蒙古黑药说明书:张怀瓘 ?书断 - 【 国学资料 】 - 中国书法江湖 calligraphy 篆刻|字画...

张怀瓘  书断

[这个贴子最后由xieh在 2004/09/18 02:17am 第 1 次编辑]

今译

   古时候庖牺氏画八卦以取法万物形象、轩辕氏创制文字而
实施教化。至于尧、舜时代，焕发光彩在于有了文字。这以后
繁荣于商、周、完备于秦、汉，因此文字所经过的历程很久远
了。文字的发挥作用，必须凭借于书写，书写之被取信、必定
合乎大道，所以能发挥文字的性能功用的，莫近乎书写。至于
思念聪明睿智的人于干载之前，观看遗留的书迹于书册之中，
谋略在显现，处事明朗，文字表白内心，使百代无隐匿、这才
可以夸耀呀。至于身处一方，情怀万里，宣扬志向和气概，华
美的辞藻和精神，拆封见书迹，欣然如会面，又是可快乐的
呀。
   至于作书开端之隐匿，大概是因为物象太模糊，渺茫不知
它的形状，效法没有一定的体式，接应聚会没有一定的方位，
考察空寂无形中以确立形象，齐集各种不同的事物而用-个道
理穿起来，合乎自然情趣，吸取那神妙而不见形迹的精微物质
的变化精神，凭借笔墨运行移动风格神运之中，颐养正大豪迈
的气度进行加工润饰。至如终了文采美盛鲜，芳香的墨汁流于
笔端，忽然波浪起伏而光辉显赫，或者字的形体相离而笔势连
接，如双树的枝叶相交；或者字的点画分开而气脉运行，似两
井的泉水流通；树木庇荫相依，汁液暗地授受；笔画相分而不
断绝，笔迹摇曳如纤细的茧丝；有的笔画突出如树尖高出顶
端，高竦如险峻山峰之石；龙飞风舞酌势态，像飞腾像受了惊
恐；像电闪明亮闪耀，摇荡光彩四射；聚合像云气密布，牵引
像流星逝去；如红色火焰绿色云烟，忽然聚合忽然离散；如飘
风骤雨中、雷霆一样怒激。禁不住大声呼叫使人惊异，真足以
使光大当世，规范后人呀！
    至如下笔铺毫显见骨力，截长补短，有似那忠臣直言抗
争、补救过失、匡扶君主之大节了；曲折回转、避免过密造成
疏朗、有似那孝子温顺恭敬居父母之丧、祭祀祖先依礼尽哀的
诚心了；外形朴实内含美质，有柔有刚，有似那哲人懂得出处
行止、知进知退的品行了。所以作书的兴发是多种多样的，笔
墨触处变通皆能形成意态，有的笔画分开各自相让、有的字笔
画合力迭相侵犯，亦如仁、义、礼、智、信之五常之与水、
火、木、金、土之五行，虽然彼此相克又相生，也彼此对立又
相促成。岂是作书之能效法贤哲的品德呢，实则是精微奥妙而
难以名状。《诗经》有云：“鼓钟钦钦．鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”
就是这个意思。使那些观赏者玩昧书迹探索情形，遵循由来省
察变化，极力运用心思，也不知之所以如此。珍贵的物品满
眼，坐视开启东山之府藏；明珠在掌上放光，全部倾尽南海的
储蓄。虽然那些书迹已经封藏，而留下的情思不能干静，凝目
注视用心思索，欲罢不能。水是那美妙到了极点的书迹，何以
能达到此种境地!
    而且有些学书者，察看那书法典范，采取其中的玄妙的道
理和诀窍、揣度内心托付，默默用眼观察；有的下笔时才开始
思索、困于迟钝呆滞；有的不加思考就创作，失败于轻慢；心
不能授意于手，手不能受之于心，虽然自身可以追寻得到，终
究渺茫而无收获，又是可奇怪的。等到情趣与灵气相通，笔墨
在暗合运行，神灵与融合，变化无穷，虽有巨人龙伯系鳌的神
勇，不能较量他的笔力；有雄图大略顺应天命的帝王，不能贬
抑他的书的高雅，深思入于笔墨之中，超脱世俗的气概充满于
襟怀，变幻莫测，追寻捕捉抽象而微妙的意境，就不是言词留
下的迹象和为达到目的所采用的手段所能表现它的存亡的。那
些幼童时就遵循一种技艺，白首之后才能言说，所以不可恃才
炫耀学识，以为轻率地可以懂得了。况且懂得它并不容易，得
到它更加困难，千馀年来，只数人而已。过去的书评者，有的
以为今不及古，验证于美丑，吹毛求疵，妄增证据、以个人的
标准看待事物，求于合乎自己的趣昧，都将会鉴识不能周密畅
达。又由于匆忙的带头倡言，愚蒙的随声附和，放言高论一片
混乱，很少详察什么是对的。到一起议论文字的起源，各持不
同的见解、主观无根据的说法蜂起，竟未考察古事，大概是迷
惑了。
    怀瓘质朴愚昧不明事理，识见不通达聪敏，承先人的遗
训、或者纪录万一，每每想铲除没有根据的议论，评论古今，
消除模糊认识的根源，解开混乱的纠结。考察各种荒谬背理的
观点，敢于对前贤毫无隐瞒；探索隐微的道理，但愿对大师诚
实无欺。从黄帝、史籀、苍颉，及到本朝黄门侍郎卢藏用，共
三千二百馀年，书迹有十种体势的起源与流变，学识有三个等
级的优劣，今叙述它们的起源与流变的不同，撰写十赞一论，
比较它们优劣的差别，为神、妙、能、三品，每人为一传记，
也有随事附录的，总为一评论，考究其得失，分成上、中、下
三卷，名为《书断》。其目录如后，但愿以儒学为业的君子知
道小学有示范了。


   （ 原文见后 ）

UID

22010 

帖子

5613 

精华

4 

积分

3976 

阅读权限

100 

来自

江苏 

在线时间

172 小时 

注册时间

2003-10-5 

最后登录

2010-6-7 

查看个人网站

查看详细资料

TOP

xieh

轮休版主

历代经典区总斑竹

• 发短消息
• 加为好友
• 当前离线

2^# 大 中 小 发表于 2004-9-14 15:54  只看该作者 书断上

   古文  考查古文，是黄帝史官苍颉所创造的。苍颉首要的
是眼能观察四方，通于神灵，仰观西方奎宿星圆转曲回的势
态，俯察龟纹鸟迹的形象，博采众美，合而成为字，这就叫作
古文。《孝经援神契》说:“奎宿星主宰文章，苍领仿效形象。”
就是这个意思。这文字，总括而为言，包含意思给事物取名而
己。分析构成文字的道理，则文是祖父，字是子孙。得之天
然，具备其纹理。象形的一类，就叫它文；因而生长蔓延，子
依母而生生不已。形声，会意的一类，就叫它字。字，滋生增
益渐渐就多了。写在竹简布帛上，就叫它文书。文书，是相
像，是展现，是著明，是记载。著明一切事情，记载以往，知
道未来，称说诸多抽象的道理、统辖各种有形的事物，哪种隐
微不贯通，哪个地方不治理，实可说从事简略的事而顺应广博
众多的事，岂人力所能做到的。《易经》说:“上古用结绳记事
治理，后世的圣人改用文字契约。”那最高道德的道，化育人的
性情在未成事实之前；结绳记事的教化，惩罚那罪行于已成事
实之后，所以大道衰微才有文书，利害冲突出现了才有凭证。
凭证为信用不足、文字记载为语言确立证据。文书凭证，是决
断一切事情的。凡是文书相约束，都叫作凭证。凭证也就是誓
言，诸侯相约守信就是誓言。所以《春秋传》说:“王叔氏与人
对证讼辞，拿不出凭证文件来。”由此知道凭证记载着信誓之
言，是结盟所立的文书的发端，君主与臣民的大誓约。也是刻
木剖成两半，君执其左半，臣执其右半，即古时候的铜虎符、
竹使符；今天的铜鱼符，都是契约凭证留传下来的式样。皇甫
谧说道:“黄帝史官苍颉创造文字，记载言行，编连起来收藏
它，名叫文书凭证。”因此，知道黄帝发其源头，尧舜掀起波
浪。这样有虞夏商周时代的书籍，圣化为典谟，为万世垂示范
例。到周公作成王的承相，申明礼节和音乐，使增加朝廷祭礼
时车马和祭牲的颜色，尊卑的礼节。又编写《尔雅》，经孔
子、卜商增益修改，解释字义畅达事物，略尽训诂。到秦代用
小篆，焚烧古代的典籍，古文就不用了。汉文帝时，秦博士伏
胜献出《古文尚书》；当时又有魏文侯的乐人窦公，年已二百
八十岁，献出《古文乐书》一篇。用今文考校它，是《周官》
中的《大司乐章》。到武帝，鲁恭王平毁孔子旧宅，在墙壁内
石函中得到《孝经》、《尚书》等经书。宣帝时，河内一女子毁
坏老子房屋，得古文二篇。西晋咸宁五年，汲郡人不准盗发魏
安釐王墓，得史书千馀万字。有抄写《春秋经传》、《易经》、
《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、
《梁丘藏》、《穆天子传》，及《魏史》至安釐王二十年。
其书随世改变，已成数种体式。其中《周书》论述楚事部分写
的最精妙，于是古文就完备了。甄酆删定旧文字，制订为六书，
就是此古文。以孔子壁中书为标准。周幽王时，又有省改古文
的、今汲冢书中多有这种情形。滕公墓地内得到的石铭，没有人
能认识，惟有叔孙通说:“此是古文蝌蚪书。”蝌蚪书，是古文
的别名。卫恒《古文赞》说:“黄帝的史官，沮涌和苍颉，观察
那鸟迹，开始造文字，治理万事，垂示法则建立制度。看他下
笔书写的情形，用心专精，恪守正道遵照规矩，笔势转折回旋
柔顺。那弯曲的像弯弓，那垂直的如直弦。坚劲突出的，像龙腾
跃于川江;茂密下坠的，像雨点坠落于天庭。真是黄帝、唐尧时
代的遗迹，为六艺开创了先例，篆籀都是它的子孙，隶草乃是它
的曾孙玄孙。”苍颉即是古文的始祖了。
   赞词说：超凡出众的苍公，轩辕黄帝的史官，创造制定文
字，代替那结绳记事，粱烂辉煌如星辰，聚集就是大纲要领，
千年万物，如在掌上尽能看到，推动人类繁荣发展的大德，没
有如此之美，圣明的文字，自此而起。
大篆   考查大篆，是周宣王太史史搐所创造的。有人说柱
下史开始变古文，有同有异，称之为篆书。篆是传的意思、传
达其物性事理，用之无穷尽。甄丰定的六书，第三就是篆书。
八体书法，第一是大篆。又《汉书·艺文志》说《史搐》十五
篇，都是大篆。因为是史官创制的，用以传授给学生，叫它
“史书”，共九千字。秦时赵高善篆，教秦始皇最小的儿子胡亥
六书之学。又汉元帝、王遵、严延年同善“史书”，就是大篆。
秦时焚书，淮有《易》与此篇得以保全。《吕氏春秋》说“苍颉
造大篆”，是错误的；如果旱苍颉造大篆，则置古文于何地？
所谓籀、篆，大约是古文的子孙吧！蔡邕《篆赞》说:“体式有
六种篆书，都巧妙人神；有的好象龟文，有的类似龙鳞;屈曲
的体态放散的尾巴，长长的翅膀短短的身躯;伸长头颈背负羽
翼，形状好象要升天。”史籀就是大篆的始祖了。
    赞词说：古文的世子，史官的神异之书;种类纷繁物象多
样，有龙有鱼，何字不收录，何物不储备；怡悦之思通达物性
事理，随心所往;像那江海、大波洪涛汹涌;像那音乐，执着
干戚羽旄欢唱跳跃。
籀文  考查籀文，是周太史史籀所创造的。与古文、大篆
稍微大同，后人以人名称书，称之为“籀文”。《七略》说:《史
籀》呢，是周时史官教学童六书用的书体，与孔氏壁中古文有
不同的形体。甄酆定六书，第二的奇字就是这种文字。这种书
迹有《石鼓文》保存着。大约是为劝谏周宣王打猎的事所作，
今保存在陈仓。李斯的小篆兼采了它的笔意。史籀即是籀文的
始祖。
   赞词说：象征物象卓越，不同于今古；如连续不断的珠
玉，飘动欲飞的冠带；是苍颉的后代，小篆的祖先；“籀文”是
以人名称书，遗留的书迹是《石鼓文》。
小篆  考查小篆，是秦始皇丞相李斯所创造的。对大篆有
增有减，对籀文有同有异，称之为小篆，又叫秦篆。始皇二十
年，开始吞并六国，李斯当时为廷尉，乃上奏不用不合秦国文
字的文字，于是天下实行起来。笔画如铁石一样坚劲，字势如
飞动，作为楷隶之祖，成为不可易移之法。此书体铭刻题署钟
鼎及作符节印信，到今天还在用呢。有如“离”卦之“六二”，居
下卦之中位:“黄色附丽于物，大大的吉兆，象人有美德附丽于
身，得正中之道。”李斯虽是草创，竟然达到了极高的成就，蔡
邕《小篆赞》说:“有如龟背纹彩、细小的针一样排列，像梳之
齿、龙之鳞一样密集。坠下如黍稷之穗一下垂，积聚如虫蛇错综
盘旋。笔画之间似断若连，像露珠缘线旋曲下流，最后静垂在
下端。远远看去，像一群鸿鹄在天空往来不绝，优游倘佯、计
研、桑弘羊这样善计数的人也不能数出那笔势的曲折、离娄这
样眼光明亮的人也看不出那字结体的间隙。公输般、舜臣倕这
样的名巧匠对之也要推让而辞去巧名，史籀，沮诵这样创造文
字的大师对之也要拱手而搁笔。铺陈华美的文字在那洁白精致
的细绢上，为书艺开创了典范的先例。”李斯就是小篆的始祖。
   赞词说:李君创造的书法，神思精深微妙；以铁石为躯
体，以虬龙作为驾车的骏马；如江海水流广远，如山岳崇高伟
大；如长风万里，鸾鸟与凤凰偕飞。
八分   考查八分，是仙人上谷王次仲所创造的。王愔说:
“次仲开始因古隶书方广，缺少波势；建初年间，用隶草作楷
法，说有楷模。”又萧子良说:“灵帝时，王次仲修饰隶书为八
分。”两家都说是后汉，而两位皇帝却不同。且灵帝以前，擅长
八分的不止一人；而说方广，远非隶书，既说古书，岂能称隶
书？如果验证方广，则篆籀中是有的，变古文字为方形，就不
知此种说法的意思了。依据《序仙记》说:“王次仲上谷人，少
时就有不寻常的志趣，早年入学，屡屡表现出神异，年未二
十，就变苍颉书为今隶书。始皇时官务繁多，得到次仲创制的
文字简略，往救紧急的事之用，很高兴，派使节去召唤他。三
次征聘都不到，始皇大怒，做一辆封闭的囚车送他到路上，他
化作大鸟，飞出在囚车外，高飞远去，到了西山，落下两根羽
管在山上，今叫大翮、小翮山，山上立庙，水旱祈祷昵。”又
《魏土地记》说:“沮阳县城东北六十里，有大翮、小翮山。”又
班固《北都赋》说:“王次仲对秦皇隐藏技艺，落下两根羽管而
直上天空。”依据数家的说法，明白次仲是秦人。既然是改变苍
颉的书体，就不是仿效程邈的隶书了。考查蔡邕《劝学篇》所
说的“上谷王次仲，初步改变古书形体”，就是这个意思。始皇
之世，出现数种书体。小篆中古字形还保存一半，八分已减少
小篆的一半，隶书又减少八分的一半。然则可以说儿子像父
亲，不可说父亲像儿子。因此知道隶书不能产生出八分。本来
叫它楷书，楷的意思就是法则，就是榜样，就是楷模。孔子说:
“今世实行到后世，用作楷模样板。”有人说：后汉也有个王
次仲，为上谷太守，不是上谷人。又楷隶初步制成，大的范式
几乎相同，所以后人眩惑于它，学者惑乱于它。因为这样年深
日久，逐渐如“八”字分散，又名之为八分，当时的人用来写书
籍或者写法令，也叫它章程书。所以梁鹄说:“就是钟繇善长的
章程书。”凡人的才智有所偏长，要取他们的长处而舍弃他们的
短处。俗语说:“《韩诗》、《郑易》，搁置不用。”今二王八分就
是挂壁不用的一类。唯有蔡伯喈的成就达到了高峰。王次仲就
是八分的始祖。
   赞词说：仙客遗留的可作楷模的规范，美好的姿态特出；
奋力研究扬起波浪、外形内质都很美。像龙腾虎踞呀，笔力不
同寻常;像卫士执戟横戈作战呀，气势雄健飘逸；楷法之为美
妙呀，既华丽又质朴。
隶书    考查隶书，是秦时下邽人程邈所创造的。邈字元
岑、起初为衙府县里的狱吏，得罪始皇，幽禁在云阳狱中，深
思十年，增益大小篆的形体特性而作隶书三千字，奏闻到始皇
那里，赞扬他这样做，用作御史。因奏事繁多，篆字难以写
成，就用隶字，作为隶人帮助抄写的书体，所以叫隶书。蔡邕
《圣皇篇》说:“程邈删节古书创立隶文。”甄酆六书说“四曰佐
书”就是这种书。秦时创造隶书用来往救紧急事务，只诉讼刑
罚用它，其余还用小篆。汉代还沿袭到和帝时。贾鲂编撰《滂
喜篇》，以《苍颉》作上篇，《训纂》作中篇，《滂喜》作下
篇，所谓《三苍》。都用隶字书写，隶书的笔法由此而推广。
郦道元《水经》说：临淄人发掘古墓得铜棺、前端外隐藏有文
字，说是齐太公六世孙胡公之棺。只有三字是古文，其馀形同
今天的书体。告知隶字出现在古代，不是创始于秦时。”如果这
样则隶书笔法应当先于大篆了。考查胡公这个人，是齐哀公之
弟靖胡公。五代六公爵共计一百馀年，正当周穆王的时候。又
过二百馀年，到宣王的朝代，大篆才出来。又过五百馀载，到
始皇的时候，小篆才出呢，说什么隶书去效法小篆；然则程邈
所创造的文字策籍俱传，郦道元的说法恐怕未必可作凭据。考
查八分就是小篆的捷径，隶书又是八分的捷径。汉时陈遵，字
孟公，京兆杜陵人。哀帝的时代，为河南太守，善作隶书，与
人书信，主人都收藏起来以为荣耀，此乃是他开拓隶书的成
功。这以后钟元常、王逸少各自达到此书的高峰。蔡邕《隶书
势》说:“篆书之变，只有佐隶，除去繁文，从此简易。长短相
称，不同形体有着相同的书势。鲜明如星宿陈列，繁多如云气
散布。纤细的波浓重的点，不规则地分布其间。像饰以兽形的
钟架已经张设，庭中照明火炬燃烧飘散紫色烟雾;像那高台重
澹的层宇，积聚的云气覆盖山头。远远看去，像飞龙上天气势
恢宏；近前察看，见那情景纷繁笔势多变不禁神迷眼花。”成公
绥《隶势》说：“籀篆都笔画繁多，草藁近于虚假，适合这两者
中间的，没有胜过隶书的。”程邈就是隶书的始祖。
   赞词说:隶书符合既有文彩又很质朴的要求，程君是首
创；如此美好风雅，像在聆听管弦乐；长毫腾跃健劲，素朴的
书体洁白秀丽；笔势雄健能摧锋折剑，下点如星悬生辉;迅疾
下笔如发红焰，待字写成旋即凝结为紫色的瑞云；这是金色的
灵芝和仙草，将万世千秋芳香相传。
章草  考查章草，汉代黄门令史游所创造的。卫恒、李诞
都说：“汉初有草书之法，不知它的作者是谁。”萧子良说:“章草
这书体，是由汉代齐相杜操开始变通为藁书。”不对。王愔说:
“汉元帝的时候史游作《急就章》，摆脱隶书形体，用草写，汉
时习俗疏略怠惰，逐渐就行用起它来是了。”此是保存字的梗
概，丧失了隶书的规矩，听任奔放，迅快速成，因为草创的意
思，就叫它草书。只君王诸侯命令下面官吏才可用。后汉北海
敬王刘穆善作草书，光武帝器重他；明帝为太子时，尤其受到
宠幸，很喜爱他的书法。及到刘穆临近重病，明帝令他作草书
尺牍十馀篇，这是他开拓草书的首创。到建初年间，杜度善作
草书，受到章帝的称誉，上面宝贵他的书迹，诏令他给朝廷上
书言事用草书。魏文帝也令刘廙通用草书上书言事。大概因为
是章奏，后世就叫它章草。只张伯英达到此书成就的最高峰。
韦诞说：“杜氏特别刚健雄劲有力，而字的笔画略瘦。只刘氏的
写法，书的形体很密，字的间架结构精密美妙，当时的人有所
不及。张芝爱好而学习呢，专门精通它的巧妙，可叫草圣，超
前绝后，独一无一。”崔瑗《草书势》说:“文字的兴起，开始于
颉皇：模仿那鸟的爪印，确定文字。章草的笔法，大概又简
略，顺应时势表达意思、应付紧迫的事，加倍的功用同正体字
一样使用，爱惜日月节省精力，是纯从勤敛方而的变化，何必
要那古文字的样式?看它的形象，一笔一画都有法度。方呢不
合乎曲尺来量，圆呢不符合圆规来检查，左低右高，看去像是
倾斜的。鸾踮起脚跟鸟耸立身子，想要飞走离去；狡兽突然受
惊、将要奔走而未驰去。形状像是连珠，笔画完结而不脱离；
积畜怒气心情不舒畅，放纵出来就产牛奇异的情景、飞腾的蛇
进洞，头进去了尾垂在外面。主旨微妙，就是临其时其事采取
适宜的做法。”怀瓘考查：章草写法，字字区分独立；张芝变为
今草，像水一样流动迅速。递相推荐引进，上下牵连，有的上
一个字的下一笔而为下一个字的上一笔；奇异的形态相会合，
数种笔意兼容并包；像悬猿饮涧水之象，钩锁连环的形状，如
神灵变化镇定自如，变化的形态层出不穷。叫史游的草书为章
草，是因为有张伯英草书而说的。也好比篆书、是周宣王时作
的，及到有了秦篆，而有大小篆之名。魏晋的时候，名流君子
一概叫作草书，只有知道草书产生发展过程的人才能分辨呢。
章草就是隶书的捷径，今草又是章草的捷径。考查杜度在史游
后一百余年，尽管他摆脱隶体，也明是史游创造的。史游就是
章草的始祖。
   赞词说:史游创作草书，开始致力于急就；婉丽像回旋飞
翔之鸾，攫取如迅捷有力搏击野兽；笔毫徘徊在帛绢竹简上，
势欲要将它颤动穿透；文华与实用并举，作尺牍尤佳；同样的
功用而爱惜了日月时光，求学者算是适宜。
行书    考查行书，是后汉颖川刘德升所创造的，即是正书
的小的改变。致力于追求简易，相间隔地运行，所以叫它行书。
王愔说：晋代以来，善书的多以行书著名、过去钟元常善
行押书就是这种书，尔后王羲之、献之同达到此书的最高峰。
献之曾上告他父亲说：“古时的章草，未能高妙超逸，就顿然不
同真体；今穷尽变化简略之理，竭尽潦草放纵的情趣，不如藁
草、行书之间，于往日的作法必然不同。大人应当改变书体。”
看那升烟烈火的笔势，是火神回禄神不守舍的结果；那海水河
水倾倒直下的书迹，是水神元冥失去驾驭所致；这是天赋予的
精气，不是学习的机巧。如果论超脱世俗的气概之雄健奔放，
则羲之不如献之；若论高雅而中正和平，则献之未能继承羲
之。虽各家之法都卓越，而子敬最为雄健超拔。古今的人民，
形状相貌各异，这都是自然之大道所致，万物是不能比拟的，
只书道之不同，可以近似这一点。所以这一点获得成功的人，
先禀于自然的赋予，次才依靠人工，而善于学习的人就学习他
的创造化育，在不同书体上探求这一点，一定不能照搬原来的
样式，而各自显示其自然之姿。王珉《行书状》说:“高远呀嵩
山、泰山之陡峭已极，鲜明呀列星附着于天。美好的字迹超群
卓越，奇妙的书法秀丽特出；掀起波浪自如地旋展技艺、形态
无限美好和高妙超逸；像虎踞凤跱一样威武美好，像龙伸蠖屈
一样笔势飞动。具有胡氏的壮杰，兼有钟公的精密，总括二妙
的所长，尽收众美于文质。详细观看字体、研究寻找笔迹，鲜
明呀美好呀、如美玉珪和璧。弯曲如卷曲的无角龙之仰头形
势，遮护如飞鸾之舒展羽翮。有的是放手很快地书写，字如雨
点一样布散、笔如风驰一样流畅，艳丽柔美，纵横光彩纷繁。”
刘德升就是行书的始祖。
   赞词说：非草非真，发挥毛笔的功用；像宝剑的光芒，像
闪电霓虹一样灿烂；像鸾与鹤一样姿态美好，像风行一样流畅
雨下一样布散；是刘子发端，钟胡推广。

