
联文内容佛家哲理也很强。
15、金鸡殿
从桃源县进入慈利县，边界之处有一眼泉水，称之为两水井，两个出水眼，一清一浑，一甜一微苦。两股水，一流往慈利入澧水，一流经桃源入沅江。从两水井再往慈利方向不远，就是金鸡殿。
金鸡殿，其名源起于清，道光年间，有乡绅为保本乡平安，议在本地修庙。修建过程中，在林中发现一对金鸡。庙成之后，即命之为金鸡殿。民国十三年，当地名贤褚朝刚领头募资重修。
新修成的金鸡殿，于殿前门首刻“金鸡古刹”四个金字，其殿门对联为
一水劈东西、到洞庭湖，汇合溯源到固里分清；
两山横南北、是桃源路，去来问道从此间指引。
解放后，此庙分给三户人家居住，现在，旧庙已不复存在。后来，因为这里交通比较方便，新开了店铺，于是人们又将这里称之为金鸡店了。
16、杨泗将军庙
杨泗将军庙在苗市镇黄花村境内，位于上“南武当”五雷山的路旁。此庙不大，是一个单开单进的独屋，宽一丈五尺，深一丈八尺，门额上刻“将军庙”，内供杨泗将军。门联为
杨泗降龙帅；
张郞伏虎神。
此联很俗气，没有什么文采，也没有什么内涵。姑且录以记之。
不过，这里的张郞，要说明一下。张郞，又叫张五郞，是慈利一带民间供奉的猎神，他是倒供着的，即头朝下脚朝上。猎人们每当出门上山打猎之前，先要祭张郞，定吉凶，如张郞倒了，主大凶，猎人们是断然不会出门的。
17、仙女庙
相传明代初年，瘟疫游行，有母女二人在慈利与桃源两县交界处为老百姓治病，活人无数。人们认为这是仙女下凡救苦救难，便修庙设祭。在桃源县的郝坪的大通桥修了仙娘庙，在慈利景龙桥凤仙山修仙女庙。自建成之后，香火极盛。后来，由于种种原因，仙女庙被损毁。
上个世纪九十年代初期，当地人自发捐资，再建仙女庙于原址。庙门上重刻了旧庙门联
仙山再起，龙腾虎跃显神威；
凤巢重筑，鸾翔凤舞施雄风。
此联为河南省汝南专署委员、睢县县长朱少巽（又名朱僧保，慈利县零溪镇岩坪村人）所撰。下联連用了两个凤字，当为不足之处。
18、九溪文昌阁
九溪卫，设置于明洪武年间，是为镇守土家苗疆而在原古索口寨基础上建立的。城长九里十三步，设东南西北四门，城中有南北向、东西向大街各一条。在两条大街交汇的十字街口，居中建有一座鼓楼。因有此楼，两条大街到这里成为环形，须绕楼而过。
此楼建于明洪武十三年，石座木质。石座高一丈八尺左右，为四方台型，每边长一丈五尺有奇，南北有拱形通道，东西为石墙。楼高三层。第一层方形，四檐出水；第二层六方形，六檐出水；第三层八方形，八檐出水。
这座楼，本是为九溪卫军事所需，但是，却又供奉着文昌帝君，因之名为文昌阁。名文而实武，也算是一奇。
阁中所供文昌帝君，在第一层。而在三层之中，又有“魁星点斗”神像。这座神像形神皆备：右手执朱笔，左手握拳高举，侧身曲臂，其急欲点斗的形态栩栩如生。
石基台座拱洞南口，刻有对联
文德武功详卫志；
昌光紫气满溪城。
此楼于清道光十三年重修，对联应当是重修时所刻，因为联文中“详卫志”说明刻此联时《九溪卫志》己成书，该志中详细记载了九溪卫城的历史，故才能有“文德武功详卫志”。上个世纪六十年代末七十年代初，慈利某地修建国防工程，需从九溪城西溇水河里拉沙子位于十字路中心的鼓楼影响行车，该楼被拆除。
19、剪刀寺
