血源诅咒解说黑桐谷歌:(原创) 如果信愿没达到"至心信乐"，你就不是阿弥陀佛第18愿摄受的那类众生

(原创) 如果信愿没达到"至心信乐"，你就不是阿弥陀佛
(2009-08-04 17:51:58)转载
标签： 宗教
信乐
往生
佛力
蒙佛
杂谈
分类： 佛法开示

(原创) 如果信愿没达到"至心信乐"，你就不是阿弥陀佛第18愿摄受的那类众生!
净土法门是二力法门。自力和佛力。末学认为，自力和佛力不二，把它们分开是万万不妥的。
虽然以往祖师大德在讲解时对自力和佛力有偏重，如善导大师讲佛力讲的多，但绝不是没讲自力！祖师大德的讲法都是圆融的，决不是某些人曲解的那样！
善导大师曰："余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳，乃至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直至气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门，济何事耶？生死事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。"
有自力才能感得佛力！无自力即是佛不度无缘之人！即是大势至菩萨念佛圆通章所曰：若子逃逝，虽忆何为？
<无量寿经>之十八愿：设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。
此愿关键之处是至心信乐。至心信乐即是藕益大师讲的深信切愿！
唐代张钟馗，杀鸡为业，临死时，见绯衣人，驱群鸡至，唱言啄啄，鸡辄向上啄，两目流血，痛不可忍。有沙门宏道见之，为设像，劝令念佛，忽觉香气满室，群鸡散去，即端坐而化.
唐代张善和，屠牛为业，临终见牛数十头，作人言曰：”汝杀我”。善和告妻，急请僧为我念佛，僧至，谓云：经言若有众生，作不善业，应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。善和云：地狱至急，不暇取香炉矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遽云：佛来也，已与我宝座，言讫而终。
以上二例，逆增上缘强化了他们的愿力，因对往生发起了至心信乐即深信切愿(自力)，故感得弥陀大愿加持(佛力)，虽念佛功夫不深，亦往生净土不退成佛！他们正是弥陀18愿所摄受的那类众生！
试问此二人念佛时之信愿，可会把名利、眷属，声色、饮食、衣服、赞誉、供养等一丝一毫放在心上？这种对娑婆厌到极处，对极乐欣慕到极处的心才是至心信乐！用此心念佛，临终一念十念决定住生！
通过以上二案例，请同修们认真体会什么叫至心信乐！
藕益大师讲深信切愿是要厌离娑婆，欣求极乐！要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。
印祖所言：深信切愿即出离我们娑婆世界的心,要如出坑厕,如出牢狱,欣生净土的心要如归故乡，如奔宝所。如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。
《无量寿经》的宗要是发菩提心，一向专念。而藕益大师说深信切愿就是无上菩提心。印光大师说菩提心如电，电器通电，力量很大。因此深信切愿的力量也是大得不可思议。
这个至心信乐即是自力，即信愿。乃至十念，即行。此愿圆满具足信愿行三资粮。
不解释清楚会让很多人误以为自己是至心信乐，其实根本得不到弥陀十八愿的加持！！修行不在"至心信乐"上下功夫，以为每天念10声佛号自己就是符合阿弥陀佛18愿所摄受的众生了，以为自己就上了弥陀的大愿之船了！！
如此理解，十方一切诸佛都会流泪！可叹致极！以至耽误往生大事！别说每天念10声佛号了，信愿不够，念的再多也不能往生！即古德所谓：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！
净空法师曾说：“一万个念佛人，两三个往生。你要问为什么？信愿不足。”黄念老认定：“近世念佛人多，而往生者罕睹（很少），皆以信愿有缺故。”印祖告诫我们：念佛人多，真能了生死者少，“只因念佛之人，无深信切愿。”三位大德一致认定不得往生，都是因为信愿不够！
但切不可认为至心信乐(深信切愿)就是念佛功夫至少到了功夫成片的地位。
至心信乐是信愿，念佛是行。
藕益大师说：往生与否，全凭信愿之有无。品位高低，在于念佛功夫的浅深。
<净土圣贤录>上记载，宋朝莹坷法师，一个破戒的法师,因怖畏下地狱，发起了至心信乐(深信切愿)心念佛，何以说他是至心信乐呢，因为他只念佛三天就见到阿弥陀佛(你的心若达到莹坷法师至诚恳切的程度，你也可以念佛三天就见到阿弥陀佛)，阿弥陀佛告诉他还有10年阳寿，10年后来接他。他说他怕管不住习气继续造业，以致10年后去不了了。所以要舍寿往生。阿弥陀佛满了他的愿，三天后接引他往生极乐。观他舍寿往生的行为，他决定是对娑婆厌到极处，对极乐欣慕到极处，不会再把世间的名利、眷属，声色、饮食、衣服、赞誉、供养等一丝一毫放在心上。
莹坷法师说他怕管不住习气继续造业，即可知他念佛功夫并不高，并未达到功夫成片的水平，功夫成片是伏烦恼，莹坷法师的烦恼并未伏住。可是因为他是至心信乐，所以蒙佛接引，往生极乐！