  飞白     考查飞白，是后汉左中郎将蔡邕所创造的。王隐、
王愔都说:“飞白是变楷法来的。”本来是用作宫殿题署，书势至
直径一丈，字宜写的轻微不满实，名为飞白。王僧虔说:“飞
白，八分之写的轻的。”虽有此说，不言它的起源由来。考查汉
灵帝熹平年间，诏命蔡邕作《圣皇篇》，篇成，到鸿都门上
呈。当时正好修饰鸿都门，伯喈待命门下，看见供役使的人用
粉刷墙壁的刷子刷成字，心中产生喜悦，回来就作成飞白体的
字。汉末魏初，并且用作题署宫阙。其书体有二：创造笔法于
八分，穷尽微妙于小篆。自然不是蔡公设想之妙，岂能到此境
界，可说是美好的寄托，远通高远隐约，真是神仙之事了。张
芝草书达到易简流速的高峰，蔡邕飞白达到华艳飘荡的高峰，
字之超脱，不再超过此二法。这以后羲之、献之都达到了两书
的高峰。此书表现的形状，盘曲疏散，就是“虞颂”之歌以为的
嘉气似云不是云；分合飘浮流动，就是《曹风》之诗以为的麻
衣露白像是雪：都能穷尽其神奇美妙。卫恒仿效飞白，而创作
散隶之书，舒展隶书形体，稍露其白，约束于飞白，潇洒于隶
书，处于此二者之间。刘彦祖《飞白赞》说:“苍颉开始观察鸟
迹，创制文字，名目繁多，种类不同，后来有改变有因袭；世
代远隔而常美妙的，有索靖的章草、钟繇的真书、到有了飞
白，形貌艳丽，技艺珍贵。至于察辨笔锋，细小和顺，绢素上
翰迹洁净鲜明，简牍中墨迹像电光急闪而过，直画模仿箭飞，
曲折拟效尺蠖虫屈曲的形势。”梁武帝告诉萧子云说:“近来见王
献之的书、白而不飞；卿的书呢飞而不白。可思量为之，使得
二者之中。”子云就用篆文作此书，甚合帝意。即如箭镞凭借鸟
羽，则望远就更加深知;虽然创造笔法于八分、实则穷尽微妙
于小篆。其后欧阳询获得成功呢。蔡伯喈就是飞白的始祖。
   赞词说：妙呀飞白，始自八分。有美好的君子，加工此文
字；如丝一样萦回，似箭一样飞迅，如电光一样萦绕，似雪一
样纷飞;浅如流动的薄雾，浓像聚积的云气；如飞举的众仙之
美好，像飞舞的群鹤之多貌；谁如此深思呢，啊呀蔡君。
草书  考查草书，是后汉拒不接受朝廷征聘的隐士张芝所
创造的。梁武帝《草书状》说：蔡邕说“过去秦国时，诸侯争
霸，军事文书相传递，望烽火走驿站、因为篆隶难写，不能解
救急务，于是作赴急之书、大概就是今天的草书”。我怀疑不
是这样，创制之开始，其娴熟的是少的。况且此书之粗率，既
然是在苍颉、黄帝之世，为什么粗鲁之人却能认识它?又说:
杜氏之改变隶书，也如程氏改变篆书，这草书先出自杜氏，以
张芝为祖，以卫瓘为父，索靖为叔伯，二王为兄弟，薄绍之为
庶子、羊欣为奴仆。怀瓘认为诸侯争霸之日，即小篆及楷隶没
有产生，岂止于草书!蔡公不可能如此，唯恐是后人的诬陷。
考查杜度，是汉章帝时人，元帝朝史游已作草书；又评羊，薄
等说，是不懂书了。欧阳询与杨驸马写章草《千字文》批后
说：张芝草圣，皇象八绝，同是章草，西晋都是如此。到了东
晋，王逸少与从弟洽、变章草为今草，韵味妩媚婉转，大行于
世，章草将近绝迹了。怀瓘考查:右军之前能作今草的，不可
胜数，诸君的说法，多么粗率!要堵众人的口，也如走路灭
迹，敲钟消声一样难。又王愔说“藁书，似草非草，在草行之
间”者，不对。考查藁本也是起草，因起草叫藁本，正如真正
书体书写而又涂改，也叫它草藁，何必草行之间呢？叫它草
书，大概是取之于天地之始万物草创于混沌蒙昧之中的意思。
修改而为底稿，就是效法这一点。所以孔子说“裨谌造为草稿”
就是这个意思。楚怀王令屈原起草法令，上官大夫见了要夺走
它；又董仲舒欲说灾异，起草藁未能上报君王，主父偃窃取而
上奏:同是讲底稿。如淳说:“所作起草为藁本。”姚察说:“起草
还粗糙，粗略地写出为底本叫藁本。”因为草书开始出之于此，
草书最早因于起草。自从杜度善于章草，崔瑗、崔寔父子继续
擅长，罗晖、赵袭也学此艺，袭与张芝彼此交好。芝自己说:
“上比崔、杜不足，下比罗、赵有馀。’然则伯英学习崔、杜之
法，是温故知新，因而改变它而成为今草，专一精通它的妙
处。字的体势，一笔而成，偶有不连续，而气脉不断，及其相
连续的，是气脉通其隔行。只王子敬明白这中间深刻的旨意，
所以行首的字、往往继前行的最末一个字，世称一笔书的、起
自张伯英，就是此一点。寔也曲文博思，顺应旨意表现于言
词，乘隙用鞭，像风神一样放开缰绳纵马奔驰。伯英虽开始草
创，遂达到此书的高峰。索靖《草书状》说：“圣皇治理天下，
根据时势采取适宜的作法；苍颉已生在这世上，就以制作文字
作为自己的作为。简化到草隶，因为推崇简易。草书的形状，
宛曲若银钩，飘忽若惊鸾；舒展羽翼尚未飞走，像要举飞又还
安在。于是富有才智的英俊，笃志于技艺的彦哲，用心精微，
深人思考研究书法，坚守道理全面衡量，接触相类的事物就会
发生变化；分析八种书体，没有哪种形体不可分开的；挥笔自
如地书写文词，如雨水一样遍行，冰雹一样布散；如高音一样
激越，如水溢奔流纵放；著卓绝的技艺于洁白精致的细绢上，
留传百代之奇观。”伯英就是草书的始祖。
   赞词说：草书的笔法简略，省去繁复的采用简略的笔画；
翻译者表达事理、如箭应机而发，雷霆不暇发出，闪电来不及
飞赶。征士已经去世，其书道愈加光辉。神明在享受祭品，他
的英灵也有歇息；此书艺到处流布传播，远久也无断绝。

UID

22010 

帖子

5613 

精华

4 

积分

3976 

阅读权限

100 

来自

江苏 

在线时间

172 小时 

注册时间

2003-10-5 

最后登录

2010-6-7 

查看个人网站

查看详细资料

TOP

xieh

轮休版主

历代经典区总斑竹

• 发短消息
• 加为好友
• 当前离线

3^# 大 中 小 发表于 2004-9-14 15:56  只看该作者     议论说：卦象用来默默地使安定在于理，文字用来宣扬记
载事情在于它的功能。卦则浑同天地之深远渺茫，隐藏精气的
聚散变化；文字能发挥道理，使隐微难见的明显起来。这样知
道卦象是文字的开始，万物的根源，使众多学说分道，奔竞不
息。有的安于所熟悉的，低毁所未见的，终久是自我蒙蔽。必
须推究原意复归本源，不要随意地学呢。今天要查考其发端，
不可遵照诸君错误的说法，背弃圣人正确的见解。
  先贤说文字之所由起，是与八卦同作的。又说：八卦不是
伏羲自己重叠的。这《易》是太古时的书、孔夫子的文章可以
见到这一点。文字统摄于天地，交错综合于四时，穷尽人事和
神事，真是盛德大业呢。孔子说:“学要积聚知识，问要明辨是
非。”因为要讨论文字的本源，知道它的分支。自仲尼去世后精
深微妙的言辞没有了。诸位儒者的说法，或许不合常道，左丘
明感到这是耻辱，渐愧没有独断的明确见解，用以解释天下的
疑惑。孔安国说“伏羲创造文字代替结绳”，是不对的。早初的
人民，为君之道就重视了，顺应而不责求，作为而不矜持，这
是遵循大道。到了伏羲氏起来，开始确定为人之道。察看大小
官吏，服从而被感化，开始结绳而治。所以孔子说：三皇统治
世界，集中众人的智慧而无文字记载；洛书记载圣人受命的祥
瑞、苍颉的文字尚未产生。又班固说：庖牺氏秉承天意为王，
是历代帝王之先。两说都是对的。

