蒋晖怎么离开利为汇了:古代文化

 
灌瓜
 
　　“灌瓜”这个典故源于《新书.退让》。
　　这个典故发生在战国时期。当时魏国有个大夫名叫宋就，他曾在与楚国楚县接壤的地区任县令。
　　在两国的边线界上都有哨亭，以防止对方人员闯入。两国都在各自的国土上种有西瓜。由于魏国的士卒非常勤劳，他们经常给瓜地浇水施肥，所以他们的瓜长得又大又多；而楚国的士卒非常懒惰，他们既不给瓜地浇水，又不施肥，结果他们的瓜又小又少，楚县的县令得知这一情况后，非常恼火，他立即派人驻守边界的亭尉叫去狠狠地训斥了一番，亭尉遭到斥责后，心里非常恼火，他把自己受责备的原因归咎于魏国的西瓜长得好，于是在一个风高月黑之夜，偷偷越过边境，毁坏了魏国的瓜地。
　　魏国的士卒发现后也要捣毁楚国的瓜地。魏国的亭尉知道这事非同小可，搞不好会因小失大。破坏两国的有关系。于是他就此事前去请示宋就听后不以为然，他对亭尉说，楚国的做法是错误的，如果再去效法，就有可能引起事端，为了和楚国搞好关系，我们可以以德报怨，每天晚上派一些人到楚国去帮助他们浇水施肥，而且这事一定要做得神不知，鬼不觉。结果没用多少天，楚国瓜地里的瓜也一天天长大了，亭尉和士卒觉得非常奇怪，后来才发觉是魏国人干的，楚县的县令听到这件事后，立即派人把此事奏报楚王，楚王为魏国宋就的做法所感动，也为自己士卒所做的事情深感内疚，于是派人带厚礼前往魏国赔礼道歉，从此两国结为友好邻邦。
　　后来，人们用这个典故来表示以德报怨。《北史李延孙传论》就引用了这个典故：“灌瓜赠药，虽有愧于昔贤；御侮折冲，足方贺于前烈。”
 
 
 借箸
 
　　“借箸”这个典故源于《史记.留侯世家》。
　　秦朝末年，农民起义烽起云涌，汉王刘邦和楚王项羽，为了争权夺位而进行了长达数年的战争。公元204年，汉将韩信攻下魏国和赵国后，又长驱直入收复了燕国，项羽得知这一消息后，非常生气，亲自率领十万大军，攻打荥阳，把刘邦团团围困在荥阳城时，刘邦此时并没有多少军队可用，眼看事情到了危急的时刻，他手下的谋士郦食其建议他重新拥立六国后代，联合起来共同抗击项羽。刘邦采用了他的建议。
　　正在此时，刘邦的重要谋士张良前来拜见汉王，张良精通兵法，足智多谋，政治眼光非常远大。他听说刘邦准备重新拥立六国后代来对付项羽，认为这一做法无异于放虎归山，即使能够打败项羽，但是六国后代的热力到时候会非常强大，对刘邦会形成巨大的威胁。当时刘邦正在吃饭，于是张良就借了刘邦的筷子在饭桌上画了一番，具体分析了楚汉双方以后的形势和利害冲突，明确地提出不能重用六国诸侯的原因，刘邦采用了张良的战略方针，最后终于突破了项羽的重重包围。
　　后来，人们用这个来表示代人策划。唐代诗人杜牧的《河湟》中就用了这个：“元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。”

 
 减灶
 
　　“减灶”这个典故出自于《史记.孙子列传》。
　　公元前342年，魏国的太子申和大将庞涓率领十万大军，前去攻打韩国，韩国决定向齐国求救。齐国答应了韩国的请求，于是任命田忌为大将，田婴为副将，孙膑为军师，领兵五万前去攻魏救韩。魏将宠涓与孙膑师出同门，知道自己不是孙膑的对手，赶紧下令从韩国撤回军队。而齐军早已悄悄地向魏国的都城大梁进发，为了麻痹敌人，孙膑向大将田忌献计说，魏国自认为强悍勇猛，天下无敌，一向不把我们齐军放在眼里，我们可以将计就计，兵书上常说，用百里速度急行军去追赶敌人，就会使部队前后无法接应，我军已深入魏国境内，可以用减灶之计来迷惑敌人，达到消灭敌人的目的。田忌认为孙膑说得有道理，于是采用了这一计策。
　　庞涓率领的大军从攻打韩国的路上赶回魏国，一直跟在齐军的身后，第一天见齐军的军队有十万的炉灶；第二天炉灶减为五万人的；第三天只剩下三万人的。庞涓得知此事后很高兴，他认为齐军胆小怕事，就丢下步兵，亲自率领一部分轻装精兵，直扑马陵。马陵地区道路狭窄，地形险要，孙膑早已在此设下埋伏，庞涓率领的军队进入埋伏圈后，一点防备都没有，最后被齐军打得落花流水，庞涓被迫拔剑自杀。
　　后来，人们用这个典故表示示弱欺敌。唐代李世民的《经破薛举战地》里就用了这个典故；“沉沙无帮迹，减灶有残痕。”

