虾米东西外卖咋了:入药镜

　《入药镜》，唐崔希范著。《宋史·艺文志》录有《崔公入药镜》三卷。今《正统道藏》中存四种，即《道枢》卷三十七所收《入药镜上篇》、《入药镜中篇》和《修真十书》卷十三、二十一所收《解注崔公入药镜》、《天元入药镜》。所谓「药」指人的精气神，即人的「三奇」；内炼精气神的过程称为「入」；「镜」指人心，心属火，心火内明则万物明，故心镜为炼养精气神所不可或缺。是为书名的含义。书中结合易学与内丹学说，架构了一个系统的内丹修炼理论和方法；强调炼内丹的宗旨在于与道合真，效法自然的清静无为；又以心和肾为炼丹根本，把修炼分为十六个层次，由浅入深，九转成仙。本书为唐末五代道教内丹的

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崔 希 范 入 药 镜

先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，

穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。

起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，

差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。

产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，

攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。

水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，

水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。

真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，

轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。

饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，

要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成凶。

火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，

终脱胎，看四正。密密行，句句应。

天元入药镜

天元入药镜

崔真人希范述

余少游云水，曾遇至人论养生之术：修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛，苦历烟霞，巡诸圣迹，每将接道之侣，互认必同。余虽未亲鼎炉，略启玄奥，撰天元之秘法，显龙虎之妙道，铅汞之根源，好道同流，幸垂一览。

原夫大朴既分，炁降万物，系乎生死。死者未明生，生则形存，死则亡躯。存亡可舍，与道合真。生乎神，驭于精，而盛于物。物之最灵，唯其人也。身者乃神化之本，精于人也若水浮航，炁于人也如风扬尘，神于人也似野马聚空。水涸则航止，风息则尘静，野马散而大空长存。精能固物，炁能盛物，精炁神三者，心可不动，其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。

嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤乎志，孰能久忘？思虑役乎神，孰能久无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎精，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以姝丽，听以淫声，虽精炁强而反祸于身，耳目快而致乱于神。有百端之败道，无一芥之希真，安有养身之验耳！

夫学道者，外则意不逐物，内则意不随心乱，湛然保于虚寂，造乎清静之域。譬如起屋之劳，假一息之形炁，尚苏神归其清，而况契于道、保真丹所哉！嵇康谓：仙必可力致而学得，在乎禀炁之自然也。如蟾蜕空，坐忘尸解，投胎夺舍之法，铅汞之精，坎离之妙，御风逐雨，飞凫步水之徒，轩辕化龙而出世，秦人驾凤以冲虚。学而然后为神仙者，古今有也，岂为无术而致神仙者也？

生于方内，知而有神仙仪，及于方外之士者，贤人也，远人也，志人也。学而不已曰贤，贤而不已曰圣，圣而不已曰神，神而不已曰廓然。冲乎宇宙之外，出乎天地之间。阴阳外合则生乎形，内则生乎神。心为神主，无幽不烛，无滞不通，守默定心，心定则炁和，炁和则精凝，精凝则神灵，神灵则通真。

夫寝者有梦，则神尚役其所，既劳心归所思，梦寐之间，心如得其自然安静，元炁降而偶合冲虚之理，是谓至人无梦也。

夫养内丹者，身法乎鼎，精炁像乎铅汞，坎离像乎水火。神明为体，状乎变化之灵，久而精妙于炁，神灵于精而脱于形体者，类兹铅汞浮沉也。心去火者，炁也。炁者，命也。得之于心，而失之于心也。火者，生死之命也。心者，亡精动炁之时，事保于清净也。

人之养丹，如龙之养珠，如孕妇养胎，举止护持，恐有所伤，待其功成，内事验丹之力。若乱心败炁，劳体伤神，渐而耗散其胎。老子所谓：如持盈满之器。一心内觅，无令外求。

日月者，天地至精；坎离者，人身大药。故圣人密外而知内，以明神变之功。蚌胎兔孕，犀角鹊枝，鸳颈鳖影，螟蛉之子，而蜾蠃祝之，炁不交也，精不接也，存之于心，而通于神也。故《易》云：“寂然不动，感而遂通”。非天下至精，孰能与于此？必可名状。