剪刀寺，在南山坪、洞溪、高桥三个乡交界之处。这里，有两座尖山，相传古时候 两座尖山在夜里会发出闪闪金光，当地人为扶正驱邪，保一方平安，便在山上建了这座庙，建成之后，命之为剪刀寺。这里山势峻险，气势雄伟，海拔为一千二百六十一点八米，是慈利县境第三高峰，也是县境西南第一峰。
清光绪年间，慈利贡生田金楠为此寺题联云
手能开山、不须借并剪；
心即是佛、且放下屠刀。
以凤足格嵌剪刀二字。
20、茶庵
出慈利县城西去，于永安乘船渡过澧水，是旧时到溪口。上大庸（今永定）永顺的要道。以前，在这里的路边林木繁茂。其中有一棵古樟，树冠宽大，枝虬叶繁，风光宜人，树下建有一座尼庵，因庵中尼姑宅心仁厚，常在路边施茶，以解行路人口渴之苦，故人们将此庵呼为茶庵。近代文人皇甫燊为此庵题联云：
茶饮仙乎、仙乎长齐、合伴苏晋；
安居自在、自在辟谷、无烦张良。
上个世纪七十年代，这里拦澧水建了一座电站，树木也没有了，庵就更没有了，只留下了一段传说和这一幅对联。
21、笔峰山
在杉木桥镇与象市镇交界之处，有一座海拔六百六十米的大山，相传是秦始皇用赶山鞭从四川赶过来的，在四周围那些海拔不到三百米的山头的衬映下，显得一山独耸，气象万千。因其山头尖耸如笔，故称之为笔峰山，民间则依其外形，直呼为大尖山。山之极顶，有一石，上有五趾脚迹，民间传说是一仙人飞之时因脚用力而留下。山顶稍低处原有一寺，名“大尖山寺”，寺门前，有吴恭亨所题二联。其一为
如来门前惟有薄团大；
秦始鞭下造此春笋尖。
此联在联尾以凤足格嵌山名“大尖”二字。其二为
一寺负天、拏云摘星摩日；
群峰躺地、蹲象踞虎蟠龙。
22、尖角岽
象市镇放马村境内，有一座奇特的小山，其山有如金字塔，山顶有一小块平地，当地人称之为尖角岽。清乾隆五十年，当地人在山顶上的那一小块平地上建民上座小庙，后于嘉庆十七年、道光八年、九年先后三次重修，后来，这座庙全毁。公元二零零三年，当地又有人自发集资重修。
新修的尖角岽小庙，被命名为尖峰寺庙（大概是觉得尖?峰寺比尖角岽这个名字雅一点吧），有正偏 二殿，正殿石门上刻的对联为
山色幽幽来紫气；
神功浩浩绕祥云。
横额为“尖峰山庙”。偏殿为百子堂，刻有对联
堂余百子广慈心；
殿镇尖峰推恻隐。
23、广济寺
广济寺在江垭镇广济寺村，原属熊家庄乡管辖，村发寺而得名。相传唐代有一年大旱，有一和尚化缘到了这里，见乡民受灾，顿生侧隐之心，作法求得甘霖，当地人为感此恩，便集资建了这座寺庙，为感和尚广济苍生黎民炎德，取名为广济寺。
寺门上刻有主智老和尚所撰对联
心果有天、可以焚香告夜；
修炼成真、理当与物同脊。
1958年大炼钢铁时。此庙被毁。
24、苏兆龙隔代对先贤
慈利县有关门岩（今北山林场境内溇水河畔关岩村属地）、岩门垭（今杉木桥镇境内一小地名）、垭门关等地名，自慈利西去九溪卫，必经此三地，其垭门关在下，关门岩在上。民国年间，吴恭亨以此三个地名出联：“慈利关门岩、岩门垭、垭门关，上下两道关”，此联出来之后，吴恭亨一时无下联可对，数年之后，还无人对出。
数年之后，在一次县政府的集会上，时任县长说到这事，并叹慈利无人对出此联，感慨说：想不到慈利人才济济，竟无人能对出此联。参加会议的苏兆龙听到这话，不禁有点感触。他一想，吴老前辈此联也的确有点难度，关门岩、岩门垭、垭门关，三个实在的地名，然而三个地名一共只用了关、门、岩、垭四个字，像滚轱辘一般，并且，其位置也的确是上下顺序，要对此联，只能是依然以地名对，而这样的地名实属不好对呀。突然，他想到了儿时曾随母亲在永顺县住过一段时间，永顺有开口坝、坝口堤、堤口开，三个地方。于是苏兆龙以“永顺开口坝、坝口堤、堤口开，左右两口开”对出。此对一出，满座皆惊，齐称妙对妙对。