绝缨
 
　　“绝缨”这个典故源于汉代刘向的《说苑.复恩》。
　　公元前605年楚庄王平息了叛乱，非常高兴，班师回朝，在宫内举行盛大的庆功会，大摆筵席。庄王下信群臣可以尽情畅饮。到傍晚，酒兴还都未尽。庄王命令点燃蜡烛，继续狂欢。庄王看到群臣们这样高兴，就让自己的爱妃许姬给大家敬酒，许姬漂亮，出来给大家敬酒更加增添了几分欢快的气氛，正当她给大家一一敬酒时，一阵大风吹来，把大厅里的烛火全吹灭了。这进有人趁机扯住了许姬的衣袖，想调戏她。许姬非常聪明，她并没有声张，而是趁机把那人的帽缨扯断，请求庄王查出这个人后处治。庄王听后，却大声说，今日宴会大家都要尽兴痛饮，把自己的帽缨都摘下来，。大臣们都摘下自己的帽缨后，庄王才命令点燃蜡烛。许姬对此感到非常惊讶，席后，许姬埋怨庄王不为她出气。庄王笑着说，人主群臣尽情欢乐，现在有人酒后失礼有情可原，如果为了这件事诛杀功臣，将会使爱国将士感到心寒，民不会再为楚国尽力，许姬不由的赞叹楚王想得周到。
　　后来，楚庄王亲自率领军队攻打郑国，不料被郑国的伏兵围困住，正在危急时刻，楚军的副将唐狡单人匹马冲入重围，救出了楚庄王，庄王重赏唐狡，唐狡辞谢说：“绝缨会上，扯许姬衣袖的正是下臣，蒙大王不杀之恩，所以今日舍身相报。”庄王听后感慨万千。
　　后来，人们用这个典故来表示宽宏大量，三国曹植的《求自试表》里就运用了这个典故：“绝缨、盗马之臣赦，而楚、赵以济其难。”
 
 
指鹿为马
 
　　源于《史记·秦始皇本纪》。秦始皇驾崩时，宦官赵高和始皇第十八子胡亥串通一气，假传圣旨，逼迫本该继承皇位的大公子扶苏下台，改立胡亥继承帝位。胡亥做了皇帝，即人们所说的秦二世。由于赵高帮助胡亥称帝出了大力，所以胡亥拜赵高为丞相。赵高做了丞相之后并不满足，还打算篡夺帝位，但是又害怕大臣们反对，于是便想先试一下自己的威信。一天，赵高趁文武百官朝见秦二世的时候，特地叫人牵一只鹿献给秦二世，并当着群臣的面指着鹿说：“这是马。”秦二世笑了笑说：“丞相弄错了，把鹿说成马了。”赵高没有理他，高声地问大臣：“这到底是马还是鹿？”群臣们有的畏惧赵高而不敢言，有的直言为鹿，有的为了计好赵高就歪曲事实跟着说是马。后来，说实话的人全被赵高杀死了。人们根据这个故事概括了“指鹿为马”这个成语，用来比喻有意颠倒黑白，混淆是非。

 
一衣带水
 
　　源于《南史·陈后主纪》。南北朝时期，北方的北周和南方的陈国以长江为界，两国互不侵犯。北周的相国杨坚把持着重兵，于公元５８１年废掉了年仅８岁的周静帝，自立为帝，建立了隋朝。陈国的陈后主荒淫无度，国势衰弱。杨坚称帝后，为了独霸中国，早就有灭陈之意，只是苦于势力还不够强大，所以做了一系列的让步。但是陈后主却得寸进尺，企图吞并隋朝。隋朝的谋士认为陈后主即将作乱，会给百姓带来灾难。隋文帝叹息道：”我身为百姓的父母，江南的百姓受到陈后主的压迫，我哪里能因为隔了一条衣带那么宽的长江而不去拯救他们呢？”
　　公元５８８年，杨坚派了５０万大军，由儿子杨广做统帅攻打陈国，陈国溃不成军，最后投降了隋朝。从此，东晋以来将近三百年的南北对立局面结束，国家重新得到了统一。后来，人们用“一衣带水”比喻两地之间虽有江河海洋的阻隔，但由于都有友好往来的共同要求，所以再宽的江河只不过像一条衣带罢了。这个成语现在多用于褒义。

一字千金
 
　　源于《史纪达·吕不韦列传》春秋战国时期，秦王赢政封吕不韦为相国，称之为“仲父”。吕不韦做了相国后，招揽门客3000多人，让他们博采众家之长著书立说，然后把他们著的书汇集起来，起名为《吕氏春秋》。这本书共分为八览、六论、十二纪，洋洋洒洒20多万字，包括了古今中外之事，天地万物之化。书刚一写成，吕不韦就把它悬挂在咸阳城门，请当时的诸侯、游士、宾客修改，并且在城门上挂着一千两金子，如果有人看后能增加或减少字的话，就把这一千两金子赏给他。结果十几天过去了，没有一个人能增减字。其实，并不是这本书简练和完美到不能增减一字的地步，而是人们害怕吕不韦的权势，不敢提出自己的修改意见罢了。后来，人们把这个故事概括为“一字千金”，用为形容文章写得非常好，具有极高的价值。

