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佛教与心灵环保

《增一阿含经》说：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛。」可知佛教的基本立场， 便是为人类服务的。佛教虽常说一切众生，能够修道悟道的，确只限于人类。释迦牟尼佛是以人间的肉身成道，表示凡有人身的，均有机会转凡成圣。佛在成道之 后，最初用来度脱五位比丘的法门，称为「四圣谛」，那便是指出人类由于不悟一切现象都是变化无常的，所以生在众苦之中竟然不以为苦，而且为了追求无常虚幻 的五欲享受，并且希望保障能有继续不断的五欲之乐而造种种恶业，这便是「苦谛」及「苦集谛。」佛陀所悟的便是这个无常即空的事实，转告五比丘应当以修戒、 定、慧的三无漏学、八正道来灭除苦谛及苦集谛，便是「道谛」及「苦灭谛。」

佛法将人的身心，及其所处的时空环境，称为「果报体」，又分成二部分，人的身心是「正报」，所处的时空环境是「依 报」，此正依二报，便是人生及宇宙的全部，而此果报的动力中心，乃是业所形成的心识，称为业识。由业识而形成具体的人，便是色、受、想、行、识的五蕴，其 中色蕴是物质的眼耳鼻舌身的五根，此五根所接触的是色声香味触的五尘；至于受、想、行、识的四蕴，是非物质的心理现象及精神现象。受苦报受乐报的是此五蕴 身心，造恶业、造善业的也是此五蕴身心，因此五蕴所成的身心，是因造业而感得的果报，每一个人的五蕴身心所处的时空环境，也是由于造业而感得的果报，此即 是说，每一个人的身命是业报体，每一个生命所处的时空环境，不论好或不好，也都是每一个生命各别拥有的业报体，此乃是一人一宇宙的生命观及宇宙观。

不 过，若从佛的智慧来看，不论是个别的身心，或者是全体的宇宙，都不离无常的自然法则，任何一物都是无常的暂有，不是长久的恒有，故无不变的自性，故名为自 性是空；五蕴所成的身心及其所处的时空环境，自性亦空。五蕴既空，凡夫所以为的我及我所有的一切，当然也是自性即空。自性空，即是不生不灭、不增不减、不 垢不净的真谛。若能悟得此一切现象自性皆空的真谛，便证无我的涅盘，便从苦集二谛获得解脱。所以《心经》开头便说：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空， 度一切苦厄。」这是佛学的基本常识，也是以心为中心，而又抽离了一切不离一切的环保思想。

若从佛学的角度来谈心灵环保，便是基于离却贪、瞋、疑、慢等的烦恼心，而开发智慧心及增长慈悲心的立场，来面对我们 所处的环境。有了智慧心，便能使自己的身心，经常处于健康、快乐、平安的状态；有了慈悲心，便能使他人也获得健康、快乐、平安的身心。至于如何转烦恼而成 悲智？便是勘破五蕴构成的身心，是空不是我，此有两个结果：一是不再造作自害害人的恶业；二是当下不受苦报，纵然处身于火宅之中，犹如沐浴于清凉池内。但 是尚有无数的众生不明此理，尚被困在贪、瞋、疑、慢等的烦恼火窟之中，所以要用此五蕴身心作为工具，救世救人，称为菩萨行者。

当然，东 亚思想中的中国大乘佛教，号称有八大宗，那就是三论、唯识、天台、华严、净土、禅宗、密宗、律宗，每一宗都有本体论、人生论、实践论的教法，在此无暇逐一 介绍。因为各宗所依据的经论不同，所持的观点，也有出入，甚至同样是依据众生的如来藏心，天台宗主张一念心性具足三千（百界千如三世间），华严宗主张理体 清净不变（随缘不变，不变随缘）。同样是天台宗派下的学者，有的持妄心观，有的持真心观。同样是禅宗的第五祖门下，北方的神秀主张渐悟，南方的慧能主张顿 悟。禅宗的四祖主张「守一不移」，五祖主张「看心」和「守心」，六祖主张「不着心」、「不着净」、「亦不是不动」，他们三代之间，各有主张。同样是修念佛 法门，禅宗主张「念佛心是佛」，净土宗主张专念西方极乐世界的阿弥陀佛。同为马祖道一这个禅师，先说即心即佛，后说非心非佛。以类似的例子看来，似乎复杂 矛盾，他们的功能也都是为了自利利人。此乃出于因时制宜、因地制宜、因人的状况制宜的方便；因有不同的时空及不同的人、不同的状况，就可采用多元化的、多 层面的教法来应对，只要能够令人的身心健康、快乐、平安就好。

若从禅宗顿悟成佛的立场而言，乃是直指人心的，凡是用文字传流的佛经祖 语，不过是修证方向的指示牌，它们本身不代表方向所指的目的物，甚至有禅宗祖师把佛经祖语，比喻成葛藤络索，这是说，如果死执文字的经教，反叫人受困扰。 但是，没有佛经祖语，还是不行，所以禅宗的《六祖坛经》，教人依据《净名经》（即《维摩经》意译）的「直心是道场，直心是净土」的开示，修行者应当「于一 切处，行、住、坐、卧，常行一直心」，便是「一行三昧。」六祖又依据《金刚般若经》所说的「应无所住，而生其心」，主张「心不住法，道即流通；心若住法， 名为自缚。」应无所住是不将一切现象跟自我中心的利害得失连系起来，而生其心是以无我的智慧心来应对处理一切的状况，所以，心不住法（现象），佛道的智慧 便在你的心中产生功用，心若住法（现象），自己便被此法所束缚而智能的功能就不现前了。

因此，在六祖以后的禅宗祖师们，主张「道在平常日用中」，主张吃饭饮茶都是解脱道及菩萨道，担水打柴也是解脱道和菩 萨道，日出而作日没而息，都是修行，甚至百丈要求自己「一日不作一日不食」，因为若用无住的直心生活，便可时时都是身心健康、快乐、平安的时间，处处都是 身心健康、快乐、平安的空间，所遇的人、所见的物、所做的事，也就无一不是好人、好物、好事了。所以，云门文偃禅师也说「日日是好日」了。

 

本文摘自法鼓全集「学术论考II」