此以的确算得上是妙对了，一是以同样的三个地名为对，二是以“开”对上联的“关”，堪称之为绝。当然，也是永顺的这三个地名生得好，不然，也难得有此下联可对了。
25、鹤峰对龙山
上个世纪九十年代初，有一天，慈利县前辈文人、作家柯云与我闲聊，说到老前辈吴恭亨曾出有一联，说是“龙山来凤落桑植”，至今无人对出，因为。龙山、来凤、桑植，这既是三个县的名字，而其意义“从龙山飞来的凤凰落在桑枝（植、枝通假）上”又是非常通顺的。柯云要求我来对一对这个上联。我便以“鹤峰走马闯石门”作对（联中鹤峰为湖北的一个县名、走马是鹤峰县东南靠近湖南的一个区名，石门是湖南的一个县名）。柯云听了仔细玩味了一番，点头认可。
前 言
以“土俗淳厚、得物产利”而得名的慈利，建于春秋时代，距今已有二千五百余年。这里，物华天宝，人杰地灵，历史悠久，山川秀丽，不仅风光迷人令人流連忘返，而且有很深厚的人文积淀。全县各地的地名伴随着许多美丽的传说，其中还有不少对联。
为挖掘与弘扬地域乡土文化，山主不揣愚陋，根据所能搜集到的传说，并参阅有关史志，编写《慈利地名传说与对联》，也算是为家乡做一点有用的事吧。
1、垭门关
从慈利县城北望，一座高山屏障着县城，这就是道人山。在山的西头，有一道关口，在起伏的群山中，一道较为平缓的山坡，然后是一壁如削，一条蜿蜒的山道，从绝壁中间一道似刀砍斧劈的山缝里曲折而上，真的是“一夫当关。万夫莫开”，这就是垭门关。
垭门关，不仅仅是慈利县城的一道天然屏障，也是观景的绝妙去处。站在关前的“见龙亭”上，南眺县城，只见溇澧二水绕城而过，县城背靠着高峻的羊角山，犹如一位慵懒的美女在春日小睡，在溇澧二水河中，有一道狭长弯曲的河洲，就好像一柄琵琶，这就是慈利县城一道亮丽的风景－－“美女抱琵琶”。河中的那两道洲，就叫做“琵琶洲”、“鸳鸯洲”。
垭门关，是旧时从县城西去九溪卫的必经之道，也是从常德、津市到永（定）、保（靖）、龙（山）桑（植）乃至于进入川、滇、贵的必由之路，因其形势险要，故有“垭门雄关”之称。慈利历代文人墨客，在这里有不少题咏吟唱、诗词歌赋。
近代慈利藉诗人田金楠为垭门关题写的对联是：
扼九澧上游，试饱看零山溇水；
请诸君小坐，与细谈秦塞汉关。
（九澧，澧水源头到入洞庭，共有九条大的支流汇入，故史称九澧。零山，慈利城后有山曰零阳山，简称为零山）
另一位慈利藉诗人、参加过武昌起义的辛亥志士（也是柳亚子“南社”重要成员）吴恭亨站在垭门关上，心潮澎湃，写下了一副气势磅礴的长联：
守险说一丸泥封关，由汉而晋而唐而宋而明，阅两千年割据兴衰，独此山无恙；
登高看五大洲变异，曰亚与欧与美与非与澳，合九万里纵横扫荡，倘我后有灵。
2、见龙亭
垭门关前有一座凉亭，站在这里，往东看去，几条笼翠覆绿的山岭，犹如几条青龙，盘旋飞舞，气象万千，令人心旷神怡。元代慈姑（元代慈利县为慈姑州）知州贯子索见这里风光独特，便建起了一座供来往行人商贾歇脚同时也能让文人墨客行吟的凉亭，并名之为“见龙亭”。因为这里距乃县城有十五里之遥，所以当地人用“见龙亭上骂知县”来讽刺那些有话不敢当面讲、只在背地里嘀咕的人。