至于犬马之贱，尚知有玄关之要，有心定志，脱质遗形，况于灵乎万物者，治养生之术，长生久视之法，希夷自然之理耶？至于刻骨洗心，视金石之志，隆师亲友，不限贫贱富贵，荣辱是非，不侵世务，顷刻之间，敢忘于道？细行不遗，终累大德。决取神仙，非定志不能大德。得哉至言。皇天无亲，惟德是辅。内丹之图，于后。

唐庚子岁望日 至一真人崔希范述

坎离交媾之图
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阳    阴
龙    虎
元    还
向    从
离    坎
中    位
出    生
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《入药镜》介绍：
原文：先天炁，后天炁，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神气，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天窍，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受气吉，防成凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。

     道教的神仙信仰是其神学理论的核心，也是修道者不懈地进行宗教实践的动力。内丹修炼作为修道成仙的主要手段之一，在道教修行中占有极其重要的地位。从老子《道德经》的致虚守静、归根复命、返朴归真而达于道，庄子的纯素之道、坐忘心斋，到唐以后内丹家的性命双修，宋元时期提出“顺则成人，逆则成仙”的主张、“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的基本步骤 ，内丹理论渐趋成熟。在唐末五代间钟离权、吕洞宾、崔希范、施肩吾、陈抟、刘海蟾等人的大力推衍下，研习内丹成为一时风气，取代了自魏晋到隋唐道教气功各类功法并行的状态，内丹术成为道教气功的主流。
     在内丹兴盛的潮流中，《入药镜》对内丹的理论和方法作了言简意赅的精辟总结，在道教内丹发展史上发挥了重要的影响，许多人对此有很高的评价。混然子注序云：“观其《崔公入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。” 从曾慥《道枢•入药镜中篇》和《会真篇》的有关记载看，吕洞曾向崔希范请教内丹之道。《入药镜中篇》有这样的记载：“其后纯阳子（吕洞宾）尝闻之于崔公而叹曰：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣！于是纯阳子复为之演释矣。”宋《混成集》卷下载吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，阴虎还于坎中生。二物会时为道本，无方行尽得丹名。修真上士始知此，定跨青龙归玉京。”宋夏宗禹称《入药镜》为“金丹之枢辖”。张三丰在《金丹诗二十四首》中道：“深深秘秘修丹道，白白明明显至神。《药镜》玄机俱泻尽，古今由此达天津。”有无名氏这样评价道：“古来魏伯阳之《参同契》，崔公之《入药镜》，吕祖之《敲爻歌》，皆入圣超凡之极则……” 宋代丹家南北二宗均从中受其教益。
     《入药镜》为唐末五代道士崔希范所著。崔希范，号至一真人，生平不详。《入药镜》作于唐僖宗广明元年（880年），全文共246字。该文托言设喻，以三言韵语文体概述采药炼丹过程及火候。
     《正统道藏》收录了三种《入药镜》或其注解：一是曾慥《道枢•入药镜上、中篇》；第二种见于《修真十书•杂著捷径》，题《天元入药镜》，崔希范述；第三种系明代混然子注解的《崔公入药镜注解》。另外，在《修真十书》卷十三载有《解注崔公入药镜》，题“紫虚了真子肖廷芝元瑞”述；《道藏精华录》有混然子王道渊、沧溟李攀龙、一壑居士彭好古三家关于《入药镜》的注解。