 
 一丘之貉
 
　　源于《汉书·杨恽传》。杨恽是西汉宣帝时期丞相杨敞的儿子，后因告发霍光的子孙谋反有功，升为中郎将，被封为平通侯。杨恽为官清廉，虽然自己很有才干，但是并不恃才傲物，还喜欢拿出自己的财物帮助别人，对别人的缺点和过失也会毫不留情地去批评，为此得罪了不少人。
　　有一次，杨恽听说匈奴的单于被人刺杀后，便慨叹道：“遇到不好的君王，大臣给他拟订了治国的良策他不采纳，结果自己却丧了命。就像秦二世的时候，任用小人，残害忠良，最终处取灭亡。如果秦二世能够亲近贤良忠臣，他的帝位也许还能保持到现在。总而言之，古代和当今的帝王都如同'一丘之貉'。”
　　后来太仆戴长乐谓杨恽谋反，其中有一条罪状就是上面所说的话，谓其借此表示对当朝皇帝的不满。汉宣帝看后非常生气，立刻判决他大逆不道，施以腰斩之刑。后来，人们用“一丘之貉”比喻两者的品质和行为都是一样的恶劣，属于同一类型，并没有本质的差别。

 
 一鸣惊人
 
　　源于《韩非子·喻老》，也见于《史记·滑稽列传》。春秋战国时，齐威王为政三年，不理朝政，并且不允许朝臣们规劝他。齐国的一些官员上行下效，其他诸侯国乘机发兵进攻齐国，齐国危在旦夕，可是齐威王仍然我行我素。一些大臣想上朝劝语，又害怕齐威王发怒。有个叫淳于髡的人，自千奋勇地提出来要劝谏齐威王。他给齐威王出了个谜语：“齐国有一只大鸟，它栖息在大王的宫廷好几年了，可是既不飞也不鸣，不知道这是什么原因?"齐威王听了他的话后，心里非常明白，于是回答说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是齐威王召集全国７２个县的县令，一一加以考核，该奖励的奖励，该处罚的处罚。接着又下令整顿国法军纪，随后带兵与各诸侯国作战。由于齐国军纪严整，士兵作战勇敢，诸侯国非常震惊，纷纷把侵占齐国的土地退回给齐国。从此，齐国强大起来。后来，人们引用“一鸣惊人”来比喻平时默默无闻，突然间却干出了惊人成绩的现象。

 
 一毛不拔
 
　　源于《孟子·尽心上》。战国时期的墨子，是墨家的代表人物。他反对残酷的战争，主张“兼爱”和“非攻”。当时的杨朱却与墨子作对，竭力反对“兼爱”，主张“为我”。有一天，墨子的学生禽滑厘遇到杨朱，毫不客气地问道：“拔你身上的一根汗毛而能使天下的人都得到好处，你愿意不愿意？”杨朱听后摇摇头说：“天下的问题，决不是一根汗毛可以救济得了的。”禽滑厘反驳道：“这只是一种假设，如果拔你一根汗毛而能安定天下，你肯不肯？”杨朱听后默然不语。孟子针对此事抨击杨朱道：“杨朱主张'为我'，假如拔他身上一汗毛而对天下有利，他是决不会干的；墨子主张'兼爱'，如果对天下有利，即使磨秃了头顶，磨破了脚板，他也是愿意干的。”后来，人们用“一毛不拔”比喻非常自私悭吝的人
 
 
一相情愿
 
　　源于《百喻经》。相传，古代有个非常愚蠢的人，有一次到城里去游玩，偶然碰到了国王的女儿，心里非常着迷。回到家后，公主漂亮的容貌、姿态使他日夜难忘，总想娶公主为妻。这个愚人对公主朝思暮想，想着想着竟害起相思病来。家里的人知道后，都来安慰他说，这事非常容易办到，我们可以去办。过了几天，亲友们又来告诉他说，他们已经去问过公主了，只是公主不答应。可是这个愚人听后却说：“这下好办了，只要我亲自去一趟，公主就会答应我的。”后来，人们把这个蠢人的行为称作“一相情愿"，有时也写作“一厢情愿”，用来比喻处理有关的事情时，只管自己愿意，不管对方愿意不愿意。现在泛指办事情时一味地从主观愿望出发，根本不考虑客观条件。
 
 
一知半解
 
　　源于宋严羽《沧浪诗话》，也见于清《唐宋诗醇》。《沧浪诗话·诗辨》里有：“有透彻之悟，有但得一知半解之误。”
　　《唐宋诗醇》里记载了这样一个故事。宋朝诗人陈师道认为苏东坡的诗作没有一点新意，开始是模仿刘禹锡，后来又仿效李太白。到了清朝乾隆御定《诗醇》时，作者却不同意陈师道的观点。他评论苏东坡的诗时说：宋代大诗人苏轼的诗作真是独立千古，不能当作一个时代一个人的诗来看，而陈师道却认为苏轼的诗开始学刘禹锡，后来学李太白，这样评价是对苏轼的诗作并不了解的缘故。“后来，人们用”一知半解“表示对问题了解得不深不透，所知道的东西并不多。