在见龙亭的柱子上，刻有吴恭亨题写的对联：
独立我向苍茫、耳空无所闻、目空无所见；
四环山争起伏、地用莫如马、天用莫如龙。
联尾用“雁足格”嵌“见龙”二字。（雁足，嵌字联的一种格式）。
3、斗米观
发源于湖北万山丛中的溇水，从万山丛中一路蜿蜒而下，当她快要来到慈利县城之前，被一座高耸的奇山挡住了去路，这座山，云障雾罩，从云雾中隐隐约约露出一个黝黑的山头，就像一个硕大的饭甑，这就是往来于溇水的人们无人不知无人不晓的“饭甑山”。在饭甑山的东南山坡上，就是老同盟会员 、曾经为孙中山先生当过贴身保镖、被誉为“南北大侠”的杜心五晚年隐居的斗米观。
话说抗日战争爆发之后，原来住在北京城里的杜心五，被日本鬼子看中，小鬼子想借他的威望，出任华北伪政权的高官。极为看重民族气节的大侠，一怒之下撕毁了大汉奸周佛海送来的五千元汇款单，乔装潜出了北平，回到生养他的老家慈利，在风景宜人且清静隔世的饭甑山麓的一片松树林中，建起了一座一正两偏、木板为壁、青瓦盖顶的静室，过上了吸天地精华、伴明月清风的隐居生活。因为修这座房子时，他的众多弟子每人捐凑了一斗米，所以他给这所住处命名为“斗米观”。同时，他也规定，无论誰要到山上来见他，必须要亲自背一斗米上来。有一次，时任湖南省省长的王东原巡视到了慈利，想要上山来见他，也是事先派人上山办好交涉并亲自背着一斗米上来才见到。
杜心五给自己的这所隐居之所题写了两副对联，一副是院墙门上，是
始知养生主；
曾无及第心。
一副是房屋大门上，写的是
十二天上坐；
二七地下生。
此联内涵极深。十二天上坐，应当是隐含一斗字，理由一，斗字，是由十二两字合成，理由二，星斗本在于天上；二七地下生，二七为一十四，而米字，正是十字又四点。上下两联，正好隐含了斗米二字，这也是对联嵌字里的一格，叫“暗嵌”。
4、豪茂山
在南山坪乡与金坪乡交界之处，有一座高耸入云的大山，它翠峰耸立，直插云霄，海拔为一千零八十七点五米。因山体雄伟、森林茂密，故称之为豪茂山，当地人口重，又将其称之为毫毛山。因为它一山独耸，视野极好，每当天高云淡之时，站在山顶上极目远望，可以看到两百里之外的常德古城。
明末清初时，人们在豪茂山山顶上修了一座占地五十亩的大庙，庙前的大门顶上，刻着“豪茂仙山”四个大字，并刻有对联。后来，一场突如其来的山火，将庙烧毁。上个世纪九十年代，当地人自发集资，重修庙宇。
新修的庙宇前面大门上刻有一副原来的对联：
豪峰自昔作凡刹；
茂岭徒今称蕊珠。
此联以“凤头”格嵌入了山名“豪茂”二字。（此联中之“徒”，疑为“从”。一是从联意而言，徒于理不通，二是考旧时繁体，从为從，与徒形似耳）
金殿的门上，还有原来对联的上联“翠耸云霞镇北阙”，重修时，当地一位名叫吴成灼的退休老教师续写了下联“苍茫山海自南朝”。此下联谈不上十分工整，但也差强人意了。
新庙宇修成之后，有一次，杜心五先生的弟子，已八十六岁高龄的姚成业先生到此观光，应庙中住持之请，题写了一副对联：
再造佛像扶善信；
重修庙宇镇乡坊。
5、冷竹山
冷竹山，在金坪乡境内，原名金峰山，因为山高林密，竹林繁茂，每当夏日，凉风习习，十分宜人，所以人们将它称之为冷竹山。山顶上，有一座建于清末的庙宇，山门前的对联：
冷暖人间、苦人人忙碌；
竹报天堂，乐天天逍遥。
此联格调不高，但是明白如话，尤其是以在联首以凤头格嵌入了冷竹二字，倒也还算得上是一副能说得过去的对联了。