可见，信愿是往生的必要条件，真信切愿，必定往生；没有信愿，决定不生。信要真信，愿要切愿，信愿不真切，就不能往生。信愿够不够，自己问问自己是否愿意放下一切往生净土就可以知道。
在信愿坚固的前提下，以一句佛号伏住烦恼，念佛达到功夫成片，往生是最有保障的。
但只要信愿坚固，念佛功夫即使达不到功夫成片，亦可往生！
藕益大师说，只要信愿坚固，临终十念一念都决定往生；印光大师说，只要是深信切愿，无论善根熟不熟，恶业重不重，哪怕五逆十恶，也不论功夫深浅，功德大小，清静不清静，到没到一心不乱，都可仗弥陀慈力往生西方，没有一个不往生。
可知我们要在深信切愿上下功夫，往生才真正有保障！修净业者，不能不在信愿问题上认真深刻地自我反省。
试问平时不是深信切愿，对一切事都不能看破放下，临终突然能对一切看破放下，可能性有多高呢？你问问自己能否一觉醒来隔天就能开破放下。就知道此事可能性有多高了！
现在不真正练习放下，说到临终时再放下，这种修行靠不住。此生我们幸得人身，幸遇佛法，佛法中又幸闻一生成就的净土法门！不把握此百千万劫难遭遇的机会认真修行，非愚即狂！
就像净空老法师反复开示的：要彻底看破放下--自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，统统放下，放下对一切人事物控制，占有的念头！身心世界一切都放下，才是真信，才是切愿；世间、出世间一切法哪怕还有一样放不下的，还有执着，就不是真信切愿，念佛再多,不能往生。
善导大师在他的《答往生念佛文》中提出了临命终时蒙佛接引的四个条件:
1.不得怕死:有生必有死,若能生极乐,得大解脱,是大快人心的事,应满怀喜悦,欣求极乐。
2.莫生恋着:要放下一切身心,看得破,放得下,不留恋娑婆,临终时不再去想如梦幻泡影的世事,也不要舍不得假我的身驱。
3.临终助念:“凡来我前,为我念佛,不得说眼前困难之语,家中长短之事,亦不需软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益之语。但一时同声念佛。待气尽了，方可哀泣。若有丝毫恋世之心，便成挂念，不得解脱。”家属亲友不得哀叹哭泣,惑乱心神,失其正念。而应“一时同声念佛”,临终助念。因为“若有丝毫恋世之心.便成挂念,不得解脱”。
此句正好可以解释程居士助念心得上那些案例！那些助念24小时后一探示发现没往生的人，不都是有恋世之心吗？因助念，亡者听到的佛号何止百句千句？亡者自己若不愿放下一切往生净土，怎能往生呢？所以说"临终十念一念都能往生，是需要条件的"！条件就是"至心信乐即深信切愿"，无此，古德说的好，"口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！"
(ps:助念，不一定助念一个成功一个。
这要看是一支什么样的助念队伍。因为中阴身是有神通的，助念的人是否发真诚心在帮助他，他是知道的。如果助念团在现场自由散漫，口念弥陀心散乱，甚至在现场说闲话，更甚者是为收费才来的，他会起嗔心的，你劝他的话听进去的很有限，助念效果也可想而知了......
程居士领导的助念团之所以成功率高，是因为他们是真正发了菩提心的一支助念团，不收费，不吃饭，只喝水而已。不管亡者多大，他们都把他当做自己的父母一般，很多时候跪着助念，助念时之至诚恳切，闻所末闻，感人泪下！所以他们助念成功率高就不难理解了。)
末学也请各位同修谨记：往生条件是要具足信愿行。助念确属外缘，助力，非往生正因。但妙在助念能帮助临终人提起信愿行的正念，帮助临终人往生，这就是古大德经常说的真实福报之一，终临有善友如法护持。
如法的助念，功德不可思议！
不是每个人临终都会有善友如法护持助念和家亲眷属配合的。
没有人能确定自己临终一定会遇到善友如法护持助念，因为这属外缘，我们应该在自已能做主的起心动念上下功夫，发菩提心，老实念佛，坚固真信切愿，往生才真正有保障！)
4.临终开示:“若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸”。
此处，善导大师指出了临终如法开示的重要性！而且开示之人一定得是明晓净土之人。频来策励，可见祖师是教导我们要不断的开示。极为大幸，可知，得到如法助念的亡者是真正的大福报之人！临终有善友如法护持助念和自己又能听善友劝导，此正是善根和福德因缘具足之人啊！
善导大师说:“若依此者,决定往生,无可疑也”。
末后文中,善导大师又语重心长地告诫我们:“生死事大,须是自家著力始得。若一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之！思之！若无事时,当以此法精进修持,是为临终大事”。
只有自力无佛力亦不可取。无佛力即是没有往生之心即没有信愿！此种人即是藕益大师讲的，若无信愿，就是把名号念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，也没有得生之理。印光大师说，若无信愿，念到一心不乱也不能往生。
所以说弥陀大愿每一愿都圆满具足自力和佛力。自力和佛力不二，把自力和佛力分开是：依文解意，三世佛冤！离经一字，即为魔说！
阿弥陀佛！
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