   《易经》说:庖牺氏治理天下，用结绳的方法制成罗网，
用来捕鱼打猎；大概是取之于《离卦》，离是附丽的意思，像
日月附丽于天，百谷草木附丽于地，两日重明以附丽于正道乃
推行教化而成天下昌盛。离卦象征日照天下明，万物都能相
见。离又是南方之卦，帝王南面而听政，向明而治理天下，大
概是取之于离为明为南方的象征。庖牺、神农氏死后，轩辕氏
起来，开始创作图书、礼乐、度数、甲子、律历。自人类开天
辟地以来的事，都是先圣流传在口头上的。黄帝以后，有记载
的说起来很少。所以《春秋》、《国语》只阐述五帝；太史公叙
述黄帝、颛顼以下的事；孔子编撰《尚书》，开始于尧舜，尚
且年月阙如。《诗经》的作者所述，起于虞舜氏，这就可知为
什么了。有巢氏、燧人氏的时候，人淳朴统一无教化。所以说
起上古的事来，都是伏羲、神农的时候；说起后世圣人的事，
就是黄帝、尧、舜的时候。《易经》说:上古结绳而治，后世
的圣人改变用文字。这好比太阳一照，众星就隐没了。《史
记》及《汉书》都说：文王重叠八卦，成为六十四卦。又《帝
王世纪》及孙盛等写的史书，认为是神农、夏禹重叠的。这些
都不对。这八卦虽然理象已具备，尚隐藏神功不能表现出来，
只有重八卦为六十四卦，才开始通向吉凶变化，成其妙用，遇
同类的事物扩大卦象以象征它，那天下的能事就都在《易经》
中了。所以《易经》说：圣人创立象征来充分表达他的意思，
设制六十四卦来充分反映万物的真诚和虚伪。八卦名成列位，
万物的象征都在其中了；因而重成六十四卦，三百八十四爻都
在其中了；刚爻柔爻相推移，变化就在其中了。这些都是伏羲
自己重卦的验证。又说：圣人作《易经》时，观察阴阳变化而
立卦，又就卦发动挥散于刚爻柔爻两画而生变动之爻。所以确
立天的道理有阴和阳两方而、确立地的道理有柔和刚两方面，
确立人的道理有仁和义两方面；兼合天地人的象征而每两卦相
重，所以《易经》六画才形成一卦；而六画又分阴位阳位.更
迭用柔爻刚爻布居，因此卦体具备六位才蔚然成章。这又是伏
羲自己重卦的验证。如果以为后世圣人改为用文字说是伏羲，
则古时候作《易经》的又说是谁呢?因此伏羲自己重八卦，未
创造文字，焕然明白，不至于有疑惑的。
   
又说:“河出图，洛出书，圣人效法它。”孔安国说:“河图的
八卦，是洛书的九畴。”马融、王肃、姚信等人都说:得到河图
而作《易》，像《礼·含文嘉》说的，伏羲效法洛书才作八
卦。这些都是乘流而下，不探其源头，致使滋蔓遗误后生，深
深叫人叹息。离去圣人太久了，百家众说，自古以来就不一
致，正史之书不经仲尼修改订正尚未可全是，何况儒者臆说
呢？久远千万载，是非互起，一些人不辨事情真相，随声附
和，本无其事，传说的人多了，也就信以为真。按照龙图出于
黄河，龟书出于洛水，今天有人说效法龙图而作卦，有人说效
法龟书而画卦，假如要遵循，哪一说法是对的呢？考查《左
传》，庖牺氏有龙瑞，以龙名官，没有八卦，那八卦就先列于
河图。又文王等人重卦，而伏羲有何功于《易》?又孔老夫子
不说因河图而画，自黄帝、尧、舜及周公摄政时，都得到河图
洛书，河因通乾出河图，洛因流川吐大地符瑞，由此知道有圣
人受天命为帝王，所以河洛出图书，又何必要八卦九畴呢?九
畴是天帝先赐给夏禹的，而黄帝已获得了洛书，《易》说:“蓍
草龟甲是神灵之物，圣人以之为法则口”然则伏羲岂能效法蓍草
龟甲才作《易》?说圣人的，通讲的是后世，《易》经历上古、
中古和下古、不独指上古的伏羲呢。这蓍草龟甲，或者灾祸有
忧虑的象征，或者成败有吉凶的征兆，或者塞通有阴阳的违
戾，或者刚柔有变通的道理。如河图洛书，有天地常道的法
则，有帝王兴亡的气数，有山川万物的形制，有治国化民合乎
神契的法度，所以圣人效法它而已。孔子说“河不出图，洛不
出书，我完了呢”，就是如此。

所以文字的创造，确定于起始，十种书体相沿袭，互相明
确创立与变革。万事都从苗头开始，渐至于显著，春季和秋季
就是寒暑的发端，爻画就是文字的征兆。这十种书体内，或者
先有萌芽，今取它们显著者为始祖。大凡大道将要兴起，自然
有玄妙的感应，前而的圣人后面的圣人，都符合规范有相同的
规矩，纵使千万年，最精深的道理相合，上天或垂示范例，或
授予圣人，必然出来，不在于考较他们是甲是乙了。考查道教
相传，就有天皇、地皇、人皇的书各数百言，其文字还在，形
如符节印信，而不传其言辞意旨。果然如此则八卦不是远孙
了，何况古文呢！而且西北少数民族有不同语音各自的相貌，
会于文字，其意旨没有不同。禽兽的情形，都应如此，观其趋
向，不远于人，它们如果知将来辨音节，非智能所及，还有何
所学呀？所以知道平常人之流，有如草木鸟兽之类，有的蕴藏
有文章。又雷击之下，其时有字;或者赐予的符瑞，往往铭记
题署，用古文字考察它，都是可以认识的，这岂学之于人呢？
又详看佛经，或者多如恒河沙劫数以前，或者他乡怪俗，说起
那情况，与此意没有不同。这样知道天之妙道，施给万物是一
样的，只是所感受到的有浅深罢了，岂必在于羲、轩、周、孔
与释、老之教呢！何况论篆籀与草隶的先后呢！详细分析起来
就如此，总而言之就如此了。

UID

22010 

帖子

5613 

精华

4 

积分

3976 

阅读权限

100 

来自

江苏 

在线时间

172 小时 

注册时间

2003-10-5 

最后登录

2010-6-7 

查看个人网站

查看详细资料

TOP

xieh

轮休版主

历代经典区总斑竹

• 发短消息
• 加为好友
• 当前离线

4^# 大 中 小 发表于 2004-9-14 16:22  只看该作者                 书断(中)

   我唐朝四圣：高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇
大圣皇帝，鸿勋大业，列于史册，多才有本事，俯首同于人
世，笔墨的美妙，凭借以神灵的功力，开创草隶的典范，改变
过去张芝、王羲之的书风，尽善尽美，没有恰当的语言来称
许。当今天子英明威武聪慧，造作如同自然造化，笔墨精妙，
思至神人。或歌颂功德铭记勋业，光耀金石；或恩泽高厚惠赐
繁密，记载赐与侯王，显赫光华、悬之于日月；但还精进而不
已，何等深奥玄妙，不是凡庸小臣所敢称扬论述的。

神品二十五人

大篆一：史籀。
籀文一：史籀。
小篆一：李斯
八分一：蔡邕
隶书三：钟繇、王羲之、王献之。
行书四：王羲之、钟繇、王献之、张芝。
章草八：张芝、杜度、崔瑗、索靖、卫瓘、王羲之、王献之、皇象。
飞白三：蔡邕、王羲之、王献之
草书三：张芝、工羲之、工献之

妙品九十八人

   古文四:杜林、卫密、邯郸淳、卫恒。
   大篆四:李斯、赵高、蔡邕、邯郸凉。
   小篆五:曹喜、蔡邕、邯郸淳、崔瑗、卫瓘。
   八分九:张昶、皇象、邯郸淳、韦诞、钟繇、师
宜官、梁鹄、索靖、王羲之。
   隶书二十五：张芝、钟会、蔡邕、邯郸淳、卫
瓘、韦诞、荀舆、谢安、羊欣、王洽、王珉、薄绍
之、萧子云、宋文帝、卫夫人、胡昭、曹喜、谢灵
运、王僧虔、孔琳之、陆柬之、褚遂良、虞世南、
释智永、欧阳询。
   行书十六:刘德升、卫瓘、王珉、谢安、王僧
虔、胡昭、钟会、孔琳之、虞世南、阮研、王洽、羊
欣、薄绍之、欧阳询、陆柬之、褚遂良。
   章草八：张昶、钟会，韦诞、卫恒、郗愔、张
华、魏武帝、释智永。
   飞白五：萧子云、张弘、韦诞、欧阳询、王廙。
   草书二十二:索靖、卫瓘、嵇康、张昶、钟繇、
羊欣、孔琳之、虞世南、薄绍之、钟会、卫恒、荀
舆、桓玄、谢安、张融、阮研、王珉、王洽、谢灵
运、王僧虔、欧阳询、释智永。

能品一百七人
   古文四：张敞、卫觊、卫瓘、韦昶
   大篆五：胡昭、严延年、韦昶、班固、欧阳
询。
   小篆十二：卫觊、班固、韦昶、皇象、张紘、许
慎、萧子云、傅玄、刘绍、张弘、范晔、欧阳询。
   八分三：毛弘、左伯、王献之。
   隶书二十三:卫恒、张昶、郗愔、王濛、卫觊、
张彭祖、阮研、陶弘景、王承烈、庾肩吾、王廙、庾
翼、王循、王褒、王恬、李式、傅玄、杨肇、释智
果、高正臣、薛稷、孙过庭、卢藏用。
   行书十八：宋文帝、司马攸、王脩、释智永、萧
子云、王导、陶弘景、汉王元昌、王承烈、孙过庭、
萧思话、齐高帝、裴行俭、王知敬、高正臣、薛稷、
释智果、卢藏用。
   章草十五：罗晖、赵袭、徐干、庾翼、张超、王
濛、卫觊、崔寔、杜预、萧子云、陆柬之、欧阳询、
王承烈、王知敬、裴行俭。
   飞白一：刘绍。
   草书二十五：王导、陆柬之、何曾、杨肇、李
式、宋文帝、萧子云、宋令文、郗愔、庾翼，王廙、
司马攸、庾肩吾、萧思话、范晔、孙过庭、齐高帝、
谢眺、王知敬、裴行俭、梁武帝、高正臣、释智果、
卢藏用、徐师道。

右包罗古今，不超出神妙能三品，优劣次序，接近到数
百。而且妙品企及神品、不只是仿效可以达到的；能品仰望妙
品，又要很能按前人成规办事。每一书种之中，以优劣为次
序；一品之内，人名又有重复的。至于神品，只李斯、杜度、
崔瑗、皇象、卫瓘、索靖各仅得其一，史籀、蔡邕、钟繇得其
二，张芝得其三，逸少父子同时各得其五。考察上面所列各
类，虽是妙品，尚且不能多得，何况神品呢?又上下按等第递
降，明白可了解，其他如妙能二品都仿照此排列。后面所列传
的则在当品之内，时代的先后次序是次要的。有的只有记名而
不评其书迹的，因为古时有他的记载，今已没有他的书迹，粗
为安排，列于品第，只一备其本传，无别的商讨了。而这十种
书之外，还有龟蛇麟虎云龙虫鸟之类的书体，都不是世上通行
的主要字体，完全可以不录取了。

神  品

    周朝史籀，宣王时做史官。善于作书，师法模仿苍颉的古
文。这苍颉，独具圣人心怀，通达事理阐发幽隐，考察天意，
功业齐同造化，恩德覆盖人类，可与日、月、星同悬，春、
夏、秋、冬共终始，何敢屈抑位于人世的品列！到史籀时以为
圣人的书迹灭绝，失去其真本，今所流传的才大概而已，所以
就对它有增有减而推广它，与原来相比有同有异，叫它为篆，
名叫“史书”。加上锋利钩杀，笔势自然如机发直矢一样讯捷，
确实是篆文的起始，必须要精妙绝伦的熟练技能倾心与此道，
探求事物符合道理，改变同类相互招引，因而用以教化成功于
天下。因为对他的述说多种多样，也难得详细列举。今美妙的
书迹虽绝于世，考查他的传下来的书法准则，肃穆若神明，因
此可特安排在神品。他又作籀文，其形状倾斜端庄的格局法
则，《石鼓文》保存着呢。他变化古文，畅其刺锐，尽管折直
两种笔画遒劲迅疾，有如钢铁，而端正的姿态从两旁放逸，又
婉丽温润呢。如果为诗人所趋向，就是《雅》、《颂》之作了。
又所谓楷隶继承的崇高榜样，字书的源头，使文字学者涉猎其
中。史籀大篆，籀文入神。
    秦时李斯，楚国上蔡人。少时跟从荀卿学帝王术，西入秦
国，职位至丞相。胡亥即位，赵高诬陷他，腰斩，诛灭三族。
李斯善大篆，开始省略改变它以为小篆，著《苍颉》七篇，虽
然帝王以为它资质有文德，然世代有增减，终以文华代替质
实，逐渐就浮艳了。所以三皇结绳以治，五帝画衣冠以示惩
诫，到三王实行肉刑，这样就可以比较了。古文可归于上古，
大篆归于中古，小篆归于下古，三古如果质实，草隶算是文华
了，妙极于文华的是羲、献父子，精心研究探求质实的是史
籀、李斯。始皇以和氏璧雕琢而为玺符，令李斯书写文字。今
《泰山》、《峄山》、《秦望》等碑都是他遗留的书迹，也可
说是传国之伟宝，百代之法度。李斯小篆入神，大篆入妙。
    后汉杜度字伯度，京兆杜陵人。御史大夫延年的曾孙。章
帝时作齐相，善作章草。虽然史游开始作草书，传记不记载他
这方面的才能又无他的书迹；开创此书神妙的，只有杜公。
韦诞说:杜氏特别刚健雄劲有力，而字的笔画略瘦，崔氏师法
他，书的形体很浓重，字的间架工致巧妙，时人有所不及。张
芝喜好而学习呢，专精求其巧妙，可称呼“草圣”，超前绝后，
独一无二。张芝自己说“上比崔、杜不足，下比罗、赵有馀”，
真是尊师之辞，也是肺腑之言。伯英损益伯度的章草，也如逸
少增减元常的真书，虽然润色加工精于新的创造，意象就美
了；至若高深的意思，质实素朴的风神，都不及他们的老师，
然各为今古的独一无二。萧子良说:杜氏本来名操，为避魏武
帝名讳，改为度。不对。考查蔡岂《劝学篇》说:“齐相杜度，
善于保持名篇的成就。”汉时的中郎是不可能预先为武帝之名
避讳的。

    崔瑗字子玉,安平人。曾祖名蒙，父名駰。子玉官至济北
相，文章盖世，善作章草，师法于杜度，点画之间，莫不和谐
流畅。伯英仿效之，其刚健雄劲精通熟练超过了他；索靖是更
加挺立，风神肃穆，其雄勇劲健超过了他：因此他有不如于
张、索处。袁昂说:“崔瑗的书如高峰挡日，孤松一枝，有高峻
远望的意趣。王隐称他“草贤”。东晋平符坚，得以摹写子玉的
书迹。王子敬说：张伯英极像他。他遗留的书迹绝少，又善小
篆，今天保存的有《张平子碑》。于顺帝汉安二年卒，年六十
六。子玉章草入神，小篆入妙。

    张芝字伯英，敦煌人。父亲焕为太常卿，迁居弘农华阴。
伯英是名臣之子，幼小时就有高尚的德操，勤学好古，经学博
洽德行美善，朝廷以有道征召他，不就，所以时人称他“张有
道”，实则是避世的洁白之士。爱好书法，凡家里的衣帛都书
写而后漂洗，尤善作章草书，出之于杜度、崔瑗。如龙昂举腾
跃，豹文变化显著，青出于蓝而胜于蓝。又创作今草，天资放
任颖拔奇异，本意高远旷达，不顾褒贬。如那清涧水源深远，
流而无限，盘旋往复崖谷，任于自然，至于像蛟龙骇兽奔腾抓
取之势，心手随着变化，深远渺茫而不知其所往，这就是所说
的不合常规而又合乎节义了。精熟神妙，冠绝古今，是百世不
变的法度，不可用智力求取，不可用勤劳求得，如见识高超不
同流俗之士游心于深沉闲静之境而人不可测知，鸾凤高翔于大
荒之野而人无所得见，韦仲将称他“草圣”，岂空说的！遗留的
书迹绝少，所以褚遂良说：钟、张的书迹，写不满一方素绢。
韦诞说：崔氏丰满有致，张氏刚劲有力。他的章草《金人铭》
可说精熟到了极点;他的《急就章》，字都是一笔写成，合乎
自然，可说变化到了极点。羊欣说：张芝、皇象、钟繇、索
靖，时人同号称“书圣”，然张刚劲有力又丰满有致，成就冠诸
贤之首。这评价是恰当的。他的行书是二王之类，又善隶书。
于献帝初平中去世。伯英章草、行书人神，隶书入妙。

