血栓的成分和形成过程:在河之北 -- 腾讯博客 - 【大清角落】封建王朝最后一个谥号颁给了谁？ - Qzone

中国封建社会里的“谥号”是封赏那些对国家有贡献死了的人，可以说是盖棺定论，是给死人的“面子”。虽然人死之后万事皆空，但活人着的人，都要为死人争这份面子，这就是“死要面子”，这是前辈为家族做的最后的贡献。

王国维这位自沉于颐和园昆明湖的国学大师，是封建社会的最后一位受谥者。清末，爱新觉罗·溥仪称帝时，王国维被聘为“南书房行走”，官居五品。当宣统皇帝被冯玉祥逐出故宫，皇帝被赶下历史舞台之后，他这五品行走，无路可走之际只好一头跳进昆明湖。人们在他衣带里发现了他的遗书，写有“五十之年，只欠一死，经此事变，义无再辱”的词句。溥仪看过“遗折”后大受感动，发上谕，说王国维“孤忠耿耿，深恻朕怀”，“危身奉上曰忠，行见中外曰悫”，于是特“著加恩予谥忠悫”。派贝子溥伒前往祭奠，赏给陀罗经被和两千银圆治丧。清末风云人士康有为在王国维自尽三个月之前猝死，康的门生们曾向溥仪申请谥号“仁忠”，但被拒绝。这说明溥仪对王国维的“殉清”是另眼相看的。

王国维所处的时代，正是中国近代史上最黑暗、最动荡的时期，时代的剧变和文化的沦丧使他对世界和人生产生了绝望。这位国学大师的心灵是孤独和悲观的，他才会感到，“五十之年，只欠一死”，他的自杀为后世留下了深深的颤栗和遗憾，给中国文化界留下了巨大遗憾，更为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”，也给后人留下了一个难解之谜。据史料记载，当时的一些清朝遗老把王国维比作自沉汨罗江的屈原。

王国维的死，是一种主动选择，如同平静之中去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史上圈定了一个独特的位置。王国维是一位情理兼具的哲学家，他也是一位体质羸弱、性格忧郁，但他的感情丰富、细腻而又敏感。在传统文化的长期熏陶下，他的情感倾向更加明显，他将清廷的存亡视作自己精神支柱。因此，清亡后他还留着辫子。王国维的一生是困惑和痛苦的一生，也是寻求解脱的一生。“自沉”是他的理性选择，也是他解决自己“人生悖论”的结果。

关于他的死因，众说纷纭，莫衷一是。有着“殉情说”“逼债说”“惊惧说”“谏阻说”“文化信念说”“诸因素说”等争议。但不管怎么说，他是以自己肉体的死，来换取精神的永生。尽管如此，当时及后来人，都认为是不值得。

《清史稿》“卷四百九十六列传二百八十三”有王国维传：王国维，字静安，浙江海宁州诸生。少以文名。年弱冠，適时论谋变法自强，即习东文，兼欧洲英、德各国文，并至日本求学。通农学及哲学、心理、论理等学。调学部，充图书馆、编译名词馆协修。辛亥后，携家东渡，乃专研国学。谓：“尼山之学在信古，今人则信今而疑古，变本加厉，横流不返。”遂专以反经信古为己任。著述甚多，撷其精粹为观堂集林二十卷。返国十年，以教授自给。壬戌冬，前陕甘总督升允荐入南书房，食五品俸，屡言事，皆褒许。甲子冬，遇变，国维誓死殉。驾移天津，丁卯春夏间，时局益危，国维悲愤不自制，於五月初三日，自沉於颐和园之昆明湖。家人於衣带中得遗墨，自明死志，曰“五十之年，祗欠一死！经此世变，义无再辱”云云。谥忠悫。海内外人士，知与不知，莫不重之。

上述这段文字太过简短，对王国维诸多重要贡献，历史地位都没有交代明白。

王国维学所涉及文、史、哲、甲骨学、经学、文字学、美学等跨越古今，是成就卓著的全才学术巨子，也是中西文化相融合于一身的一代国学大师。他撰写的《红楼梦评论》《人间词话》是中国评论史上公认的开创局面的杰作；他的《宋元戏曲史》一书，是中国戏曲史研究的开山之作，在文学史上享有很高的地位；他还是新兴学科甲骨文、敦煌学的奠基人之一；他把历史文献与出土资料密切参证的治史方法——两重证据法，受到国内外学术界的推崇。他集史学家、文学家、考古学家、词学家、金石学家、美学家、翻译理论家于一身的学术大师，为后人留下了著述62种，批校的古籍逾200种。他所著的《流沙坠简序》、《殷墟书契考释序》、《宋代金文著录表》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷周制度论》等，均被称为“划时代之作”。其史学论文几乎篇篇皆有发明创新，后汇编成《观堂集林》20卷。王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面，他的殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就如江河宣泄而下，一发而不可收，都是空前而超过了同时代学者，实是令人瞠目。

王国维被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。鲁迅称赞王国维的《流沙坠简》一书时说，“要谈国学，那才算得一种研究过学的书”。而郭沫若则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。“发前人所未能发，言腐儒所不敢言”。郭沫若在《评鲁迅与王国维》一书中，对王国维再次高度概括。

王国维他在《人间词话》里写道：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”

王国维提出的“境界说”给人耳目一新的感觉，他对诸多词人作品的精准点评，百年来一直被许多人视为研判的标准。“三境界”是每个人一生中爱情、仕途、财运几乎都要经历的三个过程。第一境：迷惘。看山是山，看水是水；第二境：执着，看山不是山，看水不是水；第三境：反朴归真，看山还是山，看水还是水。浓浓的禅意使后世人飘逸散发的思想找到寄托之地，数十年来无人能出其右。

大师骤然远去，未能给后世留下更多令人仰视炫目的成就，实是令人感到莫大遗憾。他的那个“封建王朝最后的谥号——忠悫”，与他的文学成就史学研究成果相比，根本不能相提并论。那个谥号，鲜有人提及，早已被雨打风吹去；但大师留下的那些“前无古人，后无来者”的文字，已然同大师的名字一样永恒。  （王  伟）

  ——本文节选自《大清的角落》（电子工业出版社）。

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