 九牛一毛
 
　　源于司马迁的《史记·报任安书》。司马迁是西汉时期著名的史学家。他为人刚直，敢于直谏。西汉时，李陵战败投降了匈奴，对此汉武帝非常震怒。许多原来赞扬李陵如何勇敢的大臣现在都反过来责骂李陵，可是司马迁对李陵投降一事却持有不同的看法，当汉武帝征询他的意见时，他爽直地向汉武帝说，他虽然和李陵没有什么私交，但就他平时的观察来看，李陵是一个很重交情、非常讲义气的大将，所以现在李陵投降匈奴，并不是他的本意，而是迫不得已，他并不是真投降，一定会等待有利时机来报答国家。如果这样，李陵的功劳就可以抵补他战败的罪过。汉武帝听后，龙颜大怒，认为司马迁在为李陵辩护，对司马迁施行了当时最为残酷的宫刑。司马迁受宫刑后，本想一死了之，但他又冷静地想，如果自己真的死去，不仅洗不清自己的冤恨，在达官贵人眼里，不过像“九牛一毛，一蝼蚁何以异？“况且自己肩负的重任——完成《史记》的任务就此中断。正因为如此，他才忍辱负重，终于完成了宏伟巨著《史记》，从此名垂千古。现在，人们用“九牛一毛”来比喻数量非常少，或者形容事物非常渺小。

 
 杞人忧天
 
　　源于《列子·天瑞》。春秋战国时代，杞国有一个人，整天发愁天会掉下来，地会陷下去，到时自己也没有安身之处了。他不但饭吃不下去，觉睡不好，甚至因为此事而害起病来。另外一个人看到他忧愁成这个样子，得知其中的原因后，笔着解释说：“天是由气聚集而成的，没有一个地方没有这种气，我们的一伸一屈、一呼一吸没有不接触气体的，我们整天在气体中活动，气体又怎么会塌下来呢？”杞人听了之后半信半疑地问：“天如果真的是由气聚集而成，那么其中的太阳、月亮和星星就不会掉下来吗？”那个人听后又解释说：“太阳、月亮和星星也都是由气聚集而成的，不过它们有光亮，即使掉下来，也不会伤害人的。”杞人听了之后还是很担心，那人又说：“地不过是内土块聚集而成，地球上的任何地方都有土块，我们整天在地上活动休息，怎么会陷下去呢？”杞国人至此才明白怎么回事，没有多久，病也好了。从此，再也不为天塌地陷而忧愁了。后来，人们用“杞人忧天”来表示不应有的、可笑的、过分的忧愁。

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 10:12　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采

 经典成语（4） 梦周
 
　　“梦周“这个典故出自于《论语.述而》。
　　周公是西周初期一位政治家，他辅助成王摄政，为周朝立下了重大功勋，后世尊他为先贤。
　　春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政，他从小就学习西周流传下来的六艺知识，掌握了西周的黄章制度，他对西周的政治制度非常尊崇，认为西周社会是尽善尽美的社会，而周公也成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。
　　后来孔子从政于鲁国，他决心恢复西周的制度，旅行仁政，建立西周式的国家。可是他的主张遭到了当政权贵的竭力反对，最后，他被迫离开鲁国，周游列国，宣传、推行自己的主张，结果处处碰壁，只好又回到鲁国，此时他已年迈体衰，叹息道：”甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！“意思是说，我衰老得多么厉害啊！我好久没有梦见周公了！
　　后来，人们用这个典故来表示缅怀先贤，宋代苏轼的《周公庙》就用了这个典故：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫。”

 
啮雪
 
　　“啮雪”这个典故出自于《汉书.苏武传》。
　　苏武是西汉时期著名的使者。西汉时期，北方的少数民族不断地侵扰边关，汉武帝派苏武出使匈奴，苏武一行人抵达匈奴后，被匈奴单于扣留下来，单于让汉朝叛臣卫律前来劝降，苏武至死不从。单于见劝降不成，就把苏武囚禁在地窖里，不给苏武吃喝，借此消磨苏武的意志。当时大雪封山，苏武饥渴难耐，只好口吃雪块，吞咽毡毛，即使这样苏武也不向单于屈服，最后被流放到北海荒无人烟的地方长达19年之后，才获释回汉。
　　后来人们用这个表示坚贞不屈，元代丁鹤年的《自咏》里就有这个典故：“啮雪心危天日远，看云泪尽岁时深。”

 平勃
 
　　“平勃”这个典故出自于《史记.陈丞查世家》。
　　平勃在这里指的是陈平和周勃，他们都是西汉著名的大臣，陈平是文臣，周勃是武将。他们二人跟随刘邦征战多年，在楚汉之争中为灭楚兴汉建立了功勋。
　　汉高祖刘邦去世后，吕后专权，把诸吕安排在朝廷的显赫位置上，参与朝政。惠帝病亡后，吕后又擅立假太子为帝，自己亲临朝政，发号施令，企图封诸吕为王，遭到丞相陈平和太尉周勃等大臣的反对。对此，吕后并未罢休，她又杀害少帝，立刘弘为帝，剥夺太尉周勃的兵权。免除右丞相王陵的职务，大封诸吕亲信，妄图篡夺刘氏政权。
　　吕后一死，诸吕密谋篡以夺位，准备谋反，但惧于大臣周勃、陈平的威严，一时不敢轻举妄动。不久，齐王刘襄带头发兵，陈平和周勃看到消灭诸吕的时机已经成熟，于是采用计策使吕禄交出兵权。周勃单身闯入北军，杀了吕禄，掌握了兵权。在朝臣们的通力合作下，一举铲除了吕氏势力，维护了刘氏的天下。
　　后来，人们用这个典故表示同心协力，共谋国事之意。《晋书.王敦传》里就运用了这个典故：“臣备位宰辅，与国存亡，庆管平勃济之略。”
 