 附：入药镜注
                                   [清]  济一子  注
    汉崔公希范著《金丹真决》名《入药镜》，药之名自此始。何以不曰丹而曰药？丹者神化之道，药乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自觉耳。必先补足残躯，令五脏六腑四肢，骨髓充盈、气血完固，乃行炼精化气之功以筑基。基成无漏，乃可炼已还丹而证圣。
    药者，后天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精、至灵、至圣。《经》曰：“有物混成，先天地生。”即此是也。入门从此，则知不死之药，不在海上。证圣之丹，即在人间。铸此镜以照人，须眉毕现，易见而易知矣。
    先天炁，后天气，得之者，常似醉。
    先天炁即隐于后天气之中，此龙虎之真精，至虚、至无、至灵、至妙。得此二气，谓之得药。得药有景，昏沉似醉，美在其中，而畅于四肢，融融若春矣。日常，则每如此，非一次也。
    日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
    《经》曰：“月本无光借日光。”《契》曰：“晦朔之间合符行中，此天之日月。”人身亦有日月，光明圆缺不异于天，当知其有合也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，相摩相荡万古常新，学道者其效之似之。
    戊土为精，己土正性，推情合性，金木乃并，斯理难穷，当究其极。庚金甲木，先定其位。甲木青龙，庚金白虎，心火朱雀，肾水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之气结成，当知东位龙从火出，西位虎向水生，金水同宫、木火为侣之义，尽于此矣。
    上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
    乌鹊填桥，架空飞度，乃牛郎织女相会之所。道通明阳，亦如牛女，不有斯桥，终成间隔。上鹊桥者天梯也，下鹊桥者河筏也。上桥为斗极之运用，配阴阳，符水火之具也。下桥为天河水逆流，人身之银河，捧圣之用也。上通天关，下彻地底，星见于天，潮涌于地，造化现形，中存妙理。法天象地，无乎不至。
    起巽风，运坤火，人黄房，成至宝。
    陈希夷曰：“攸尔火轮煎地轴，愕然神奋出山颠，吹起巽风，逼动坤火，极力猛炼，方得铅金出。铅借火上升，当时只见有火，不见其药，药在火中，此即坎中之真阳，补还离中之真阴。三车搬运，逆上泥九，注入黄房，结就神室金胎，成无价之宝矣。”
    水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
    干寒二字，谓太过不及。性水情火，要时刻调匀，务求恰当。药有老嫩，火有文武，毫发差殊不作丹。又曰，工夫毫发不容差，慎之至也。差义云，何时不真正，火不合法，当降而升，当升而降，水溢而滥，火燥而炎，琴瑟之调不得和平。更有差之大者，炼心不死，神驰意散，行之无功，虽得真炁，无元神以宰之，又不止于干寒，必将败乃事矣。
    铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
    火龙为汞，水虎为铅。今曰铅龙，是指坎中一点真阳而言也。曰汞虎，是指离中一点真阴而言也。龙从上降，虎自下升，今曰龙升，是抽坎中之阳铅，木龙载之而上浮。今曰虎降，是补离中之阴汞，金虎随之而下降。武火抽铅，文火添汞，擒龙制虎，使不猖狂。驱二物者惟心也，心无一刻不攒，神无一刻不注。设或不谨，纵龙入涧，放虎归山，其伤实多，必降伏之有素，乃受驱使，产神药矣。《悟真》曰：两手捉来合死斗，化成一块紫金霜。
    产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
    《无根树》曰：产在坤方，坤是人。坤者，乾之匹也。乾为鼎，坤为炉，炉产药，鼎炼烹。乾阳，坤阴，阳施阴受顺也。今乃受坤之施，返而种之于乾，岂非逆乎？不天地否，而地天泰之见矣。然此特外形之颠倒，概自阴阳始交，乾之真阳入于坤而成坎，坤之真阴入于乾而成离，故曰“阳虽女体男儿体，男本阳身女子身”，此为内形之颠倒。造化之根，动静之始，错综变化，自此起矣。道之发端，真火逼逐，出坤而过乾，此为武火；野战须防危险，入鼎温烹，但法天地自然，此为文火。守城端在敬畏，法自然者，我无为而造化自然有为，但至诚无息耳。
    盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
    斯道窃天地之至精，夺乾坤之造化，效法天地，把握阴阳，攒簇五行，会合八卦，非遇真师，将何法以盗夺之耶。曰盗，必其不知。曰夺，必非顺与。盗夺功成，攒簇不谬。丹鼎既全，百神会合，土釜封固，日炼时烹，潜符默运，息息归根，换尽阴浊，变为纯阳，即圣躯矣。