6、九龙山
地处宜冲桥乡北部、与熊家庄交界之处，有一道大山，它的周围，有九条山岭，好像九条翻滚的巨龙，气势非凡。人们就将这座山称之为九龙山（今宜冲桥乡九龙村）。
清咸丰年间，当地人在这里修了一座九龙山庙，一代名士莫兆鹗为这座庙题联：
其数用九；
此山犹龙。
用”雁足格”嵌入了九龙二字。
这座庙后来香火非常旺盛，但是还是被毁了。
7、北岳庙
在苗市镇荷花村与洞湾村交界之处，有三个由黄土堆积而成的小山包，山上有一座座北朝南、雕梁画栋的庙，叫北岳庙。这座庙建于明代的万历年间，后来，闯王李自成兵败后率兵退到五雷山周围，散居在各个寺庙道观，以和尚道人的身份作为掩护，这里也住了不少人。
北岳庙大门上的对联是：
晨钟暮鼓、唤醒无数痴人；
名湖利江、笼络几多好汉。
此联产生的时间不详，内中含有一定的警世哲理，极有可能是闯王义军中有识之士所撰。
此庙后来己毁。
8、对字垭
在东岳观镇所辖分水村，有一道垭口，当地人称“对字垭”，又名“对子垭”，这里，是慈利北半县去津市、下洞庭的交通要道之所在，历史上曾经是繁华之处。在这里，有一个传说故事。
说的是在很久很久之前，有一位姓毛的秀才进京赶考，路过此地，在一家小饭店打尖歇脚，与人聊天的时候，毛秀才夸下海口，说自己能诗善词，尤长对联，尚无对手。这时，同在这家小饭店里打坐的一位姓张的当地秀才听了大为不满。这张秀才平日里也是自诩不凡，颇为自负的，岂能让一位过路的人在此风光。二人便提出联对比试。二人你来我往，各不相让，到最后，到后来，毛秀才展开一张白纸，张秀才也展开白纸一张。张秀才说毛秀才江郎才尽，毛秀才讥张秀才无言可答。
毛秀才说，我这是上联，叫“无字天书”，张秀才说，我这是下联，叫“天书无字”。两人哈哈大笑。誰知此联此笑惊动天庭，玉皇大帝将二人化为一山一岭。后人就将这里称之为对字垭了。
9、枣儿湾
在慈利县城羊角山的北麓，有一道山湾，长约里余，原来长满了枣树，故名叫枣儿湾。民国二十七年病逝于常德的慈利近代文化名人吴恭亨，就安葬在这里。
吴恭亨，字岩村，字悔晦，晚年自号弹赦老人。象耳桥月亮岩人。他是清代的禀贡生，系柳亚子“南社”的重要成员，辛亥革命后被推选为湖南省特别议会议员。曾任慈利县小学堂首任校长，在他的学生中，不乏志士仁人，如誉满华夏的“南北大侠”杜心五、参与“武昌首义”、后任民国政府陆军部次长（相当于今天的常务副部长）的辛亥名将、慈利三官寺人唐牺支，等。他于民国五年任慈利县劝学所长及教育会长时，提出了“强国莫如育才，育才莫如兴学”的主张。他于清光绪二十二年（公元1896年）和民国十年（公元1921年）先后两次编纂慈利县志。他著述颇丰，有《悔晦堂丛书》26种，其中如《对联话》、《新乐府》、《欧战杂诗》及《悔晦堂文集》、《悔晦堂诗集》、《悔晦堂对联集》等。
吴恭亨去世之后，其后人遵他之嘱，将其葬于枣儿湾，墓碑是由当时的江西督军李烈军所题“诗人吴悔晦之墓”，墓碑两侧，则是由吴恭亨生前自撰、并由杜心五手书的对联：
埋我买山小结束；
痛人弃地大糊涂。
此联留给人们很大的思索空间。
10、甘泉洞
三官寺土家族乡甘泉村境内，有一条四季不涸的小溪，因为其溪水甘甜凛冽，故名为甘泉溪，而源头的出水洞，则称之为甘泉洞，后来村名也就依洞而称。
当地有一座廖姓先人的坟，其墓碑联为
白鸽栖在溪边树；