 萧墙
 
　　“萧墙”这一典故出版于《论语季氏》。
　　春秋末年，鲁国的政权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫之手，颛臾是鲁国的附属国，靠近季孙氏的封邑。季孙氏是公族中最有权势的，他害怕鲁哀公借助颛臾人的力量夺回权力，于是决定派兵攻打颛臾。孔子的学生冉有和子路正在季康子手下做事，于是就此事来征求孔子的意见。孔子听了后严厉地说：“冉有！这难道不该责备你吗？先世鲁君早就将颛臾的国土封在了鲁国境内，现在为何要攻打它呢？”冉有和子路一听老师责备自己急忙辩解说那不是他们的主张，而是由季康子一手策划的。
　　孔子说：“一个国家，不害怕贫穷，而害怕不平均；不害怕人口稀少，而害怕不安定，做到平均，就不会贫穷；做到和平，人口会前来归附，然后再施以仁义、礼乐的教化。现在你们二人辅佐季孙氏，不能招致远方的人来归附，反而要在本国内部使用武力，我看季孙氏的用心不在颛臾，而在国君宫室的萧墙内啊！”
　　后来，人们用这一典故表示内部祸乱之意，《后汉书》中就引用了这一典故：“此皆衅发萧墙，而祸延四海也。”

 
 社鼠
 
　　“社鼠”这一典故出自于《韩非子外储说右上》。
　　春秋初期，齐桓公任用管仲为相，最终成为春秋五霸中的第一位霸主。一天，齐桓公询问管钟，治理国家最大的忧患是什么。管仲回答说是社庙里的老鼠，桓公对此大为不解。管仲解释说，社庙里的墙壁是用木材涂上泥土做成的，老鼠喜欢在里面打洞，人们要消灭老鼠是非常困难的。如果用火熏，害怕烧坏木料；用水灌，又担心毁坏泥墙，老鼠之所以没有消灭，究其原因就在于社庙的墙壁，国家如此，国君亲信的那些小人，他们在外作威作福，搜刮民财，欺压百姓；在内又互相勾结，蒙蔽君王。如果不及早动手，发觉并处死这类人，就会酿成祸害。这种人就是贻误国家的社鼠啊！
　　后来，人们用这个典故比喻依仗权势作恶。清代洪升的《长生殿》里就有这个典故：“不提防抻虎樊熊，任纵横社鼠城狐。”

 
 掩鼻
 
　　“掩鼻”这个典故出自于《韩非子.内储说下》。
　　战国时期，魏襄王送给楚怀王一位美人，楚怀王对她非常宠爱。楚王的夫人郑袖非常嫉妒，但表面上并没有表露出来，反而对这位美人大献殷勤。凡是美人喜欢的服饰玩物，她都派人送去。美人喜欢的宫室卧具，她一概让出。对这位美人细致入微胜过了楚王，楚王见了后，还不时地夸奖夫人郑袖的贤德。其实郑袖的目的是为了取得楚王的信任，好再设计陷害这位美人。
　　有一天，郑袖对这位美人说：“君王非常喜欢你的美貌，可是不喜欢你的鼻子，你要得到君王的长久宠爱，今后见君王时，最好把鼻子掩住。”这位美人听了就按她说的去办。楚王对此大为不解，就前去问郑袖其中的缘故。郑袖装出欲说不说的样子，在楚王的再三追问下，她才说这位美人是厌恶楚王有臭味。楚王听后，非常生气，于是下令把这位美人的鼻子割掉。
　　后来，人们用这个表示因嫉妒而设计陷害之意。
 
 一枝春
 
　　“一枝春”出自于《荆州记》。
　　南朝刘宋时，有两位著名的文士，一个是《后汉书》的作者范晔，另一个是诗人陆凯，他们两人情趣相投，常在一起撰文赋诗，是一对非常要好的朋友。
　　陆凯到江南任职时，范晔正居住在长安，他们二人远隔千里，很长时间没有见面，彼此都想念着对方。于是陆岂从江南把一枝梅花寄到长安范晔那里，赠咏梅诗一首，表示对朋友的思念之情。诗中写道：“折花逢驿使，寄与陇头人；江南无所有，聊赠一枝春。”即，我折取一枝梅花，让驿使捎到北方，交给你这住在长安的老友；江南本无什么可寄，姑且送给你这枝梅花作为纪念吧！
　　后来，人们有它表示咏梅或别后相思。宋代黄庭坚《刘邦直送早梅水仙花》里就有了这个典故：“欲问江南近消息，喜君贻我一枝春。”