    蔡邕字伯喈，陈留圉人。父亲陵，徐州刺史，有纯洁的品
行，谥真定。伯喈官至左中郎将，封高阳侯，仪容奇伟，诚孝
博学，能作画，又善音律，明了天文、术数、灾异，就是突然
见问，也无不回答。擅长作书，篆、隶冠绝当世，尤得八分之
精微奥妙。格局法式变化多端，穷尽神妙，独冠今古。又创造
飞白，妙道无与伦比，动笔合乎神灵的功力，真是一位才能杰
出之士！董卓擅政用天下名士，而邕一月七次迁升，光芒照
射，荣华显贵，眷顾宠信显著。王允诛董卓，拘捕伯喈交给廷
尉。于献帝初平三年死于狱中，年六十一。缙绅众儒，莫不流
泪哀怜。伯喈八分、飞白入神，大篆、小篆、隶书入妙。女蔡
琰很贤明，也善书法。

    三国魏钟繇字元常，颖川长社人。祖父钟皓，盛德清高脱
俗；父亲钟迪，因党锢而不出做官。元常才思通达敏捷，选用
孝廉、尚书郎，累升尚书仆射、东武亭侯。魏国建立，迁升相
国。明帝即位，迁升一太傅。钟繇善书，师法曹喜、蔡邕、刘德
升。真书冠绝于世，刚柔兼备，点画之间，富有不同的意趣，
可说是深奥无边，古朴雅致有馀味，秦汉以来，一人而已。本
来古之完善法则留于后世的恩泽贡献，系结于人心的，是不够
多的。而他这个人却崇向德业成就呀！他的行书是羲之、献之
的同类，草书则在卫瓘、索靖之下，八分则有《魏受禅碑》，
称许此书最好。太和四年去世，到八十岁了。元常隶书、行书
入神，八分、草书入妙。

    三国吴皇象字休明，广陵江都人。官至侍中，善作章草，
师法于杜度。先是有张子并，在当时有陈良甫，都称善作书，
然陈遗憾过瘦，张遗憾太峻峭，休明斟酌其间，甚得其中妙
处，与严武等人被称为“八绝”，世人说他的书是“沉着痛快”。
抱朴子说：书圣者皇象。怀瓘以为右军隶书用一种形式的字写
出众多的形相，万字各有区别;休明的章草虽然字的形相众多
而写成的形式是一样的：各人的成就都达到了最高峰。他的字
是充实而不厚重，文彩交错而不华丽，用来写《春秋》最为绝
妙。八分书才华出众气力充实，乃相类于蔡邕，只是华艳不
及，大家的议论是伤于多肉。休明的章草入神，八分入妙，小
篆入能。

    西晋卫瓘字伯玉，河东安邑人。父亲卫觊，魏时侍郎。卫
瓘年二十仕魏，做尚书郎，入晋做尚书令。善写各种书体，引
荐索靖为尚书郎，号称“一台二妙”。时人议论放纵流畅不滞涩
超过索靖，而法则不如他。常说“我得伯英的筋脉，恒得他的
刚劲，靖得他的丰致”。伯玉采用张芝的笔法，取他父亲的书
法作参照，于是达到神妙。姿容特别秀美，像鸿雁奋飞双翼，
飘飖于清风之上，顺其性情挥笔，不以为难。后来为侍中司
空，楚王司马玮假托诏令把他杀了。元康元年卒，年七十二。
章草入神，小篆、隶书、行书、草书入妙。

    索靖字幼安，敦煌龙勒人，张伯英之姊的孙子。父亲索
湛，北地太守。幼安善作章书，书出于韦诞，险峻超过他，有
如山形中间断裂，水势悬流，雪岭之上的孤松，冰河之中的危
石，其劲健有力则古今没有人比得上。有人说法则乃超过了卫
瓘，然则放纵用兵极尽气势，炫耀武力显示威风，看他勇猛威
武欲要凌驾于张伯英之上，何止于卫瓘。王隐说：索靖草书冠
绝于世，学习的人如云集，由此知道好尚都是自然的，勤勉不
用赏赐口当时的人说:精熟到极点，索靖不及张芝，妙有赏玩
不尽的姿容，张芝不及索靖。萧子良说:他的书形很奇特。又
善八分书，与韦诞、钟繇同流，《毋丘兴碑》是他遗留的书
迹。大安二年去世，年六十，赠太常。章草入神，八分、草书
入妙。

    王羲之字逸少，琅邪临沂人。祖父王正，尚书郎。父亲王
旷，淮南太守。逸少刚直高洁豪爽，不顾世俗常例，与王承、
王悦为“王氏三少”。从家征召出来就授与秘书郎，后迁右军将
军、会稽内史。初过浙江，就有在此安身终老的想法，升平五
年去世，年五十九，赠紫金光禄大夫加常侍。尤善书法，草
书.隶书、八分、飞白、章草、行书，备精各种书体，自成一
家之法，千变万化,得之神灵的功力，自然不是造化显示灵
验，岂能如此登峰造极！然则剖析张公的草书，能浓丽纤柔调
节适中，只张公的精熟使他感到羞愧；损益钟君的隶书，虽加
以利用而增加了华艳，而古朴雅致不及。至于精心研究书体形
势风格，则无所不工，也如钟鼓和乐，《雅》、《颂》经孔子整
理后得所。看他敞开衣襟处理事务，如善射者养由基的技术，
百发百中，驰名世上，独映将来，那以后竞相仿效随从之盛，
世所不能改变，可说是感通神灵合于圣功了。隶书、行书、草
书、章草、飞白俱入神，八分入妙。妻郗氏甚工书。有七子，
献之最知名，玄之、凝之、徽之、操之同善草隶，凝之妻谢道
韫有才华，也善书，甚为公公所器重。

    献之字子敬，逸少第七子，累迁中书令，在任中去世。起
初娶郗昙女，离婚了；后娶新安愍公主，无子，唯有一女，后
立为安僖皇后，她也善书。因子敬是皇后父亲追赠侍中，特进
光禄大夫、太宰。尤其善草书和隶书，幼时学于父，其次学于
张芝，后来改变样式，别创他的法则，直率的个人心意，居然
暗合天然的规矩，看他超逸脱俗之志，没有人能与他比美。至
于行草，兴志感发就如孤峰四绝，迥出天外，其峻峭之势不可
限量！至于雄健威武精神焕发，美好的姿态特别突出，如臧武
仲的智慧之光、卞庄子的武勇神威，或如大鹏乘风扶摇直上，
长鲸喷薄巨浪，悬崖坠落大石，迅疾闪电光彩照人；考察其由
来，是意气放逸于笔端，未见其所止，大概是要夺取龙蛇的飞
动之势，掩盖钟繇、张芝的神气；惜其年纪尚轻，纵放不羁，
气度格调不成全，有时就显得猥琐。人有向他求书字，很少能
得到的、纵使是权贵所逼迫，也全不在意。偶然兴致感发，就
顺应际遇匆忙用笔、皆发于内心，不随从于外力、也如同遇有
道无道而有时沉默有时言语，即铜鞮伯华的行为。起初，谢安
聘请他做长史，太康年间新起太极殿，谢安欲令子敬题版额，
以为万世之宝，而难于说出此事，就说韦仲将题写凌云台的
事。子敬知道他的意思，就正色说:“仲将，魏的大臣,岂能有
这种事?假使他们如此，就知魏的德行不善。”谢安于是不逼迫
他。子敬五六时学书，右军潜于背后，抽他的笔不脱，乃叹
道:“此儿当会有大名气。”于是写《乐毅论》与他，学完，能写
极小的真书，可说是穷尽微妙进人了高超玄奥的境界，字体的
骨架和格局紧密，不减于他父亲。如果是大字，则最端正而少
姿态，同他的小真书岂可同年而语？唯有行、草之间，超世脱
俗的气度超过而已。至论各种书体，多数劣于右军。总而言
之，是伯仲之间的差别。子敬隶书、行书、草书、章草、飞白
五种书体俱入神，八分入能。有人说小王为小令，不对。子敬
为中书令，太康十一年卒于官，年四十三。族弟王珉代理此
职，到十三年而去世，年三十八。时人称子敬为大令，季琰为
小令。

    秦时胡毋敬，本是栎阳狱吏，做太史令，博识古今文字，
也与程邈、李斯省改大篆、撰写《博学篇》七章，深思过去的
篇章，博采各家的解说。当时赵高做中车府令，善大篆，教始
皇少子胡亥的文字及刑狱法令，胡亥暗自宠爱他，作《爰历
篇》六章。汉升，总合为《苍颉篇》

   后汉杜林字北山，扶风茂陵人。凉州刺史杜邺之子。官位
至司空．尤其善古文，超过杜邺了，所以世人说文字学来源于
杜公”曾于西河得到漆书《古文尚书》一卷，宝爱赏玩不已，
每逢困苦危难，自以为不能度过乱世，常常抱经叹道：“古文字
之学将断绝于此。”起初卫密将要去造访杜林，未见就暗自佩
服，及到会面，杜林拿漆书给卫密看，说：“常常以为此道将断
绝，何以东海卫君复能传播它，此道不丧失于此了。孔子说：
‘有德者不孤立，必有亲邻接应。’岂能是虚话呀!”光武帝建光
年间去世。灵帝时，刘陶删定古文、今文《尚书》，号称是中
文《尚书》，以北山的本子为准则。刘陶也善古文，这是凭借
有才艺而修正呢。

    卫密字次仲，东诲人，宫至给事中．学习研究古文字学，
善于撰写文章，作《尚书训指》。师法杜林，后来的学者，古
文都承袭社林、卫密了。(同于东方之美的，有医无闾山的珣
玗琪美玉呢。)

    曹喜字仲则，扶风平陵人，章帝建初年间做秘书郎。篆、
隶之工巧、享名于天下。蔡邕说：“扶风的曹喜，建初年间称
善。”卫恒说：“曹喜善篆书．稍不同于李斯、邯郸淳师法他、略
探究其妙旨，韦涎师法邯郸淳就不及了。”善悬针．垂露的笔
法、后世在运用它。仲则小篆、隶书人如妙。贺彦先深入探究
过曹喜的书法，他是位高名显之士。

    刘德升字君嗣，颖川人，桓帝、灵帝的时候，他因造就行书
享有名声，虽然因为草创，也很美好．风韵柔婉动人，独步当
时。胡昭、钟繇同时师法他的书法，世人说钟繇善行押书，就是
这种书体。而胡昭书体肥，钟繇书体瘦，也各有君嗣的美。
   
    师宜官，是南阳人。征召天下善书的到鸿都门学校，到了
数百人，八分称许宜官的为最好，大则一字直征一丈，小乃一
寸见方写一千字，很自负他的才能。天性好酒，有时空着钱袋
到酒家，在酒家墙壁上写字出售，观看的如云集，出卖的酒卖
的差不多了，就铲去那些字。后来做袁术的将领，奉派到巨
鹿。《耿球碑》袁术所立，是宜官书写的。

    梁鹄字孟皇，安定乌氏人。少年时就爱好书法，受书法于
师宜官，以善八分知名，举荐孝廉做郎官，灵帝器重他，也在
鸿都门下。后迁升幽州刺史。魏武帝很爱好他的书，常悬挂在
帐幕中、又钉在墙壁上，认为胜过了宜官。当时邯郸淳也学得
次仲的笔法，邯郸淳适宜于写小字，梁鹄适宜写大字，不如梁
鹄用笔完全熟习。

    张昶字文舒，伯英的小弟，做黄门侍郎的官，特别善章
草，家风不丧失，累世清丽华美，书法美似伯英，当时的人叫
他“亚圣”。至于气度姿容，实在有所不及，如果华丽与质实兼
美，可以承继他。卫恒说：姜孟颖、梁孔达、田彦和及韦仲将
一类人，都是张英的弟子，都有名声在世仁，都不及文舒。又
极善八分，比之蔡公，差距就大了。华岳庙前一石碑，是建安
十年刊刻的。《祠堂碑》是张昶建立的，并有题记于后。钟繇
镇守关东，题写此碑后面说:“汉己故给事黄门侍郎华阴张府君
讳昶字文舒建立此碑文。”又题写此碑头说:“时人司隶校尉侍中
东武亭侯颖川钟繇字元常书。”又善隶书，于建安十一年去世。
文舒章草、八分入妙，隶书入能。

    魏武帝姓曹氏，讳操字孟德，沛国谯人。尤善章草，雄健
超逸无与伦比，年六十六去世。张华说：汉安平崔瑗子崔寔，
弘农张芝弟张昶，同魏武帝相当。其子曹植字子建、也善书。

    邯郸淳字子淑，颖川人。思想操行清廉，才学通达敏捷，
初做临淄王师傅，累迁给事中。书法是八体都擅长、师法于曹
喜，尤精熟古文、大篆、八分、隶书。自杜林、卫密以来，古
文完全消失，由邯郸淳重新建立。卫恒说:“魏初传播古文的出
于邯郸淳，蔡邕采用李斯、曹喜的法度，成为古今混杂的形
体、然精密熟习事理，不如邯郸淳。”梁鹄说：邯郸淳学得次仲
的法度，韦诞师法邯郸淳就不及他了。袁昂说:“邯郸淳遵循规
的法度，韦诞师法邯郸淳就不及他了。袁昂说：“邯郸淳遵循规
矩，书法才成功。”张华说：“邯郸淳善作隶书。”子淑古文、小
篆、八分、隶书都入妙。

    胡昭字孔明，颖川人。少年就博学，不慕荣利，有伯夷、
商山四皓高风亮节、很能作大篆，真书、行书也精妙。卫恒
说：胡昭与钟繇同师于刘德升，都善草书、行书，而“胡肥钟
瘦”，尺牍上的书迹，动笔见楷模。羊欣说:胡昭学得他的健
劲有力，索靖学得他的丰润有致，韦诞学得他的气脉贯通。张
华说：胡昭善作隶书，茂先与荀勖一起整理成典籍，又设立书
法博士，安置弟子教习，以钟繇、相昭为法则。嘉平二年八车
征召他，适逢他去世，年八十九。孔明隶书、行书入妙，大篆
入能。

    韦诞字仲将，京兆人，太仆韦端之子，官至侍中。师事于
张芝,兼有邯郸淳的笔法，各种书体都好,尤精于题署。魏明帝
时凌云台初建成，令韦诞题写榜额，高处低处写好不相同。宜
凑近写正，因而致使他忧虑恐惧，头发都白了。一下来后，戒子
孙不要作大字楷法。袁昂说：仲将的书法如龙拏虎踞一样起伏
蜿蜒威武险峻，剑拔弩张一样奇崛雄健。张华说:京兆韦诞，
儿子韦熊，颖川钟繇、儿子钟会，都善隶书。起初，青龙年
间、洛阳、许昌、邺三都的宫观开始建成，诏令仲将大作题
署，以为永久的样式，给御制的笔墨，都不好用，因而说道:
蔡邕自负能作书，兼有李斯、曹喜的法则，不是细绢白绢，不
妄下笔。凡工欲善其事，必先利其器。如果用张芝的笔、左伯
的纸及臣的墨，兼有此三种用具，又得臣之手，然后可以放纵
直径一丈长的笔势，小字方寸大小写一千。然他的草书笔迹之
妙，次于索靖了。嘉平五年去世、年七十五。八分、隶书、章
草、飞白入妙，小篆入能。兄韦康字元将，亦善书。儿子韦熊
字少季，也善书。当时的人说:名父之子，不会有二事。世人
在赞美他呢。

    嵇康字叔夜，谯国銍人，官至中散大夫。奇才不群，身长
七尺八寸，而形体像土木一样自然，不加修饰，未曾见他大声
脸红过，人们以为像龙章凤姿一样风姿不凡，天质自然；恬静
寡欲，学问不自老师传授，博览详通；以为君子无私心，心里
不顾惜于是非，而行为不违于公道。叔夜善书，妙于作草书，
观察那体势，得之自然，意不在乎笔墨，像高洁脱俗之士，虽
在布衣，有傲然的神色。因此知道身临不测深水，使人精神清
爽；登上万仞高岩，白然意气高远。钟会谗毁嵇康，就刑时年
四十四，太学生三千人请为老师，不许。

    钟会字士季，元常少子。官至司徒，咸熙元年，卫瓘将他
杀了，年四十。书法有父风，稍备骨架气度，兼善行草，尤其
擅长隶书，于是纵放的情致飘然，有凌云之志，亦所谓剑是干
将、莫邪那样锐利。钟会曾诈作荀勖书，到荀勖母亲钟夫人那
里取宝剑；钟会兄弟用千万银子建造住宅，未进去住，荀勖潜
入画元常形像，钟会兄弟进去见了，就非常哀伤悲痛。荀勖的
书也就是钟会一类。钟会隶书、行书、章草入妙。