青龙卧于一甘泉。
11、紫霞观
紫霞观，原来是在慈利县城南琼云山顶之白云山，始建于宋咸淳元年（公元1265年），明洪武年间因兵乱而焚毁。明宣德四年，由知县杨孟舟再次迁址重建于县城西南角原清溪书院旧址。整座建筑顺山势而建，座南朝北，依南北中轴线呈对称布局，气势磅礴，气象万千。
观中社稷坛有明士张道炳所撰对联：
紫夺朱恶、利口覆帮，愿菩萨普救人民苦难；
霞成绮知、天心开霁，祝如来大放世界光明。
此联以“凤头”格在联首嵌入了“紫霞”二字。
此观现已不存，故址成为了居民区。
12、铁佛寺
铁佛寺，在慈利县城北门地带。这里有一个不大的小山包，文人雅士们将它称之为“金莲山”，小山包上面，建有一寺，明《万历慈利县志》载：“铁佛寺在县治东西向，世传有铁佛一尊营基，因名。”建于宋咸淳年间，元代时毁于兵乱。明万历年间重建。民国初年，吴恭亨为铁佛寺题联云：
铁铸六州莫成错；
佛看万刼总为空。
联语中，上联对历史作了回顾，而下联则含有浓厚的佛理。
民国初年，铁佛寺废。
13、洞坡庵
慈利县城南羊角山麓，有一处地方，一道长坡，旁边又有一洞，故名洞坡，这蠕城的一座庵堂，就依地名叫做洞坡庵。此庵建于清初，由一齐姓人家几兄弟捐建，后于嘉庆十七年（公元1812年），又由当地名士康应瑚、龚之俊等集资重建，并改名为文昌阁。清《同治慈利县志》载：“洞坡庵帝有大枫树二株，高大略相同，行旅矩息，多资庇荫。至秋，一落叶，一不落叶，彼此相易，人谓之雌雄树云。”民国初年，吴恭亨为之题联云：
洞餐无多、也曾有西天佛小住；
坡陀虽好、今恐随东大陵俱废。
此联亦是凤头格嵌洞坡二字于联首。
洞坡庵于二十世纪五十年代初被废，雌雄树亦不复存在。
14、宝莲庵
在慈利旧县城西去十里的澧水北岸，有一个大坪，坪内的一片较为低洼之地，其状如莲花，因慈利方言称较为低洼且有水之地为“溶”，故当地人就叫这里为莲花溶。清同治年间，当地人任美玉倡建一庵，依地取名为宝莲庵（这也是今宝莲村村名的来历）。清末慈利著名诗人皇甫燊为此庵题联云：
入宝山、摘天星，莽莽苍苍，诸天诸世界、诸星诸世界；
啖莲实、意花叶，空空洞洞，一花一如来，一叶一如来。
此联堪称佳联。值得玩味。
首先，它运用嵌字对联中的“燕颌”格，在第二字中嵌入了“宝莲”二字；
其次，将第二句的两个字即上联的天星、下联的花叶在后面反复咏哦，强化了语气；
再次，上下联的后两小句运用了回环的修辞手法。
联文内容佛家哲理也很强。
15、金鸡殿
从桃源县进入慈利县，边界之处有一眼泉水，称之为两水井，两个出水眼，一清一浑，一甜一微苦。两股水，一流往慈利入澧水，一流经桃源入沅江。从两水井再往慈利方向不远，就是金鸡殿。
金鸡殿，其名源起于清，道光年间，有乡绅为保本乡平安，议在本地修庙。修建过程中，在林中发现一对金鸡。庙成之后，即命之为金鸡殿。民国十三年，当地名贤褚朝刚领头募资重修。
新修成的金鸡殿，于殿前门首刻“金鸡古刹”四个金字，其殿门对联为
一水劈东西、到洞庭湖，汇合溯源到固里分清；
两山横南北、是桃源路，去来问道从此间指引。
解放后，此庙分给三户人家居住，现在，旧庙已不复存在。后来，因为这里交通比较方便，新开了店铺，于是人们又将这里称之为金鸡店了。
16、杨泗将军庙
杨泗将军庙在苗市镇黄花村境内，位于上“南武当”五雷山的路旁。此庙不大，是一个单开单进的独屋，宽一丈五尺，深一丈八尺，门额上刻“将军庙”，内供杨泗将军。门联为