 
 易箦
 
　　“易箦”是用来作病危将死的典故，源于《礼记.檀弓上》。
　　曾子是孔子的得意门生之一。鲁国大夫季孙子为了表示对曾子的敬意，特意送给他一张大夫专门用的竹席。后来，曾子得了重病，卧床不起。他的学生乐正子春前去探望老师时，听见他的侍童指着曾子的睡席，好奇地问：“这是大夫用的床席吧？多么光泽华美啊！”子春示意让侍童不要再说。曾子听后非常吃惊，说：“这是季孙赐给我的，我现在坐不起来，无力换去这张席子。”他让儿子帮他换去席子，查是儿子却说：“您病情这样重，身子又不便移动。等天亮再换吧！”曾子对儿子说：“你爱我不如侍童啊！君子爱人是用德，小人爱人只顾眼前的舒服。我还要这块席子干什么呢？我能守礼而终，也就足够了。”他儿子只好扶起父亲，换去床席，可是没等身子躺稳，曾子就去世了。
　　唐代柳宗元《唐帮衡州刺史东平吕君诔》就用这个典故：“恒是悬罄，逮兹易箦。”

 
 游刃
 
　　“游刃”是用作擅长、精通的典故，源于《庄子.养生主》。
　　战国时，魏国有个高明的厨师，人们称之为庖丁。他为梁惠王宰牛，动作协调敏捷，声音和谐。梁惠王惊奇地问他其中的原因，庖丁回答说：“我喜欢追求事物的规律，把它用在宰牛的技巧上。我开始宰牛的时候，看到的是整牛，不了解牛体的结构，无从下刀。3年后，对牛体了如指掌，不再把牛看成一个整体，现在，我能凭自己的心理来指挥手脚操作了，按照牛体结构入刀。就会得心应手，操作自如。技术高明的厨师，一年换一把刀，因为是用刀割；一般厨师，一个月换一把刀，因为他是用刀砍。而我这把刀已经用了19年，所宰的牛有几千头，然而刀锋仍像刚磨的一样。牛的骨节间有一定的空隙，而刀口却薄得几乎没有厚度。用没有厚度的刀锋插进有空隙的骨节，当然绰绰有余。”梁惠王看后非常高兴，因为他从中悟出了一些修身养性的道理来。
　　唐代李华《著作郎壁记》里运用了这个典故：“胡谕德游刃诗骚，崔庶子贯珠今左。”

 
 糟糠
 
　　“糟糠”是用来作患难与共之妻的典故，出自于《后汉书.宋弘传》。
　　东汉朝廷官员宋弘为官清廉，不徇私情，深得光武帝的信赖。光琥帝的姐姐湖阳公主寡居在家，对宋弘产生了爱慕之情，于是光武帝招宋弘进宫，与他交谈，并让湖阳公主在屏风后面倾听。光武帝笑着对宋弘说：“人显贵了，就要另交朋友；发财了，就要改娶妻子。这是人之常情啊！”宋弘一听就明白了皇上的用意，他想：“自己夫妻感情很好，当初父亲被奸臣**致死，妻子与自己一直共患难，同甘苦，怎么能中途抛弃而另觅新欢呢？”于是对光武帝说：“我听说，古人有‘贫贱之交无相忘，糟糠之妻不下堂’的佳话啊！”光武帝听后便不再提起此事。
　　明代李贽《器黄宜人》运用了这个典故：“贫交犹不弃，何况糟糠妻！”

 
 负米
 
　　“负米”源于《孔子家语》。
　　春秋时期，孔子的学生子路身强力壮，刚直好勇，虽然性情有些粗暴，但是为人诚实，非常孝敬父母。
　　子路的父母去世后，子路就跟随孔子到处游学。一天，子路去见老师，老师看到他非常伤感，询问其中的缘故。子路对老师说，人们沉淀说背负沉重的东西行走，不不会挑选地方歇息；常州贫穷，敬养老人，就不要计较俸禄多少才做官。了说子路真有孝心。子路又说：“过去我奉送父母也是这样：自己经常吃一些粗劣饭菜，而不辞辛苦，从百里外地方给父母背来大米，供父母吃。现在父母去世之后，我跟随先生到南方游历诸国，坐着华丽的车子，吃着丰盛的菜肴，可是心中十分怀念逝去的双亲，很想为了他们再让自己吃些粗茶淡饭，给父母背粮食。”了听了子路的话，也不禁叹息到：“是啊，侍奉双亲就如同串在绳子上的干鱼不能长期保存一样。父母晚年就像白马过隙一样短暂，我们尽忠就是能尽孝，真是忠孝不能两全啊！”
　　从此，孔子每逢讲学时，就对他的学生说：“子路的父母健在时，能竭尽全力；父母去世后，他又能时时想起父母，真不愧是一个大孝子。”
　　后来用这个典故表示侍养父母。亲代司马光的《和景仁琼林集上偶成》里就有这个典故：“将雏虽复慰心喜，负米翻成独自悲。”