    吴国处士张弘字敬礼，吴郡人。专心好学不做官，常戴乌
巾，时人号称“张乌巾”。他并且善篆、隶书，飞白妙绝当时，
飘逸如云游，激励如疾闪的电，与飞仙舞鹤之态有些类似。自
作《飞白序势》，详尽叙说其美。欧阳询说道：飞白张乌巾冠
盖于世。其后逸少、子敬也称妙绝。敬礼的飞白入妙，小篆入
能。

   晋张华字茂先，范阳人。父张平，后汉渔阳太守。茂先官
至司空、壮武公。博涉群书超过万余卷，高才富于识见，天文
数术，无所不精。善作章草书，体势尤为古朴，估量成就，比
较法度，是嵇叔夜一类。
   
    卫恒字巨山，卫瓘的第二子，官至黄门侍郎。卫瓘曾说:
我学得伯英的气脉贯通，恒学得他的遒劲有力。卫恒善古文，
得到汲冢古文《论楚事》这篇文字最妙，卫恒常常把玩它。写
作有《四体书势》，并创作了散隶书。元康年间楚王司马玮杀
害了他。年四十。古文、章草、草书入妙，隶书入能。弟卫
宣，善篆书及草书，名气次于父和兄。宣弟卫庭也善书。子仲
宝、叔宝都以书闻名，四世家风不丧失。

    卫夫人名铄字茂猗，廷尉卫展的妹妹，卫恒的侄女，汝阴
太守李矩的妻子。隶书格外好，摹拟钟公。评价说：她的书迹
细小如玉壶之冰一样清廉高洁，明亮如瑶台之月一样高雅明
静；美好像芳树，淳和若清风。右军少时常师事她。永和五年
去世，年七十八。儿子李克做中书郎，也工书。先前有扶风马
夫人，大司农皇甫规的妻子，有才学、善隶书。夫人寡居，董
卓聘娶做妻子，夫人不屈从，董卓把她杀了。

    王廙字世将，琅邪临沂人。祖父王览，父亲王正。尚书郎
王导，是他从父的老弟。廙官至平南将军、荆州刺史、侍中，
逸少的叔父。善于作草书、隶书、飞白，效法张芝、卫瓘遗留
的法书，自过江后，在右军之前，世将的书法独为最好，与荀
勖的画一起为明帝师法，其飞白志趣气度极古朴，有如垂着的
雕鹗的翅羽，类似旌旗之卷缩和舒展。当时的人说：王廙的飞
白，与右军相当。永昌元年去世，年四十七。世将飞白入妙，
隶入能。

    郗愔字方回，高平金乡人。父郗鉴，太尉。草书卓绝，古
雅而且遒劲。方回官至司空，善多种书体，虽与庾翼齐名，却
不可同年而语，其书法遵循于卫瓘，尤其长于章草，纤柔与浓
艳得中，意态无穷，骨架格局亦胜。王僧虔说：郗愔的章草，
次于右军。太元六年去世，年七十二。方回章草入妙，草书、
隶书入能。妻子傅氏善书，子郗超字景兴，小字嘉宾，也善
书。

    王洽字敬和，王导第四子，为政的见识明达敏捷，任职附
马都尉，累迁至中书令。书兼有各种书体，于草书尤其擅长，
在竹简上挥毫，有郢人巧匠乘风斫垩的气势。不过虽然卓然独
秀，尚未达到使草书变法无穷的境地，而右军说：“弟的书法
因此不减我。”表彰他太过了。升平三年去世，年四十四。敬
和隶书、行书、草书入妙。妻子荀氏也书善。

    谢安字安石，陈郡夏阳人。十八岁征召著作郎，推辞有疾
病，寓居在会稽，与王逸少、许询、沙门支遁等人交游十年之
久，累迁至尚书朴射，太元十年去世，赠太傅，谥文靖公，年
六十六，人都将他比王导，说文雅超过王导。向右军学习草
书、正书。右军说：卿是知书的，然则了解知书者格外难。安
石尤其善行书，也犹如卫洗马那样的风流名土，海内所瞻仰。
王僧虔说:“谢安要列人擅长作书的品鉴收录。”安石的隶书、
行书、草书入妙。兄谢尚字仁祖，弟谢万字万石，同善书。

    王珉字季琰，王洽最小的儿子。官至中书令，擅长隶书及
行、草。其书势似金剑显示杀敌锐气，卓异磊落，时人说是小
王的同类。从王导到王泯，三世善书，时人比之杜、卫二家
族。曾经书写四匹白绢，日出操笔，日暮写完，首尾如一，又
无错字。子敬玩笑地说：弟的书法如骑骡，匆忙地要赶到骏马
前面去。这可说弓好矢优，兵器利马行疾，突围杀敌，难与争
锋。隶书、行书入妙。妻子汪氏善书，兄王询也善书。

    桓玄是桓温的儿子，做义兴太守，篡晋被处死。常爱慕小
王，善于草书，譬之于马，则躯体已就，骏马初成，蓄积壮盛
气势而奔驰，一日可行千里，威武雄壮、实在也是勇猛呢。不
是朝廷的武臣，就是天下的刺客。如闪电吐火，共工触山，格
外刚健卓异。大凡水火的性能，各有所长，火能向外放光，不
能内照；水能内照，不能向外放光；如果含有五行的性能，就
可说全通了。曾经与顾恺之谈论书法，至夜不疲倦。恺之字长
康，也善书，小名虎头，当时的人号称他有“三绝”。

    宋文帝姓刘名讳义隆，彭城人、武帝第三子。善隶书，次
及行草，摹拟大令，自称不减于老师，虽然接近有大名声的
人，引领长望，还辽远呢。然则才能职位的发挥，也可谓“高
大的天河，光辉在天”，照耀天下。时人的议论以为天然胜羊
欣，工夫太少；这也是天然可尊崇，义理精微，要探索其幽
远，它像泠泠之水流行，有岩石中间的真声。文帝隶书入妙，
行书入能。

    羊欣字敬元，泰山南城人。官至中散大夫、义兴太守。从
师大令，时间也多了、并非他们相隔不远，如果说亲近承受子
敬书法精妙意旨，成为入室弟子的，唯独此公。也犹如颜回与
孔老夫子，有追随之近。笔画拂掠若严霜之下的树林，笔势曲
折似流风吹动的雪花;又像惊禽走兽，络绎飞奔驰走；因而也
可说是王子敬的忠实门徒，其书学的元老了。沈约说:敬元尤
其善于隶书，子敬之后可以独步当时。当时的人说:“买王的书
法得到的是羊的书法，也不失所望。”今大令书法中风采神韵虚
弱的，往往是羊欣的书法。元嘉十九年去世，年七十三。敬元
隶书、行书、草书入妙。当时有个丘道护，亲师从于子敬，甚
劣于羊欣。谢综也善书，不看重敬元，又畏惧他，说：力弱娇
美。又有义兴的康兴与南州的惠式道人都学二王，转而用自己
作的书当作二王书货卖出去，世人有的妄自宝爱此书迹、也有
说是羊欣的书迹的。欧阳通说：式道人是右军之甥，与王的书
法没有区别。
  
    薄绍之字敬叔，丹阳人，官至给事中，善书、效法小王，
风格优异特出，像宝剑干将出匣，光芒射人；又像魏武亲临战
阵，纵横制服敌人。其行书卓异，时有超越羊欣的。如果任用
人才选拔他们，就确实相隔很远。敬叔隶书、行书、草书入
妙。

    谢灵运，会稽人。祖父谢玄，父亲谢焕。灵运官至秘书
监、侍中、康乐侯。效法小王，真书、草书都美。如石藏千年
之色，松垂百尺之柯那样深沉老练。虽不及师，那吸风吐云，
飘荡山河的气势，大约也接近了。虞和说：灵运，子敬的外
甥，所以能书，书中特多王氏法度。王僧虔说：子敬给朝廷上
的表章，多在中书省的杂事中，灵运私下写好换取他的真本，
大家也不生疑。元嘉初年，文帝谋求索还，我开始上朝进见，
亲自听到文皇说这件事。元嘉十年，年四十九，因罪在广州被
处死刑。隶书、草书入妙。

    孔琳之字彦琳，会稽山阴人。父孔廞。彦琳官至礼部尚
书。善草、行书，师于小王，稍稍显露骨架气度，那飞流悬
势，就是吕梁之水“悬水三十仞，流沫四十里”呢。时人称许
道：羊真孔草。又以纵放快利比之于桓玄。王僧虔说:“孔琳之
放纵快利，笔迹流畅，二王以后，完全没有人与他相比。只是
工夫少，太自信，因此应当劣于羊欣。”此言说的好。景平元年
去世；年五十五。行书、草书入妙。妻子谢氏也善书。

    南朝齐王僧虔，琅邪临沂人。曾祖王洽，父王昙首。官至
司空。善书。宋文帝见他书写洁白的扇子，叹道:“非只书迹胜
过子敬，当须大才超过他。”后来宋孝武帝欲要专擅书名，僧虔
不敢显露书迹，在大明年间的那些年月，常用拙劣的毛笔写
字，因此见容。虞和说:“僧虔求得的书法，虽不及古人，也不
减郗家所制作。”然遵循小王尤其崇尚古朴，应当有丰厚淳朴的
风格，只是稍乏妍美华丽，像溪涧结冰，冈峦覆雪，虽很清净
严肃，而寡于风味。孔子说道:“质实胜过文采就鄙俗。”就是讲
这一点。永明三年去世。僧虔隶书、行书入妙，草书入能（另
一种本子说：隶书、行书、草书入妙）。儿子王慈，也善隶
书。谢超宗曾问慈道：“卿的书法何如？应当比得上尊公。”王
慈道:“我之不得仰及家父，犹如家鸡不及凤鸟。”当时的人以为
是巧妙的回答。  

    张融字思光，吴郡人。祖父张袆，父亲张畅。思光官至司
徒左长史。他广泛涉猎经史，早就表现出孝行，书法兼善各
体，对于草书格外擅长；而有时又取法古人的书风，只是广博
有馀，严格不足，可说有文德而无武功，然则齐、梁之际，几
乎没有能超过他的。有的人鉴察不深刻，见他的书有古风、多
误宝爱它，以为张伯英的书法了，因而拓本大行于世。

    南朝梁萧子云字景升，晋陵人。父萧疑。景升官至侍中。
少就善草书、行书、小篆，诸体都好，而创造小篆飞白，意趣
飘然，点画之际，有如飞动，妍妙极了，难得有人与他比肩，
只是稍乏古风，于是相当妙品。所以欧阳询说:“张乌巾冠盖当
世，其后逸少、子敬又称妙绝。”萧子云如此飞而不白，笔势轻
重得适中，像蝉翼一样轻薄掩覆在帛绢上，游雾一样飘逸在撕
裂的云彩下，可以用来说明他这种笔势。他的真书少时师法子
敬，后来学习元常，到他的晚年，骨架和格局又完备，名盖当
世，满朝的人都效法他。他那肥厚呆滞的，都不好。今天一些
谬赏，十家有九误赏他这种书迹。梁武帝举拔与二王书迹同
等，则如一母鸡仰仗于鸾凤，子贡贤德于仲尼，虽然绝唱于那个
朝代，不能说是高雅的《阳春》、《白雪》。于太清三年去世。
景乔的隶书、飞白入妙，小篆、行草、章草、行书入能。子萧
特字世达，也善书，职位至太子舍人，先景乔去世。

    阮研字文几，陈留人。官至交州刺史。善书，他的行草出
于大王，很精熟。如飞泉交相流注，奔竟不止息。当时的人称
萧子云、陶弘景等人各得右军一体书，而此公笔力最优异。比
之于勇士，则披坚执锐，所向无前；喻之于谈士，则鼓腮颊为
人委婉说辞，能离间坚白攫合异同。有李信、王离的攻伐，无
子贡、鲁连的灵活变通。他的隶书是学习于钟公，风神稍弱。
庾肩吾说：阮研处丁今日观察古人，窥探一切玄妙深奥义理的
门径。师法王逸少祖述钟元常，终成别具一格的书体。然则对
他书势迟速的校核，可比方于陆柬之，而意在此公性急；也犹
如枚皋文章敏捷疾速，长卿写作缓慢，各一时之妙了。行草入
妙，隶书入能。

    南朝陈永兴寺僧人智永，会稽人。师法远祖逸少，对远祖
书的流变专心精熟，提着衣摆升远祖之堂，真、草完全遵循祖
训法度，这有如坦途良马，大海平静无波。稍微有张有道的书
风、一半得自右军的丰满有致。兼善各种书体，于草书最优
异。气度格调低于欧阳询、虞世南，精练熟悉超过了羊欣、薄
绍之。智永章草、草书入妙，隶书入能。兄智楷也擅长草书。
丁觇也善隶书，当时的人说:丁的真书永的草书。

    皇朝欧阳询，长沙汨罗人，官至银青光禄大夫、率更令。
八种书体都胜任，笔力遒劲险峻，篆休尤其精妙。高丽爱他的
书法，派遣使者来求书呢。神尧皇帝叹道：没有料到欧阳询的
书法名声远传到了高丽，那里看了他的书迹，就肯定说他的形
体高大结实呢。飞白冠绝于当时，比古人险峻，有龙蛇战斗的
形象，云雾轻薄浓重的形势，如风旋电激，飞动若神。真行之
书，虽于大令说来已另形成一种形体，森森可畏如武库的矛
戟，风神甚于智永，润色弱于虞世南。他的草书远驰突进流
畅，二王看了，可为之动色；然则那笔势惊奇跳跃迅疾，不避
危险，有伤于清雅的情致。自羊欣、薄绍之以后，全无有力的
对手，只永公特因训兵精研熟悉，可以谋求旗鼓相当，欧阳询
以猛锐长驱行进，智永就关闭城门固守。于贞观十五年去世，
年八十五。飞白、隶书、行书、草书入妙，大小篆、章草入
能。子欧阳通也善书，比父要瘦弱。薛纯陀也效法欧阳询的草
书，伤于肥厚呆滞，是欧阳通一个类别。

    虞世南字伯施，会稽余姚人。祖父虞俭，南朝梁始兴王谘
议；父虞荔，南朝陈太子中庶子。世南从师学习于吴郡顾野王
门下，国朝拜银青光禄大夫、秘书监、永兴公。太宗下诏说
道:“世南一人，有超出世人的才能，因此兼有五绝；一是忠诚
正直、二是友爱兄弟，三是通晓古代文献，四是善作诗赋，五
是擅长作书。有此中之一，就足为名臣，而世南兼有这些。”他
的书法学得大令的宏大规模，包含有五方的正色，姿态美好秀
丽突出、智勇兼备，秀岭危峰、处处相间而起，行草之际，尤
其所专精、到他的晚年，加以雄健飘逸，志趣同羊欣、薄绍之
相近，不也正常吗！这样则东南之美，就是会稽的“竹箭”了。
贞观十二年卒，年八十一。伯施隶书、行书入妙。然则欧阳询
与虞世南，可说智均力敌，也犹如世之良犬之追海内狡免一
样。论其各种书体，则虞世南有所不及。然欧阳询如猛将深
入，时有不利；虞世南如精选来的使者，少有失辞的。虞世南
是内含刚柔，欧阳询则外露力势，君子怀才，以虞世南为优。
同族兄长之子虞纂的书法，有叔父的书体法则，而风神笔力不
继。杨师道、上官仪、刘伯庄同立于世，师法虞公,超过了虞
纂。张志逊又与虞纂相当。

    褚遂良，河南阳翟人。父亲褚亮，银青光禄大夫、太常
卿。遂良官至尚书左仆射、河南公。博学通识，有辅佐帝王创
业治国的才能,是一位忠诚正直之臣，善书法、少时就衷心信
奉虞秘监，长成后则效法王右军。真书甚得右军媚趣，像富丽
豪华的楼台上雕楼成格的门窗，远映春林；美人姿态美好，似
不能忍受丝绸衣裳来增加华丽柔婉，在这方面欧阳询、虞世南
不如他；他在行草方面，就在二公之后。显庆四年去世，年六
十四。遂良隶书、行书入妙。也曾师受史陵，然史陵拘囿古拙
质直，伤于清瘦了。

    陆柬之，吴郡人。官至朝散大夫、太子司议郎，虞世南的
外甥，少时学习舅家，临摹相合，也犹如张翼偷换羲之的表
奏，蔡邕成为张平子的后身。后来学习二王，格外崇尚他们的
古风；中年的书迹，还有些怯弱；总章年间以后、才完备气势
骨力，很以质朴自负，耻于华艳柔弱。所以要暴露他的缺点毛
病，同于马的毛色不齐，人不流洗。虽然为时人所鄙薄，然颜
回也并不愚钝，只是拙于自荐，有如达人君子。尤其善于运
笔，有时兴致到来，就穷尽情理极其意趣。格调虽然古奥难理
会，也犹如文王嗜好吃腌制的菖蒲根，孔子皱着眉头去尝它，
三年才尝出它的味来。一览不能穷尽，深人研究始得精粹。然
则他擅长于仿效，劣于独自专断。由于如此，他的书法就被轻
视了。隶书、行书入妙，章草书入能。