    水真水，火真火，水火交、汞不老。
    曰真则非比象矣，离中一点真液，乃真水也；坎中一点真阳，乃真火也。水火分途，何从而得其交哉，此际须仗黄婆勾引，真土擒制。三昧真火，必从挑拨而炎，与性水合而为一，则离汞之身，可返老而长生矣。
    水能流，火能焰，在身中，自可验。
    先天之水火，相依为用。后天之水火，相激成仇。流下炎上，乃五行自然之性。当人身中亦有水火，有形可见，有色可睹，神工运火，堪以自验。岂空谈其理，虚拟其象之可比哉。
    是性命，非神气，水乡铅，只一味。
    思虑之神，呼吸之气，后天之凡气也。性是元神，命是元气。先天之元神元炁，乃为道炁。若只言神气，则非先天至真之精，至妙之宝，小之乎言性命矣。
    铅中含银为白虎，砂中有汞为青龙。五行顺，则母生子，故曰金生水。丹道逆。为儿产母，故曰水生金，此铅出水乡之义。然铅字至精，说不能尽，即如凡世间之黑铅，亦是感太阴之气，为先天玄水之精，所以能炼外丹。此乃人身中之铅，铅产于水，而成于火，成仙证圣，只此一味，便是大道之根，阴阳之祖。人能坎底寻铅，离中得汞，修丹之能事毕矣。
    归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
    人身之空窍有九，关隘有三，自尾闾、夹脊、玉枕，上至泥丸脑顶，此为后上之三关。藏神于心，藏气于身，则命复而根归矣。一如草木之收头，效之则必通任督，运河车，金液玉液当知，阴跷阳跷不谬。穷九关而彻底，升二气于泥丸。泥丸者，髓海也，补脑之功，精勤无间。根归命复，不死之道矣。
金浦三车夺圣机，冲开九窍过曹溪，迢迢运入昆仑顶，万道霞光射紫微。
    真囊龠，真鼎炉，无中有，有中无。
    鼎炉妙用。非囊龠不为功。囊者虚器也，妙也。龠者其管也，窍也。冬夏二至，一岁之呼吸也。弦望晦朔，一月之呼吸也。一日之呼吸在昼夜。一息之呼吸在延迟。
    易曰：“一阖一闭谓之变，往来不穷谓之通”。性为无中之真有，命为有中之真无。有无互入，神气始交，神凝气结，斯为圣胎。
    托黄婆，媒姹女，轻轻运。默默举。
黄婆者，中央意土，即戊己也。姹女者，宅中之女。交会之际，必托黄婆媒合，以通姹女之情。戊己土中，藏有真火，逼动铅金，火力炽盛，金来归性，入南宫矣。然后，轻抽默掣，后升前降，下重楼，归丹府，封因而温养之。
    陈泥丸曰：“神符默运三关彻，铅赴黄河入大罗。”
    一日内，十二时，意所到，皆可为。
    自子至巳为六阳，自午至亥为六阴。此言炼一日之道，结一日之丹。几十二辰中，不必刻定从子起。但我意欲行便行，勤勤采炼，积累易成。此是指丹士用功不掇，非指十二时辰须认子也。
    饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
    刀圭，犹言刀头圭角，微末不多之谓。饮，服也。《抱朴子》曰：服元气者，亦不多服也。服之则灵宝在身，天巧自然。所谓刀圭一入口，白日生羽翰。
    月有弦望晦朔，日有朝屯暮蒙。晦朔为采取之期，屯蒙为运用之候。
    识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
    金沉木浮，铅沉银浮。银何以浮，气也。性为我之真主，铅从外至，汞自内迎。饶他为主我为宾，藉彼阳铅运转，收尽一身阴汞。阴阳配合．常要聚会，勿使间隔，日炼时烹，交媾处，产金莲。
    采药时，调火功，受气言，防成凶。
    有药有火，无火无药，火从药生，药因火有，《契》曰：“朱雀为火精，执平调胜负。”调之使水火均平，无有偏胜。究竟药是气，火亦是气，受此气者，齐天大福，吉祥止止之事。防成者，必遭凶祸，指炉残鼎败也。
    火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
    周天功成，便当止火。若持盈未已，无益于盈，必且有损，所以有不知止足必倾危之戒。何由知其足，盖有止火之景也。此天地之灵丹，人身之至宝，造化之所吝惜而不轻予者也。得之者抱玉怀珠，则时刻当护借而不忘矣。
    初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
    未结胎之前，炼精化气。填平缺陷，谓之筑基。还丹之后，结为圣胎。炼气化神，谓之成圣。初二两关，神注金胎，心攒命蒂。十月胎圆，瓜熟蒂落，脱胎而出，神透泥丸，气冲天门。再行乳哺，功满化虚，乘紫雾，驾飞龙矣。
    四正者，子午卯酉之宫。既曰脱胎，则四正之官，无所用之矣，或曰乳哺不用乎。一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。
    密密行，句句应。
    仙者，人所爱慕，万万不可得者。秦皇汉武，天子之尊，求之而不得。《易》曰：“机事不密则害成。”《黄鹤赋》曰：“择善地，慎事之机密。”古有明戒，宜敬遵勿妄。果能慎严密，则自得气得药，还丹温养。以至于成。
    文共八十二句，无一不验矣。