绝弦
 
　　“绝弦”这个典故出自于《吕氏春秋.本味》。
　　相传春秋时，楚国有位技艺精良的乐师名叫俞伯牙，他弹奏的琴声非常悦耳动听。
　　有一次俞伯牙手抚琴弦，用歌声抒发自己志在泰山的情怀。钟子期听后，高兴地大声赞叹道：“善哉乎！鼓琴，巍巍乎若泰山。”意思是说，好啊！你弹的琴音嘹亮激越，又高又大，仿佛像攀登巍峨的高山。俞伯牙又变化了琴声，用琴声表达自己志在流水的意向。钟子期又说：“善哉乎！鼓琴，汤汤乎若流水。”意思是说，好啊！你弹的琴声回旋跌宕，仿佛面临着滔滔江水。两人一见如故，从此引为知己。
　　一天，俞伯牙和钟子期来到泰山脚下游玩，突然天公不作美，下起倾盆大雨，两人只好到岩石下避雨。面对着灰暗的天空，俞伯牙心情非常压抑，联想到自己的功名未就，便拿起琴弹奏起来。先弹霖雨之曲，后来又奏山崩之音，曲子弹完后，钟子期就说他所弹琴之意。俞伯牙叹息地对钟子期说：“你完全能听出我的心意，想像出我心中所思之物，真不愧是我的知音呀！”
　　后来，钟子期不幸去世，俞伯牙悲痛万分，他认为今生今世再也没有人能听懂他弹琴了，于是他扯断琴弦，发誓终生不再弹琴。
　　后来，人们用“绝弦”表示失去知音的意思。唐代崔珏的《哭李商隐》里就有这个典故：“良马因足无主婉，旧交心为绝弦哀。”

 
 击筑
 
　　“击筑”源于《战国策.燕策》。击筑与荆轲有关。
　　战国末年，韩、赵两国先后被秦国所灭，燕国的太子丹也被囚在秦国作为人质。他从秦国逃了回来，发誓要报仇。后来，秦国攻打燕国，燕国眼看就要灭亡了。为了挽救危亡的局势，燕太子丹决定让荆轲刺杀秦王。
　　可是荆轲来到燕国后并无动身之意，眼看秦兵就要进入燕国，太子丹十分焦急，催促荆轲早日出发，荆轲要求拿将军樊于期的头颅和燕国的地图做诱饵，太子丹不忍心杀死樊于期。荆轲亲自去见樊于期，樊于期听后便拔剑自刎。于是，荆轲带着樊于期的头，把匕首藏在地图里，带侠士秦舞阳一同前去完成使命。
　　荆轲动身的这天，太子丹和他的门客们都身着白衣，前来为荆轲他们送行，一直送到燕国南部的易水北岸，然后摆酒高宴，互相诀别，在场的人知道这一分别将再无相见之日，都非常悲伤。荆轲的好友高渐离亲自击筑，荆轲和着拍子唱起《易水歌》。在悲壮的歌声中，荆轲扬鞭西去。可是，刺杀未遂，荆轲最后被秦王所杀。
　　后来，人们用这个典故来表示慷慨悲歌之举。北朝庚信的《思归铭》里就有这个典故；“壮士一去，燕南有击筑之悲。”

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 10:10　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采

 经典成语（3） 五车八斗
 
　　我们现在常用"学富五车"、"才高八斗"来表示人的才学非常渊博。
　　"五车"最早见于《庄子天下》，书中记载："惠施有方，其书五车，其道驳，其言也不中。"意思是说惠施的虽然很多，但是却杂而不纯，而且言语多有不当。"其书五车"只说明施的藏书很多，以致于大量的竹简帛书要用好多辆车才能装下。
　　"八斗"一词见于南朝著名诗人谢灵运的文章中，它是用来称赞曹植的文章的。在这篇文章中，谢灵运把天下的才学分为一石，认为曹植独占八斗，他自己占一斗，其余一斗天下人共分。谢灵运的评价后人不敢恭维，但是"才高八斗"一词却流传了下来。
 
 
沆瀣一气
 
　　源于宋代钱易的《南部新书·戊集》。唐代有一个叫崔沆的人，十年苦读终于一朝及第，考中进士后在京城做官，有一年，皇帝派他担任科举考试的主考官。他办事认真，一丝不苟，考试工作进行得非常顺利。等放出金榜时，其中有个名叫崔瀣的老生被录取了。旁观者看了后都忍不住大笑起来，因为主考官叫崔沆，而中榜者叫崔瀣，如果把他们的名字连在一起就是“崔沆瀣”，而“沆瀣”正好是夜间放屁的一种别称。本来两人的名字连在一起完全是一种巧合，没有可笑之处，但是由于二人一个是主考官，另一个是考生，所以人们就讥笑他们是“座主门生，沆瀣一气”，这里的“座主”即主考官之意。后来，人们引用“沆瀣一气”比喻臭味相投的人勾结在一起。

 
 抱璞
 
　　"抱璞"这个典故出自于《韩非子.和氏》
　　春秋战国时期，楚国有一个叫卞和的人发现了一块非常奇异的玉璞，经过仔细辩认，他确定这是一块没有经过修琢的稀世玉石，将它献给楚厉王。楚厉王看不出它的珍贵之处，叫来玉工进行鉴别，这个玉工断言说它是一块普普通通的石头，楚厉王勃然大怒，命令士兵把卞和的左脚砍断，放他回家。
　　卞和回到家中，非常伤心。几年以后，楚厉王死了。武王即位，卞和拄着拐杖，拿着那块玉璞，又献给了楚武王。楚武王同他的父亲一样看不出这块玉石的珍贵之处，让玉工来鉴别，结果玉工仍然认为是一块普通的石头，楚武王又让人砍掉了卞和的右脚。
　　失去双脚的卞和并不气馁，他认定这是一块稀世之宝。后来楚文王即位后，卞和想到自己为献玉石而遭受的痛苦，不禁放声大哭，一连哭了三天三夜，哭得眼里都流出血来。楚文王听说后想，这中间一定有许多委屈，于是派士兵询问卞和，卞和悲愤地说，他并不是为自己失去双脚痛哭，而是为没人认识这块宝玉痛哭，楚文王的士兵把那块玉璞带回京城，把经过告诉给文王。文王召集天下玉匠，剖开石头，这才看到那天下最珍贵的宝玉。
　　为了这块宝玉，卞和丢掉了双脚，所以人们就把它命名"和氏璧"。
　　这个典故比喻怀才不遇，金代元好问的《怀益之兄》就运用了这个典故："抱璞休奇怪，临觞得缓斟。"
　　
 