UID

22010 

帖子

5613 

精华

4 

积分

3976 

阅读权限

100 

来自

江苏 

在线时间

172 小时 

注册时间

2003-10-5 

最后登录

2010-6-7 

查看个人网站

查看详细资料

TOP

xieh

轮休版主

历代经典区总斑竹

• 发短消息
• 加为好友
• 当前离线

5^# 大 中 小 发表于 2004-9-14 16:34  只看该作者   
                      书断（下）

    能品

    汉代张敞字子高，河东平阳人。官至京兆尹。善古文，传
给儿子张吉，张吉传给杜邺，杜邺传给他的儿子杜林。张吉的
儿子张靖，字伯松，博学文雅，超过了子高。三王以来，古文
字之学几乎不用了，子高精心勤奋地学习它，他以后杜林、卫
密为之接续。子高学识渊博品行端正，有光明磊落的美德。
   严延年字次卿，东海人。河南太守。颇擅长大篆，取法赵
高、时人称赞其美妙。后因获罪被处死刑。

    后汉班固字孟坚，扶风安陵人。官至中郎将。擅长篆书，
李斯、曹喜的书法，都能清楚它。往昔李斯作《苍颉篇》、赵
高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》。汉代兴起，里巷的书私
下合在一起，相互间叫《苍颉篇》，确定六十字为一章，共五
十五章。到平帝元始年间，征召天下通晓文字学的有百数，令
各人记字于未央庭中，扬雄录取其中有用的作《训纂篇》二十
四章、以继续《苍颉》；孟坚又复续十三章。和帝永元年间，
贾鲂又编撰奇特的字，取班固所续篇章而扩充它，为三十四
章，用《训纂》篇末的字用作篇目，因此叫《滂熹篇》，说充
溢大盛的意思，共一百二十三章，文字就完备了。明帝令孟坚
完成父亲班彪所著述的《汉书》，自永平初年受诏、到章帝建
初年间，共用二十五年才完成，因是窦宪的属官受牵连关在洛
阳狱，去世时年六十有三。大小篆入能。
    徐干字伯张，扶风平陵人。官至班超的军司马。善章草
书，班固在与班超的书信称赞他道:“得到伯张的书藁，笔势很
精美，相识的人读到它，莫不叹美。”实在也是艺术由自己创
立，名声由别人促成。后来有个苏班，也是平陵人，五岁能作
书，甚为张伯英所赞叹。
许慎字叔仲，汝南召陵人。官至太尉南阁祭酒。少时就好
古文字学，喜欢订正文字，尤其善小篆，以李斯为师表，甚得
他的妙处。作《说文解字》十四篇，一万零五百余字。病重
了，令儿子许冲赴朝堂上呈皇上。安帝末年去世。
   晋代吕忱字伯雍。通晓文字，撰写《字林》五篇，一万二
千八百余字。《字林》就是《说文》一类的书。小篆的精美，
也与叔仲相当。
   张超字子并，河问郑人。官至别部司马。擅长章草，享名
一时，字势很峻峭，也犹如楚共王用刑峻酷，与和顺的情调不
同。吴人用皇象来比他。五原范晔说:“张超的草书妙绝。”
  
    崔寔字子真，崔瑗之子。博学有卓越的才能，做五原太
守。章草颇有父风，名匠造强弓，此言是不会错的。张茂先甚
称赞他。

   罗晖字叔景，京兆杜陵人。官至羽林监。桓帝永寿年去
世。善草书，闻名京畿地区，张伯英自己说比他们有馀，他的
《与太仆朱赐书》说:“上比崔瑗、杜林不足，下比罗晖、赵袭
有馀。”朱赐也是杜陵人，时人称他擅长书法。

   赵袭字元嗣，京兆长安人。做敦煌太守。与罗晖同以能作
草书看重于关西，而矜恃精巧自许，大家颇迷惑不解。他与张
芝素相友善。灵帝时去世。敦煌有张越，官做到梁州刺史，也
善草书。

    左伯字子邑，东莱人。特别擅长八分，名气与毛弘等列，
稍异于邯郸淳，也享有名声于汉末。尤其很能造纸，汉代开始
用纸代替竹木简，到和帝时蔡伦擅长造纸，而子邑甚得他的妙
处，所以萧子良在回答王僧虔的书信上说:“子邑的纸，美好光
亮；仲将的墨，一点如漆；伯英的笔，穷尽神思；美妙的东西
远了，渺茫不可追回。”然则子邑的八分，也犹如斥山的斑斓的
虎豹之皮，就是东北之美了。

    张紘字子纲，广陵人。善作小篆，宫至侍御史，年六十去
世。孔融与子纲的书信道:“前劳烦寄来笔迹，又多为篆书，开
篇见字，欣然独笑，如重见其人。”孔融的这番言语，是不易得
到的。张紘的小篆，当时颇有声誉。

    毛弘字大雅，河南武阳人。忠心信奉梁鹄，精心研究八
分，也成一家的法度。献帝时做郎中，将书法教给秘书省的官
员。建安末年去世。

    魏卫觊字伯儒，河南安邑人。官至侍中。特别擅长古文、
篆书、隶书。草体伤于瘦细，笔迹精绝。魏初传闻道:“古文这
书体，篆书出于邯郸淳。”伯儒曾写邯郸淳体的《古文尚书》，
还拿给邯郸淳看，邯郸淳不能分别。年六十二去世。伯儒的古
文、小篆、隶书、章草都入能。子孙都善于作书。
   晋何曾字颖孝，陈郡阳夏人。官至太保。咸宁四年去世，
年八十馀。擅长于藁草，当时的人珍惜它。

    傅玄字休奕，北地泥阳人。祖父傅燮，汉时汉阳太守；父
傅干，魏扶风太守。休奕少时孤苦贫寒，博学善写文章，懂解
音律，性情刚直，不容人的短处。举荐秀才，做御史中丞、司
隶校尉。善于篆书、隶书，为当时的人看重，说有钟繇、胡昭
的法度。休奕的小篆、隶书入能。当时王允之善草书、隶书，
官至卫将军。又有张嘉善隶书，羊欣说:“张嘉师于钟氏，胜过
王羲之在临川时的书法。”张嘉字子胜，官至光禄大夫。当时还
有皇甫定，年七岁，善作大篆，从兄皇甫谧深感惊奇。

    刘绍字彦祖，彭城人。官至御史中丞,升迁侍中。善作小
篆，擅长飞白，虽不及张紘、毛弘，也是一时之秀、撰著《飞
白势》。永和八年去世。小篆、飞白入能。柳详也善飞白，彦
祖一类。
    杨肇字季初，荥阳苑陵人。官至折冲将军、荆州刺史。擅
长于草书、隶书。咸宁元年去世。潘岳诔文说:“草书隶书都
好，尺牍肯定珍贵，笔动若飞，写好的纸落下如云片。”这也犹
如甘茂，自己不能打通通向周室的通道，借充足的光辉于苏
代。潘安仁的诔文就如苏代的充足之光了。季初隶书、草书入
能。
    杜预字元凯，京兆杜陵人。杜度就是他的六世祖；祖父杜
畿，魏仆射；父杜恕，幽州刺史，并善行草。杜预博学．官至
镇南将军、当阳候。父祖三世善草书，当时的人用卫瓘相比。
称许杜预祖孙三代呢。
    齐献王司马攸字大猷，河内人。武帝同母弟。善尺牍，尤
其能作行草书，像兰花一样芳香玉一样高洁，新奇而且古雅，
才能名望都出武帝之上。武帝采用荀勖进言，放出都督青州，
气得他上道愤怒呕血。咸宁四年去世，年三十六。草书、行书
入能。

    李式字景则，江夏钟武人。官至侍中。卫夫人的侄子，甚
推崇他的婶母，善书。右军说：李式是平南一流，也可比庾
翼。咸和三年去世，年五十四。隶书、草书入能。许静民善于
题写宫观匾额，为方正的形体。其草书稍稍缺乏筋骨，也是景
则的一类。

    王导字茂弘，琅邪临沂人。祖父王览，父亲王载。王导
行、草书都好；然则粗枝高耸，寡叶少荫，虽贤德有馀，而才
气不足。元、明二帝同擅长书法，都推移难题给茂弘。王因愔
说:“王导行、草书贵重于当世。”咸康五年去世，年六十四。
行、草书入能。有六个儿子，王恬、王洽的书法都知名。
    张彭祖，吴郡人。官至龙驤将军。善作隶书，右军每逢见
到他的书信就留下来赏玩它。伯夷、叔齐虽然贤德，如果仲尼
不说，未能高高举起，也如彭祖依附位高名显的人，不泯灭于
世。

    韦弘字叔思，职位至原州刺史。弟韦季字成，做平西将
军。都善隶书。
    王濛字仲祖，太原晋阳人。官至长山令。女儿为皇后，赠
光禄大夫、晋阳侯。善隶书，师法于钟氏，状貌相似而筋骨不
完备。永和三年去世，年三十九，隶书、章草入能。卫臻，陶
侃与之相当。
    王恬字敬豫，王导之子。官至后将军、会稽内史。擅长于
草隶，当世难有人与他相比。永和五年去世，年三十六。张翼
善隶书，尤其长于临摹仿效；率性而运笔，反不工，劣子敬豫
了。当时戴安道隐居不出仕，儿童时用鸡子汁浸没白瓦屑作
《郑玄碑文》，自己写好刊刻，文章既新奇，隶书也妙绝。又有
康昕，也善隶书。王子敬尝题写方山庭殿数行字，康昕秘密改
写了它，子敬后来路过不生疑问；又为谢居士的画上题写文字
拿给子敬看，子敬叹赏他有才一能，以为是西部地区的绝笔。康
昕字君明，外国人。官至临沂令。
    庾翼字稚恭，颖川鄢陵人。明穆皇后之弟，官安西将军、
荆州刺史。善草、隶书，名望次于右军。兄庾亮字元规，也有
书名，曾向右军求书字，右军回答说:“有稚恭在你那里，怎还
到这里要书字，”曾经又用章草作书答复庾亮，亮拿给庾翼看，
乃大佩服，因而与右军写信说:“我过去有伯英章草十纸，因丧
乱遗失了，曾对人道：美妙的书迹永绝了。今见足下答复家兄
的书信，光耀如神明，顿还旧观。”永和九年去世，年四十一。
    王修字敬仁，王濛的儿子。官至著作郎。善隶、行书，曾
求右军写字，于是写《东方朔画赞》与他。升平元年去世，年
二十四。当初王导爱好钟氏书法，丧乱中狼狈逃命，还在衣带
中装着《尚书宣示帖》，过江后与了右军，右军借给敬仁。敬
仁亡故，他母亲见此书帖是他平生所好，于是用以入棺了。殷
仲堪也属于敬仁一流。

    韦昶字文休，韦诞之兄，凉州刺史韦庾的玄孙。官至颖州
刺史、散骑常侍。善古文、大篆，见到王右军父子的书法说:
“二王不完全懂书。”又善作笔，子敬得到他的笔，称是冠绝当
世的好。
    南朝宋萧思话，兰陵人。父萧源。思话官至征西将军、左
仆射。善于书法、学于羊欣，得其格局法式。行草如连绵的山
冈极目望去，势不断绝，虽无奇峰耸立的秀美，也可说有功力
了，王僧虔说:“萧完全效法羊欣，风流媚态，几乎要不相上
下，遗憾的是笔力弱。”袁昂说:“羊欣的真书孔琳之的草书，萧
思话的行书范晔的篆书，各为一时之美。”然他上比琳之不足，
下比范晔有馀。若喻之于玄这种颜色，大约在黑色与赤青色之
间了。孝建二年去世，五十岁。当时有邱道护，善隶书，习惯
用帛绢作书，当时司马珣之做吴兴令，羊欣弟羊伦做临安令，
羊欣到吴兴看弟弟，珣之就以道护帛绢书写的《洛神赋》给羊
欣看.羊欣赞叹其工，以为胜过自己。道护，乌程人，官至相
国主簿。当时有个张昶，也善草书，官至征北将军。
    范晔字蔚宗，顺阳人。父范泰。范晔官至太子詹事。善于
作草、隶书，小篆格外精美。师法羊欣，不能卓异出众。元嘉
二十年因罪被杀。诸葛长民也善行草，评论的人认为是范晔一
流。长民官至前将军，义熙八年因罪被杀。当时又有个张休，
善隶书。起初，羊欣爱子敬符合标准的隶书写法，共同崇敬仰
慕，因右军的书风略微古朴，不再显得珍贵，张休首先改变
它，世上才广泛通行起来。张休字弘明、官至豫章太守。

    南齐高帝姓萧氏讳道成，字绍伯，兰陵人。善草书，诚驾
爱好不已，效法子敬，稍乏风神气骨。曾经与王僧虔赌书法，
书写完毕道:“谁为第一?”对道:“臣的书臣中第一，陛下的书帝
王中第一。”帝笑道:“卿可说是善自为谋了。”然则太祖与简穆赌
书，也犹如鸡之搏斗狸猫，很不自知量力了。年五十六。太子
萧赜ze也善书，赜的儿子萧纶字世调，多才多艺，善隶书，开始
改变传统的写法，甚为清秀美丽，超过了诸兄弟。纶子萧确字
仲正，才兼文武，很擅长草书，为侯景所杀害.
    谢朓字玄晖，陈留人。官至吏部郎中。华美的诗歌文字雅
丽当时，又独善草书，很有声望，写的特别流畅美好，像那薄
暮江上，馀霞照人，晚春林中，飞花满眼。《诗经》说道:“有
一美人，眉清目秀多美好，不期我们相遇，适合我的愿望。”就
是讲这个意思呢。颜延之也善草书，乃谢朓一流。
    梁武帝姓萧氏、讳衍字叔达。兰陵中都里人。丹阳尹萧顺
之子。好草书，状貌也古朴，缺乏气势笔力，既无奇姿异态，
有减于齐高帝了。年八十六崩驾。子萧纲、萧纶、萧绎，都有
书名。

    庾肩吾字叔慎，新野人。官至度支尚书。才华又好，草隶
兼善，历代书迹专心精研，广泛探求著名书法，可说是见多识
广的人了。变化的情态特美，只是多愧本色素朴平实，虽有新
奇的好尚，可借手不称心，乏于气势笔力。“文采胜过质实就是
浮夸”，就是讲这一点了。曾写作《书品》，也有优美高雅的思
致。大宝元年去世。肩吾隶书、草书入能。子庾信也擅长草
书。当时有殷钧、范怀约、颜协等人都善隶书，有名于世。
    陶弘景字通明，秣陵人、隐居丹阳茅山。善书，师承钟
繇、王羲之，采用他们的气势骨力；然则时人称他与萧子云、
阮研等人各只学得右军一种书体。他的真书雄健流利，欧阳
询、虞世南往往不如。隶、行书入能。
    北周王褒字子深，琅邪临沂人。曾祖王俭，南朝齐侍中、
太尉。祖父王骞，南朝梁侍中。父王规，一样有重名。子深官
至司空。擅长草、隶，师法萧子云而名气次于萧子云，踮起脚
尖追人，相去何等地远！虽风神不刚健挺拔，也是有学问而品
德高尚一流人的书法了。

    隋朝永兴寺僧人智果，会稽人。炀帝很喜欢他。擅长书法
铭刻金石，非常瘦健。曾对智永师说：和尚得右军的丰满情
致，韧果得右军的气势骨力，这气脉骨骼是藏于肌肤之内的。
山水不厌高深，而此公甚乏清幽之境，伤于浅露，如吴人作
战，轻率冒进容易退却，勇而不坚定，虚张夸耀，岂非没有远
见、只顾眼前名利的小人儒了吗?智果隶书、行书、草书入
能。当时有僧述、僧特，与智果同师智永，述困于肥钝，特伤
于瘦怯。

    皇朝汉王元昌，神尧高祖皇帝之子。格外善行书，书的姿
态美好华贵，风神格调突出，襟怀抒发，飘逸可观。技艺未
精，书迹过于放纵，像吕布这位“飞将军”，有些轻于去就了。
诸王兄弟都有能书的名声，韩王、曹王即与他相当。曹王是妙
于飞白，韩王则擅长于草书。魏王、鲁王即与韩王同一品类。

    高正臣，广平人。官至卫尉少卿。学习右军的书法，稍嫌
过肥，笔力气势稍弱，若能修容整服，还得有美好动人的风
韵，可说就是形貌壮伟的子张了。玄宗很爱他的书法。怀瓘先
父与高过去有交往，朝中官员向高求书，就靠着先父写给他
们。高曾经与人书写十五纸，先父戏换五纸给高看，不能辨
别。客人道:“有人换公的书法。”高笑道:“必定是张公了。”然则
不能辨别。宋令文道:“笔力是张胜，姿态则高强，”有人求高写
一屏幛，他说:“正臣老友在申州，书法与仆相类似，可往那里
求他。”先父就替代写给他。自任职润州、湖州后，气脉骨力逐
渐完备，及见他积聚技艺的多说他成为褚遂良了。后来任职
申、邵等州，形体法式又变，几乎合于古人了。陆柬之为高写
授官文凭，高常嫌它，不将它入卷册。后为老鼠所咬坏，他拿
与先父看道:“此老鼠甚解正臣的意思。”风格情调不相合、乃至
于此。正臣隶书、行书、草书入能。