杨泗降龙帅；
张郞伏虎神。
此联很俗气，没有什么文采，也没有什么内涵。姑且录以记之。
不过，这里的张郞，要说明一下。张郞，又叫张五郞，是慈利一带民间供奉的猎神，他是倒供着的，即头朝下脚朝上。猎人们每当出门上山打猎之前，先要祭张郞，定吉凶，如张郞倒了，主大凶，猎人们是断然不会出门的。
17、仙女庙
相传明代初年，瘟疫游行，有母女二人在慈利与桃源两县交界处为老百姓治病，活人无数。人们认为这是仙女下凡救苦救难，便修庙设祭。在桃源县的郝坪的大通桥修了仙娘庙，在慈利景龙桥凤仙山修仙女庙。自建成之后，香火极盛。后来，由于种种原因，仙女庙被损毁。
上个世纪九十年代初期，当地人自发捐资，再建仙女庙于原址。庙门上重刻了旧庙门联
仙山再起，龙腾虎跃显神威；
凤巢重筑，鸾翔凤舞施雄风。
此联为河南省汝南专署委员、睢县县长朱少巽（又名朱僧保，慈利县零溪镇岩坪村人）所撰。下联連用了两个凤字，当为不足之处。
18、九溪文昌阁
九溪卫，设置于明洪武年间，是为镇守土家苗疆而在原古索口寨基础上建立的。城长九里十三步，设东南西北四门，城中有南北向、东西向大街各一条。在两条大街交汇的十字街口，居中建有一座鼓楼。因有此楼，两条大街到这里成为环形，须绕楼而过。
此楼建于明洪武十三年，石座木质。石座高一丈八尺左右，为四方台型，每边长一丈五尺有奇，南北有拱形通道，东西为石墙。楼高三层。第一层方形，四檐出水；第二层六方形，六檐出水；第三层八方形，八檐出水。
这座楼，本是为九溪卫军事所需，但是，却又供奉着文昌帝君，因之名为文昌阁。名文而实武，也算是一奇。
阁中所供文昌帝君，在第一层。而在三层之中，又有“魁星点斗”神像。这座神像形神皆备：右手执朱笔，左手握拳高举，侧身曲臂，其急欲点斗的形态栩栩如生。
石基台座拱洞南口，刻有对联
文德武功详卫志；
昌光紫气满溪城。
此楼于清道光十三年重修，对联应当是重修时所刻，因为联文中“详卫志”说明刻此联时《九溪卫志》己成书，该志中详细记载了九溪卫城的历史，故才能有“文德武功详卫志”。上个世纪六十年代末七十年代初，慈利某地修建国防工程，需从九溪城西溇水河里拉沙子位于十字路中心的鼓楼影响行车，该楼被拆除。
19、剪刀寺
剪刀寺，在南山坪、洞溪、高桥三个乡交界之处。这里，有两座尖山，相传古时候 两座尖山在夜里会发出闪闪金光，当地人为扶正驱邪，保一方平安，便在山上建了这座庙，建成之后，命之为剪刀寺。这里山势峻险，气势雄伟，海拔为一千二百六十一点八米，是慈利县境第三高峰，也是县境西南第一峰。
清光绪年间，慈利贡生田金楠为此寺题联云
手能开山、不须借并剪；
心即是佛、且放下屠刀。
以凤足格嵌剪刀二字。
20、茶庵
出慈利县城西去，于永安乘船渡过澧水，是旧时到溪口。上大庸（今永定）永顺的要道。以前，在这里的路边林木繁茂。其中有一棵古樟，树冠宽大，枝虬叶繁，风光宜人，树下建有一座尼庵，因庵中尼姑宅心仁厚，常在路边施茶，以解行路人口渴之苦，故人们将此庵呼为茶庵。近代文人皇甫燊为此庵题联云：
茶饮仙乎、仙乎长齐、合伴苏晋；
安居自在、自在辟谷、无烦张良。
上个世纪七十年代，这里拦澧水建了一座电站，树木也没有了，庵就更没有了，只留下了一段传说和这一幅对联。
21、笔峰山