    裴行俭，河东人。官至兵部尚书。擅长草、行书及章草
都入能，有如官宦之人、其形貌卓异超群，穿着华贵多彩的官
服，周旋在禁宫。

    王知敬，洛阳人。官太子家令。擅长草书及行书，尤其善
章草，入能品。肌肤骨骼兼有，戈矛戟剑足以自卫，羽毛翅翼
足以飞翔翻腾，若能展现大略宏图，冲天殄灭强敌，就意味新
奇了。房仆射玄龄与此公同一品类。房的行草也美好秀异特
出，可与他相当。又殷侍御仲容善篆、隶书，题署尤其精妙，
也与王知敬同列。
    宋令文，河南陕人。官至左卫中郎将。奇姿伟丽，身有
“三绝”，叫书法、绘画、勇力。尤其于书法备兼各种书体、侧
重意在草书，甚欲穷究其能，文牍信札的墨迹文采优美，甚得
书法优美动人的意趣。若与高卫尉少卿较量权势力量的大小，
就是驺忌类同徐公的美了。

    王绍宗字承烈，江都人。父王修礼，越王王友道第九代
孙。承烈官至秘书少监。明察远识，才华高超书法古雅，效法
子敬，敬慕柬之，其中年少时的真书，体现物象特别优异，深
邃坚固致密，虽华丽不及陆柬之，而古雅却不相上下。他的行
草及章草次于真书。晚年的学习攻于别的书学，超越了规矩准
则，香花臭草共处，美玉粗石放在一起，苦于以败笔为瑕疵，
笔迹乖戾其意指。他曾经对人说:“鄙夫作书没有成效，只有从
事作书长期形成的习惯。我常清心按本意，虚神静思求取。每
逢与吴中陆大夫论及此中道理，以后必定不知不觉中已有进
步，对陆于后密访知道他，赞赏不少，将我比虞君，因虞也不
摹写法书的原故，只是心存准则闭目凝想而已。听说虞君睡在
布被中，常用手画肚皮，与我正好相同了。”阮交州决断不足，
陆大夫冗杂有馀，此公比之于陆更甚。他又曾对所亲近的人
道:“自恨未能专精有成功之作，褚遂良虽已超过、陆柬之犹有
不及。”承烈行书、草书、章草入能。兄王嗣宗也善书。比之
“二陆”，则小监可以同心同德于陆平原了。

    孙虔礼字过庭，陈留人。官至率府录事参军。博学高雅有
文章，草书效法二王，擅长于用笔，清秀挺拔刚毅决断，爱好
奇异，然所谓少功效，有天然之质。真行之书，次于草书。曾
写作《运笔论》，也得作书的意指情趣。与王秘监相友善，王
书则过于迟缓，此公书伤于急速，若使二公宽猛互为补充，这
就成功了。虽然管夷吾失之于奢侈、晏平仲失之于节俭，终究
是贤大夫呢。过庭隶书、行、草书入能。

  薛稷，河东人，官至太子少保。书法学褚公，尤其崇尚华
丽美好，丰满艳丽学得老师的一半，可算河南公的高足，甚为
时人所珍惜好尚。虽似范睢的利口辩才，终怕何曾当面质问。
如果听其言就信其行，也可派遣做使节；如果观其行而察其
言，就有如被责难的宰我。后因罪被处死。薛稷的隶书、行书
入能。魏叔瑜的草书也与他相当。

    卢藏用字子潜，京兆长安人。官至黄门侍郎。书法幼时崇
尚孙过庭，晚年师法王逸少，虽缺少工夫，甚娴熟规范，八分
书的写作，颇伤于粗略草率。若果比之先辈，则有辛勤的劳
乏；如果传之后代，也有合规矩的法度。子潜的隶书、行书、
草书入能。

    自陈遵、刘穆起动发端于前，曹喜、杜度激扬洪波于后，
群贤辈出，并立挺拔，有的秘藏象形于府库，有的寓托才气于
竹帛，虽过千载，历久更珍贵；并可光耀祖先，荣及子孙，使
那些学习者呈色开花，心灵警悟，可说是琴瑟在耳，锦文成章
了。有得之于齐的，有失之于楚的，足以成为我们对照学习的
榜样，自然可以给我们启迪和教育。这些都是天下的有名望的
人，列入于品列；其中有不遭遇明主以施展其才能、未遇上知
音以发扬其学业的，就都不知道了。也犹如道虽宝贵，必得时
机而后动，有形势而后行，比方小的形势也好呀!

UID

22010 

帖子

5613 

精华

4 

积分

3976 

阅读权限

100 

来自

江苏 

在线时间

172 小时 

注册时间

2003-10-5 

最后登录

2010-6-7 

查看个人网站

查看详细资料

TOP

xieh

轮休版主

历代经典区总斑竹

• 发短消息
• 加为好友
• 当前离线

6^# 大 中 小 发表于 2004-9-14 16:39  只看该作者      评

    对一种口味的嗜好，五味就不和；一种特殊异音的高唱，
整个和谐的音乐就会丧失；同类事物相连，且有如此情形，何
况对书法的品评，人的感情的爱好与憎恶，能无偏向吗?如果
在极细微处商讨评定，谁来验证标准；推论其大致，就可以用
语言解释了。观察先贤的评书，或者有不当之处。王僧虔说过
“已故叔祖中书令，笔力胜过子敬”的话。君子亲密而不周遍
所有的人，乃有偏私呀。
   梁武帝说:“钟繇的书法有十二种笔意，世上学书法的多数
师法二王，元常高超的书迹不曾斜睨一眼，竞争巧妙趋向精
致，几乎同乎机微玄妙了。逸少到了学钟繇，书势精巧，到他
独自运笔作书，就笔意疏字势缓，譬如楚语中原人来学习、不
能与楚人说话没有差异。子敬未能善真书，也劣于章草；然观
察他行、草的融会，却神勇盖世，比之于父，还拟抗衡，比之
钟繇、张芝，虽是有力对手，仍有擒拿勇猛之势。大凡天下的
所能之事全难成就的。假如仿效萧子云的书法，虽是儿童，只
到仿效数日，见了的，无不说是学萧的书法；欲要窥探钟公，
那围墙高数仞，很少能找得到门径的。小王则如狂风拔树，大
力士移山，你要仿效他，立见在疆界之外，可知而不可到手
呢。右军则虽然学习的人一天一天地勤奋，而格局法则一天一
天地严谨，可说是钻研它更加艰深，仰望它更加高峻，或者特
别重视吧?未可知呢，就学习的优劣才能断定了。
   右军说:“我的书法比较钟繇、张芝，钟当然抗衡、或者说
超过了他；张的草书还应当并列。”又说;“我的真书胜过钟，草
书本来不如张。”羊欣说:“羲之便是少许推崇张草。”庾肩吾说:
“张的功夫第一，天然次之；天然不及钟，功夫超过他。”怀素
以为杜度草书大概无所师从，美好灵活，为后世楷则，则如此
是天然第一了。张有道改变杜君的草体，以至成为“草圣”、天
然所资，道理在那儿可以揣度；他临池作书池水尽黑了，功夫
又到了呢。钟太傅虽然学习曹喜、蔡邕的隶书法则，技艺超过
了老师，青出于蓝，独自探求神妙。右军开掘凿通四通八达之
渡津，神妙地模拟天然工巧，因此能增损古法，裁剪制成楷书
书体，变化增减法度，外耀文彩内含淳朴，躬行正道遵循法
则，动笔必无过无不及，英武豪放之气无与伦比，高尚的节操
孤立高耸。然此诸公都凭借承袭，至于变化天然，为何独推许
钟繇而不言及杜林，也由于杜在张以前一百馀年，神妙的书迹
极少见，纵使有佳妙的，也难于进行议论。所以世上的评论者
说钟繇、张芝，这钟，张心领悟手随从，动笔无虚下，不再修
饰，有如生成。二王心手有时相违，因思慕精巧，添色加彩，
多所加工润色，如此知道钟、张书迹得之于未下笔之前的心灵
领悟、二王的书迹见之于书成之后的加工润色。然则庾公的评
论未有见及于此呢。

    因此韦文休说：“二王自然可以，只是未能完全懂书，或者
以此成为拖累。虽然如此，草隶之间已形成三古：伯山、伯度
为上古，钟繇、张芝为中古，羲之、献之为下古。”王僧虔说:
“谢安甚是矜恃自重，而轻视子敬的书法。曾经批评子敬写播
中散诗的书迹，子敬又作佳书与他，以为必定珍惜收藏，他却
题写书帖后面答谢他，也以为是憾事。有人说：谢安问子敬，
君书与尊父的书比较何如?回答说：家父定当不同。谢安说:
外边的议论很不是这样呢。子敬又说：外人那得知道!这是浅
薄谢公了。羊欣说:“张芝的字形不及古人，自然不如小王。”虞
和说:“古书质朴而今书妍美，是情势的常规，爱妍美而薄质
朴，是人之常情。”钟繇、张芝比之二王，可说古了，岂得无妍
美质朴的不同?父子之间，又成为今古，子敬穷尽书法的妍美
妙处，是必然如此的；并且以小王居胜。通达事理的人的通达
议论，不是这样吗?羊欣说:“右军古今没第二个。”虞和说:“献
之开始学父亲的书法，正体却不相似，至于笔势妙绝的章草，
特别相类似，笔迹流畅润泽，婉转妍美媚好，却要超过他。”王
僧虔说:“献之笔力气势不及父，优美动人的意趣超过他。”萧子
良说：“崔瑗、张芝以来，归美于逸少，我不见从前古人的书
迹，估计也没有超过他的。”孙过庭说:“元常专门擅长于隶书，
伯英特别精熟于草体，彼之二美，而羲之、献之兼有它们。”这
些评论同有心得了。

    那无辐的栈车是大辂车的开始，以无辐栈车的质朴而论，
不如大辂车的豪华富丽，合当以朴拙胜工巧，岂能以华丽胜质
朴；若说华丽胜过质朴，诸子不及周公、孔子，还有什么可疑
的呢！有人认为书法可以传授，而轮扁不能把造车技艺授给他
的儿子，这样就知道趋向相同而有各种想法，不同的途径而共
同前行。钟繇、张芝虽然草创号称贤能，二王则以不同特色称
许美好，如果以为居先就胜，钟繇、张芝也有所师从，因此不
可用文质，先后为准则而探求书法，全都用一个标准贯彻到
底，求得合乎天下公认的标准。惟其聪明睿智跻身神明，妙在
各有最好的成就。如真书古朴雅致，书道合于神明，则是元常
第一；如真行妍媚美好，不加粉黛修饰，则是逸少第一；如章
草古朴放逸，最佳的意境情趣高而深刻，则是伯度第一；若章
草乃雄健强有力而天然赋与，草书乃变化无穷，则是伯英第
一；其间完全精熟各种书体、唯独右军，其次止有大令。然子
敬可说是《武》乐、尽美未尽善；逸少可说是《韶》乐，尽美
又尽善。这样此五位贤能，各能尽心而跻入书圣，或有人侮谩
他们，也犹如日蚀月蚀，无损于光明，自云在天，瞻望远久，
必定同为终古独一无二，百世的楷模。他们阔步于人才之首，
游息于精妙书法之门，不可用规矩检验他们的形迹，用律吕检
查他们唱歌；他们鹏搏龙跃，绝迹霄汉，所谓得玄珠于赤水
呢。或许有继续学习书法的，虽隔百世也可以知道他们。
  
    然后史籀、李斯，即字书累世之祖，他们所创造的书法，
都神妙到极点，大概没有与他们同列的。八分书只伯喈制服对
手取胜，出世独立，谁敢与他比肩!至如崔瑗及小张、韦诞、
卫瓘、皇象、索靖等人虽乃同品，不居其最优之列，并且未详
细记载考核验证，这样各加高那高耸入云的山峰，增加那奔流
入海的支流，使后世资助瞻仰而得雨露滋润呢。赵壹有贬损草
书的议论，一再讥笑重视张芝为秘宝的那些人。唉呀!思想志
向不同，不可一起谋划共事!艺术在自己身上，如树结出果
实，草生长绿叶。绘画以众色为章采，饮食以五味为美食，也
犹如八卦排成行列，八音能相和谐，耳聋眼瞎的人不懂得它的
意思，如果知道他不懂的原故，料想他赏识不博通，审察他不
懂就是又聋又瞎呀!
    庾尚书以得失相推而列九品，提高阮研与卫瓘、索靖、韦
诞、皇象、钟会同处第三等，这有如赤棠、杜梨之树种，种植
到橘林、抽林中去了。又降低薄绍之与齐高帝等三十人同为第
七等，也犹如委屈贤能的气量，处于佐治之官的队伍中。李大
夫以程邈处第一品，况且书传所载，程创作隶书之法，它的工
拙如何，默然无闻，何以知道他的品第?义说:“梁氏石书，雅
正雄劲于韦诞、蔡邕。”以梁鹄比蔡邕，岂不相差极远？又张
昶，伯英的兄弟，善于草书、隶书、八分，类似兄长的书，所
以叫他“亚圣”。卫恒全面精通书的体势结构风格，时人说:得
伯英的骨气。同处第四，仍与汉王元昌同一流品。又贬降桓
玄、谢安、萧子云、释智永、陆柬之等人与王知敬同处第五，
如此数君，岂与他比并才能，嗜好不同，又加之用语言怎能说
清他们？对于刚柔消长变化，贵乎适宜，形象没有一定，不可
有一成不变的标准，因此难以评论了。萧子云说要作二王论草
隶书法，语言不能完全表达二王的意思，于是未能作成。又
说:“刚得来书笔意转深刻了，点画之间，所言不得穷尽它的妙
处，其他每件事都是如此。”此言确实正确!

    艺术成就是下面的人，道德成就是上面的君王。然而书迹
为人所用，要写在竹简布帛上，是千载不朽的，也可能更不为
人所知呢。万事无情，美好的寄托在自己：假如看到书迹合乎
情趣，或者作书而得知音。虽身灭绝而名声传扬，希望寄托于
以神交，每见微小的优点，是何等地庆幸。怀瓘遗憾未实现游
目朝廷藏书处，遍观名家书迹，徒勤劳于那些所未闻听的、祈
求于那些所未见到的书迹，今收录所闻见的，粗略如前面所
列，学问惭愧不博，识见不及贤能，编纂清新奇异的书迹，多
所未尽。况且像那抱有超世脱俗之才，有孤拔秀丽之形质的
人，不容于世，这又何等遗憾!所以孔子说:“博学深谋而不得
志的多着呢，何独我孔丘呀!”然而识见可贵在行与藏，行贵廉
明高洁，思想道德修养极高的人隐居匿迹，岂可尽知?
   开元甲子岁，我在广陵卧病，开始起草。本书接触相类的
事物就起变化，以万物为象征，这就接近《周易》的内容特征
了；本书往往一字褒贬，微言劝戒，就切近《春秋》的意旨
了；本书不虚美，不隐恶，就近于司马迁的书了。记载那众美
以成一家之言，虽知不知在人，然而独善其身与兼济天下，这
中间的取舍算哪一种多？若童蒙有求，我的想望就过半了。而
且二王已不在世，书法有在这里。俗语道:“能言语的未必能实
行，能实行的未必能说出来。”何必齐备才能而后写评论?岁在
丁卯自荐著述呢。
                      ( 完 )

UID

22010 

帖子

5613 

精华

4 

积分

3976 

阅读权限

100 

来自

江苏 

在线时间

172 小时 

注册时间

2003-10-5 

最后登录

2010-6-7 

查看个人网站

查看详细资料

TOP

潘良桢

潘良桢

在线名家

专家工作室主持

• 发短消息
• 加为好友
• 当前离线

7^# 大 中 小 发表于 2004-9-15 21:48  只看该作者 书论资料，也是网站资料库的主体工程。我的意见，收录原文为好，有资料价值。译成语体，一则费力，二则未必完全准确。