在杉木桥镇与象市镇交界之处，有一座海拔六百六十米的大山，相传是秦始皇用赶山鞭从四川赶过来的，在四周围那些海拔不到三百米的山头的衬映下，显得一山独耸，气象万千。因其山头尖耸如笔，故称之为笔峰山，民间则依其外形，直呼为大尖山。山之极顶，有一石，上有五趾脚迹，民间传说是一仙人飞之时因脚用力而留下。山顶稍低处原有一寺，名“大尖山寺”，寺门前，有吴恭亨所题二联。其一为
如来门前惟有薄团大；
秦始鞭下造此春笋尖。
此联在联尾以凤足格嵌山名“大尖”二字。其二为
一寺负天、拏云摘星摩日；
群峰躺地、蹲象踞虎蟠龙。
22、尖角岽
象市镇放马村境内，有一座奇特的小山，其山有如金字塔，山顶有一小块平地，当地人称之为尖角岽。清乾隆五十年，当地人在山顶上的那一小块平地上建民上座小庙，后于嘉庆十七年、道光八年、九年先后三次重修，后来，这座庙全毁。公元二零零三年，当地又有人自发集资重修。
新修的尖角岽小庙，被命名为尖峰寺庙（大概是觉得尖?峰寺比尖角岽这个名字雅一点吧），有正偏 二殿，正殿石门上刻的对联为
山色幽幽来紫气；
神功浩浩绕祥云。
横额为“尖峰山庙”。偏殿为百子堂，刻有对联
堂余百子广慈心；
殿镇尖峰推恻隐。
23、广济寺
广济寺在江垭镇广济寺村，原属熊家庄乡管辖，村发寺而得名。相传唐代有一年大旱，有一和尚化缘到了这里，见乡民受灾，顿生侧隐之心，作法求得甘霖，当地人为感此恩，便集资建了这座寺庙，为感和尚广济苍生黎民炎德，取名为广济寺。
寺门上刻有主智老和尚所撰对联
心果有天、可以焚香告夜；
修炼成真、理当与物同脊。
1958年大炼钢铁时。此庙被毁。
24、苏兆龙隔代对先贤
慈利县有关门岩（今北山林场境内溇水河畔关岩村属地）、岩门垭（今杉木桥镇境内一小地名）、垭门关等地名，自慈利西去九溪卫，必经此三地，其垭门关在下，关门岩在上。民国年间，吴恭亨以此三个地名出联：“慈利关门岩、岩门垭、垭门关，上下两道关”，此联出来之后，吴恭亨一时无下联可对，数年之后，还无人对出。
数年之后，在一次县政府的集会上，时任县长说到这事，并叹慈利无人对出此联，感慨说：想不到慈利人才济济，竟无人能对出此联。参加会议的苏兆龙听到这话，不禁有点感触。他一想，吴老前辈此联也的确有点难度，关门岩、岩门垭、垭门关，三个实在的地名，然而三个地名一共只用了关、门、岩、垭四个字，像滚轱辘一般，并且，其位置也的确是上下顺序，要对此联，只能是依然以地名对，而这样的地名实属不好对呀。突然，他想到了儿时曾随母亲在永顺县住过一段时间，永顺有开口坝、坝口堤、堤口开，三个地方。于是苏兆龙以“永顺开口坝、坝口堤、堤口开，左右两口开”对出。此对一出，满座皆惊，齐称妙对妙对。
此以的确算得上是妙对了，一是以同样的三个地名为对，二是以“开”对上联的“关”，堪称之为绝。当然，也是永顺的这三个地名生得好，不然，也难得有此下联可对了。
25、鹤峰对龙山
上个世纪九十年代初，有一天，慈利县前辈文人、作家柯云与我闲聊，说到老前辈吴恭亨曾出有一联，说是“龙山来凤落桑植”，至今无人对出，因为。龙山、来凤、桑植，这既是三个县的名字，而其意义“从龙山飞来的凤凰落在桑枝（植、枝通假）上”又是非常通顺的。柯云要求我来对一对这个上联。我便以“鹤峰走马闯石门”作对（联中鹤峰为湖北的一个县名、走马是鹤峰县东南靠近湖南的一个区名，石门是湖南的一个县名）。柯云听了仔细玩味了一番，点头认可。