UID

24475 

帖子

12325 

精华

31 

积分

59473 

阅读权限

200 

性别

男 

在线时间

6018 小时 

注册时间

2003-11-5 

最后登录

2011-3-5 

查看个人网站

查看详细资料

TOP

xieh

轮休版主

历代经典区总斑竹

• 发短消息
• 加为好友
• 当前离线

8^# 大 中 小 发表于 2004-9-18 02:19  只看该作者     书断（原文）

    昔庖羲氏画卦以立象，轩辕氏造字以设教。至于尧、
舜之世，则焕乎有文章。其后盛于商、周，备夫秦、汉，
固其所由远矣。文章之为用，必假乎书，书之为征，期
合乎道，故能发挥文者，莫近乎书。若乃思贤哲于千载，
览陈迹于缣简，谋遒在觌，作事粲然，言察深衷，使百
代无隐，斯可尚也。及夫身处一方，含情万里，摽拔志
气，黼藻情灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也。
    尔其初之微也，盖因象以瞳曨，眇不知其变化，范
围无体，应会无方，考冲漠以立形，齐万殊而一贯，合
冥契，吸至精，资运动于风神，颐浩然于润色。尔其终
之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫，或体殊而势接，
若双树之交叶，或区分而气运，似两井之通泉，麻荫相
扶，律泽潜应，离而不绝，曳独茧之丝，卓尔孤标，竦
危峰之石，龙腾风翥，若飞若惊，电烻曤（火蒦），离
披烂熳，翕如电布，曳若星流，朱焰绿烟，乍合乍散，
飘风骤雨，雷怒霆激，呼吁可骇也，信足以张皇当世，
轨范后人矣。至若磔髦竦骨，裨短截长，有似夫忠臣抗
直补过匡主之节也；矩折规转，却密就疏，有似夫孝子
承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲
人行藏知进知退之行也。固其发迹多端，触变成态，或
分锋各让，或合势交侵，亦犹五常之与五行，虽相克而
相生，亦相反而相成，岂物类之能象贤，实则微妙而难
名。《诗》云：“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”
是之谓也。使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，
不知其然。瑰宝盈瞩，坐启东山之府；明珠曜掌，倾南
海之资。虽彼迹已缄，而遗情末尽，心存目想，欲罢不
能，非夫妙之至者，何以及此。
    且其学者，察被规模，采其玄妙，技由心付，暗以
目成，或笔下始思，困于钝滞，或不思而制，败于脱略，
心不能授之于手，手不能受之于心，虽自己而可求，终
杳茫而无获，又可怪矣。及乎意与灵通，笔与冥运，钟
将化合，变出无方，虽龙伯系鳌之勇，不能量其力，雄
图应箓之帝，不能抑其高，幽思入于毫间，逸气弥于宇
内，鬼出钟入，追虚补微，则非言象筌蹄所能存亡也。
夫幼童而守一艺，白首而后能言，而不可恃才曜识，以
为率尔可知也；且知之不易，得之有难，千有余年，数
人而已，昔之评者，或以今不逮古，质于丑研，推察疵
瑕，妄增羽冀，自我相物，求诸合己，悉为鉴不圆逸也；
亦由仓黄者唱首，其昧者继声，风议混然，罕详孰是；
及兼论文字始祖，各执异瑞，臆说蜂飞，竟无稽古，盖
眩如也。
    怀瓘质蔽愚蒙，识非通敏，承先人之遗训，或纪录
万一，辄欲芟夷浮议，扬榷古今，拔狐疑之根，解纷拏
之结。考穷乖谬，敢无隐于昔贤；探索幽微，庶不欺于
玄匠。爰自黄帝、史籀、苍颉，迄于皇朝黄门侍郎卢藏
用，凡三千二百余年，书有十体源流，学有三品优劣，
今叙其源流之异，著十赞一论；较其优劣之差，为神、
妙、能三品，人为一传，亦有随事附著，通为一评，究
其臧否，分成上、中、下三卷，名曰《书断》，其目录
如后，庶业儒君子知小学有矜式焉。

卷上  古文  大篆  籀文  小篆  八分  
      隶书  章草  行书  飞白  草书
      作书九人  附者四人  赞十首  论一首
卷中  三品优劣  神品十二人  传附九人  妙品三十九人
卷下  能品三十五人  传附二十九人
凡一百七十四人，评一首。

UID

22010 

帖子

5613 

精华

4 

积分

3976 

阅读权限

100 

来自

江苏 

在线时间

172 小时 

注册时间

2003-10-5 

最后登录

2010-6-7 

查看个人网站

查看详细资料

TOP

xieh

轮休版主

历代经典区总斑竹

• 发短消息
• 加为好友
• 当前离线

9^# 大 中 小 发表于 2004-9-18 02:21  只看该作者 书断上

  古文  案古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首四目，遗
于神明，仰观奎星圆曲之势，俯察  龟文鸟迹之象，博
采众美，合而为字，是曰古文。《孝经援神契》云“奎
主文章，苍颉仿象”  是也。夫文字者，总而为言，包
意以名事也。分而为义，则文者祖父，字者子孙。得之
自然。备其文理。象形之属、则谓之文；因而滋蔓，母
子相生。形声、  会意之属，则谓之字。字者，言孳乳
浸多也。题之竹帛、谓之书。
书者，如也，舒也，著也，记也。著明万事，
记往知来，名言诸无，宰制群有，何幽不贯，何往不
经，实可谓事简而应博，岂人力哉！《易》曰：“上
古结绳以治，后世圣人易之以书契。”夫至德之道，
化其性于未然之前；结绳之教，惩其罪于已然之后。
故大道衰而有书，利害萌而有契。契为信不足，书为
言立征。书契者，决断万事也。凡文书相约束，皆曰
契。契亦誓也，诸侯约信曰誓。故《春秋传》曰：
“王叔氏不能举其契。”是知契者书其信誓之言，而盟
之滥觞，君臣之大约也。亦谓刻木剖而分之，君执其
左，臣执其右，即昔之铜虎、竹使，今之铜鱼，并契
之遗象也。皇甫谧曰：“黄帝史苍颉造文字，记言
行、策藏之，名曰书契。”故知黄帝导其源，尧舜扬
其波。是有虞夏商周之书，神化典谟，重范万世。及
周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色、尊卑之节。
又造《尔雅》。宣尼、卜商，增益润色，释言畅物，
略尽训诂。及秦用小篆，焚烧先黄，古文绝矣。汉文
帝时，秦博士伏胜献《古文尚书》；时又有魏文侯乐
人窦公，年二百八十岁，献《古文乐书》一篇。以今
文考之，乃《周官》之《大司乐章》也。及武帝时，
鲁恭王坏孔子宅、壁内石函中得《孝经》、《尚书》等
经。宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。晋咸
宁五年，汲郡人不准盗发魏安釐王冢，得册书千余万
言。或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、
《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》，
及《魏史》至安釐王二十年。其书随世变易，已成数
体。其《周书》论楚事者最妙，子是古文备矣。甄酆
删定旧文，制为六书，即此也。以壁中书为正。周幽
王时，又有省古文者，今汲冢书中多有是也。滕公冢
内得石铭，人无识者。惟叔孙通云:“此古文科斗书
也。”科斗者，古文之别名也。卫恒《古文赞》云：
“黄帝之史，沮涌、苍颉，眺彼鸟迹，始作书契。纪
纲万事，垂法立制。观其措笔缀墨，用心专精，守正
循检，矩折规旋。其曲如弓，其直如弦。矫然特出，
若龙腾于川；森尔下隤，若两坠于天。信黄、唐之遗
迹，为六艺之范先，篆籀盖其子孙，隶草乃其曾玄。
苍颉即古文之祖也。
    赞曰：邈邈苍公，轩辕之史，创制文字，代彼结
绳，粲若星辰，郁为纲纪，千龄万类，如掌斯视，生
人盛德，莫斯之美，神童灵篇，自兹而起。

    大篆  案大篆者，周宣王太史史籀所作也,或
云柱下史始变古文，或同或异，谓之为篆。篆者传
也，传其物理，施之无穷。甄酆定六书，三曰篆
书。八体书法，一曰大篆。又《汉书·艺文志》云
《史籀》十五篇，并此也。以史官制之，用以教授，
谓之“史书’，，凡九千字。秦赵高善篆，教始皇少子
胡亥书。又汉元帝、王遵、严延年并工“史书”是
也。秦焚书，惟《易》与此篇得全。《吕氏春秋》
云“苍颉造大篆”，非也；若苍颉造大篆，则置古文何
地？所谓籀、篆，盖其子孙也。蔡邕《篆赞》曰：
“体有六篆，巧妙人神；或象龟文，或比龙鳞；纡体
放尾，长翅短身；延颈负翼，状似凌云。”史籀即大
篆之祖也。
    赞曰：古文元胤。太史神书；千类万象，或龙或
鱼；何词不录，何物不储；怿思通理，从心所如；
如彼江海，大波洪涛；如彼音乐，干戚羽旄。
   

UID

22010 

帖子

5613 

精华

4 

积分

3976 

阅读权限

100 

来自

江苏 

在线时间

172 小时 

注册时间

2003-10-5 

最后登录

2010-6-7 

查看个人网站

查看详细资料

TOP

xieh

轮休版主

历代经典区总斑竹

• 发短消息
• 加为好友
• 当前离线

10^# 大 中 小 发表于 2004-9-18 02:22  只看该作者    籀文  案籀文者，周太史史籀之所作也。与古
文、大篆小异，后人以名称书，谓之籀文。《七略》
曰：《史籀》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中
古文异体。甄丰定六书，二曰奇字是也。其迹有
《石鼓文》存焉。盖讽宣王畋猎之所作，今在陈
仓。李斯小篆兼采其意。史籀即籀文之祖也。
    赞曰：体象卓然，殊今异古；落落珠玉，飘飘
缨组；苍颉之嗣，小篆之祖；以名称书，遗迹石
鼓。

    小篆  案小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。增损
大篆，异同籀文，谓之小篆，亦曰秦篆。始皇二十
年，始并六国，斯时为廷尉，乃奏罢不合秦文者，
于是天下行之。画如铁石，字若飞动，作楷隶之祖，
为不易之法。其铭题钟鼎及作符印，至今用焉。则
《离》之“六二”:“黄离元吉，得中道也。”斯虽草
创，遂造其极矣。蔡邕《小篆赞》云:“龟文针列，
栉比龙鳞。隤若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼緼。若
绝若连，似露缘丝，凝垂下端。远而望之，象鸿鹄
群游，络绎迁延。研桑不能数其詰曲，离娄不能睹其
隙间。般倕揖让而辞巧。籀诵拱手而韬翰。摛华艳
于纨素，为六艺之范先。”李斯即小篆之祖也。
    赞曰：李君创法，神虑精微；铁为肢体，虬作骖
騑；江海淼漫，山岳巍巍；长风万里，鸾凤于飞。

    八分  案八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。
王愔云：“次仲始以古书方广，少波势。建初中，以
隶草作楷法，字方八分，言有模楷。”又萧子良云：
“灵帝时，王次仲饰隶为八分。”二家俱言后汉，而两
帝不同，且灵帝之前，工八分者非一，而云方广，
殊非隶书，既言古书，岂得称隶！若验方广，则篆籀
有之，变古为方，不知其谓也。案《序仙记》云:
“王次仲上谷人，少有异杰，早年入学，屡有灵奇，年
未弱冠，变苍颉书为今隶书。始皇时官务繁多，得
次仲文简略，赴急疾之用，甚喜，遣使召之。三征不
至，始皇大怒，制槛车送之于道，化为大鸟，出在槛
外，翻然长引，至于西山；落二翮于山上，今为大
翮，小翮山，山上立祠，水旱祈焉。”又《魏土地
记》云：“沮阳县城东北六十里，有大翮、小翮山。”
又班固《北都赋》云：“王次仲匿术于秦皇，落双翮而
冲天。”案数家之言，明次仲是秦人。既变苍颉书，
即非效程邈隶也。案：蔡邕《劝学笛》上谷王冲仲，
初变古形”是也。始皇之世，出其数书。小篆古形犹存
其半，八分已减小篆之半，隶又减八分之半。然可云
子似父，不可云父似子。故知隶不能生八分矣。本谓
之楷书，楷者法也，式也，模也。孔子曰:“今世行之
后世，以为楷式。”或云:后汉亦有王次仲，为上谷太
守，非上谷人。又楷隶初制，大范几同，故后人惑
之，学者务之；盖其岁深，渐若“八”字分散，又名之
为八分，时人用写篇章或写法令，亦谓之章程书。故
梁鹄云：“钟繇善章程书是也。”夫人才智有所偏工，取
其长而舍其短。谚曰：“《韩诗》、《郑易》挂著壁。”
且二王八分即挂壁之类。唯蔡伯喈乃造其极焉。王次
仲即八分之祖也。
    赞曰：仙客遗范，灵姿秀出；奋研扬波，金相玉
质。龙腾虎踞兮，势非一；交戟横戈兮，气雄逸；楷
之为妙兮，备华实。

    隶书  案隶书者，秦下邽人程邈所造也。邈字元
岑，始为衙县狱吏，得罪始皇，幽系云阳狱中，覃思
十年，益大小篆方圆而为隶书三千字，奏之始皇、善
之，用为御史。以奏事繁多，篆字难成，乃用隶
字，以为隶人佐书，故曰隶书。蔡邕《圣皇篇》
云：“程邈删古立隶文。”甄酆六书云“四曰佐书”是
也。秦造隶书以赴急速，惟官司刑狱用之，余尚用小
篆焉。汉亦因循至和帝时。贾鲂撰《滂喜篇》，以
《苍颉》为上篇，《训纂》为中篇，《滂喜》为下篇，所
谓《三苍》也。皆用隶字写之，隶法由兹而广。郦
道元《水经》曰:“临淄人发古冢得铜棺，前和外隐起
为字，言齐太公六世孙胡公之棺也。唯三字是古，
余同今书。证知隶书出古，非始于秦时。”若尔则隶
法当先于大篆矣。案胡公者，齐哀公之弟靖胡公
也。五世六公计一百余年，当周穆王时也。又二百余
岁，至宣王之朝，大篆出矣。又五百余载，至姑皇之
世，小篆出焉，不应隶书而效小篆；然程邈所造书籍
共传、郦道元之说恐未可凭也。案八分则小篆之捷，
隶亦八分之捷。汉陈遵，字孟公，京兆杜陵人。哀帝
之世，为河南太守，善隶书，与人尺牍，主皆藏之以
为荣，此其创开隶书之善也。尔后钟元常、王逸少各
造其极焉。蔡邕《隶书势》曰：“鸟迹之变，乃惟佐
隶，蠲彼繁文，从兹简易。修短相副，异体同势。焕
若星陈，郁若云布。纤波浓点，错落其间，若钟簴设
张，庭燎飞烟；似崇台重宇，层云冠山。远而望之，
若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。”成公绥《隶
势》曰：“籀篆既繁，草藁近伪，适之中庸，莫尚于
隶。”程邈即隶书之祖也。
    赞曰：隶合文质，程君是先；乃备风雅，如聆管
弦；长毫秋劲，素休霜妍；摧锋剑折，落点星悬；
乍发红焰、旋凝紫烟，金芝琼草，万世芳传。

   章草  案章草者，汉黄门令史游所作也。卫
恒、李诞并云：“汉初有草法，不知其谁。”萧子良
云：“章草者，汉齐相杜操姑变藁法。”非也。王愔
云：“汉元帝时史游作《急就章》，解散隶体，草书之，
汉俗简惰，浙以行之是也。”此乃存字之梗概。损隶
之规矩、纵任奔逸，赴速急就、因草创之意，谓之草
书”。惟君长告令臣下则可。后汉北海敬王刘穆善草
书，光武器之； 明帝为太子， 尤见亲幸，甚爱其
法”。及穆临病，明传令为草书尺牍十余首，此其创
开草书之先也”。至建初中，杜度善草，  见称于章
帝，上贵其迹，诏使草书上事。魏文帝亦今刘广通
草书上事。盖因章奏，后世谓之章草。惟张伯英造其
极焉。韦诞云：“杜氏杰有骨力，而字面微瘦。惟刘氏
之法、书体甚浓，结字工巧，时有不及。张芝喜而学
焉，专精其巧，可谓草圣，超前绝后，独步无双。”
崔瑗《草书势》云：“书契之兴，始自颉皇；写彼乌
迹，以定文章。章草之法，盖又简略，应时淤谕指，周
旋卒迫。兼功并用，爱日省力，纯俭之变，岂必古
式。观其法象，俯仰有仪。方不中矩，圆不副规，抑
左扬右、望之若崎。鸾企鸟跱，志在飞移；狡兽暴
骇，将奔未驰。状似连珠，绝而不离；畜怒怫郁，放
逸生奇。腾蛇赴穴，头没尾垂。机要微妙，  临时从
宜。”怀瓘案：章草之书，事事区别；张芝变为今
草，如水流速，拔茅连茹，上下牵连，或借上字之下
而为下字之上；奇形离合，数意兼包，若悬猿饮涧之
象，钩锁连环之状，神化自若，变态不穷。呼史游草
为章，因张伯英草而谓也。亦犹篆，周宣王时作，及
有秦篆，而有大小之名。魏晋之时，名流君子一概呼
为草，惟知音者乃能辨焉。章草即隶书之捷，草亦章
草之捷也。案杜度在史游后一百余年，即解散隶体，
明是史游创焉，史游即章草之祖也。
    赞曰：史游创草，姑务急就；婉若回鸾，攫如搏
兽；迟回缣简，势欲飞透；敷华垂实，尺牍尤奇；并
功惜日，学者为宜。