暮夜金
 
　　“暮夜金”出自于《后汉书.杨震传》。
　　杨震是东汉时期的一位著名文士，他为官清廉，从不接受别人的贿赂，所以人们称颂他是一位难得的清官。
　　相传杨震在任东莱太守的途中路过昌邑，昌邑县令王密是杨震的下属知道这是逢迎巴结杨震的好机会，于是在当天晚上带了黄金十斤，悄悄地前去拜访杨震，杨震拒不接受。王密以为杨震是假装推辞，就说他到这儿来没有人知道。杨震义正辞严地说，天知，地知，我知，你知，怎么能说没人知道呢？王密听后，十分惭愧，只好把礼物带走。
　　后来，人们用这个典故表示贿赂。明代石宝的《暮夜金》里就用了这个典故：“暮夜金，光陆离，故人心，君不知。”

 
逐鹿
 
　　“逐鹿”是用来作竞争天下的典故，出自于《史记.淮阴侯列传》，又见于《汉书.蒯通传》。
　　楚汉之争时期，汉将韩信为刘邦立下了战功，被封为齐王。这时，齐国有个叫蒯通的辩士，认为天下的胜负将取决于韩信，于是假托看相之名，前去游说韩信。他向韩信分析了得失利弊，劝韩信和楚、汉三分天下，可是韩信却执意不肯。
　　西汉建立后，刘邦担心韩信谋反，在丞相萧何的策划下，把韩信骗进未央宫给杀了。韩信临刑前悲愤地说：“我悔不用蒯通之计，以致今日死于妇人之手！”刘邦立即下令捉拿蒯通。蒯通理直气壮地对刘邦说：“当初秦朝法度败坏，政权瓦解之进，山东六国大乱，一时诸侯并起，这种情形犹如秦朝失去了它的鹿，天下人都来追逐，结果是本领高强、行动迅速的人先得到这只鹿，那时候，只知道韩信,不了解陛下，况且想要夺取天下的人很多。只是力量不足罢了，难道你能把他们统统都烹死吗？”刘邦哑口无言。
　　唐人魏征《述怀》运用了这个典故：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”
 
 倚闾
 
　　“倚闾”是用作盼望子女归来的典故，源于《战国策》。
　　战国时期，齐泯王非常骄横，引起了诸侯国的不满。燕国联合赵、魏、韩、秦一同攻打齐国。齐军大败，齐泯王派人向楚国求救，楚襄王派大将淖齿乘机串通燕国，杀了齐泯王。
　　王孙贾是齐泯王手下的一名小将，自幼父亲早逝，一直跟随在齐泯王的身边。齐军战败后，他与齐泯王逃散，只好一人逃回家，他母亲生气地说：“女（汝的能假字）朝出而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还，则吾倚闾而望。女今事王，王出走，女不知其所，女尚何归？”即，平时你早上出去，回来晚，我总要靠着大门，盼望你回来；你晚上出外，不见回家，我总是街头巷口等你回来。你是事奉君王的臣子，如今君王不知下落，你竟独自跑回，你还有脸来见我！王孙机听后，非常惭愧，于是前去寻找泯王，当他得知泯王已死，就聚集400多名壮士抓住淖齿，用乱剑戳死。
　　唐代王维《送友人南归》就运用了这个：“悬知倚门望，遥识老莱衣。”

颖脱
 
　　“颖脱”是用来作显现才能的典故，出自于《史记.平原君列传》。
　　公元前291年，秦国出兵攻打赵国，赵王急忙派平原君去向楚国出兵，所以在门客中挑选德才兼备之人。挑来挑去，最后只差一人，怎么也挑不出来，门客中有个叫毛遂的人，主动向平原君推荐自己。可是平原君并不相信毛遂有才能，但在毛遂的一再恳求下，平原君答应了毛遂的请求。
　　平原君到达楚国后，楚王无论如何就是不出兵。毛遂挺身而出，手握宝剑，走到楚王面前，正色陈述赵、楚联合抗秦的利害关系，威逼楚王订约。由于毛遂正义凛然，威武可畏，楚王终于答应出兵抗秦。这件事显示了毛遂的游说才能，从此，平原君对他另眼相看。
　　这个典故又写作“脱颖”，唐代李白的《邯郸览古》就用了这个典故：“毛君能脱颖，二国且同盟。”

 
 愚公谷
 
　　“愚公谷”是用作隐居之地的典故，源于《说苑政理》。
　　相传春秋时期的齐桓公，有一次在打猎途中，看到一只鹿，就骑马紧追，最后一直追到一个不知名的山谷。他在那里遇到一位老人，询问该谷的名称，老人答道：“愚人谷。”齐醒公不得其解，又询问命名的原因，老人说：“是根据我自己来命的。”齐本题公更是疑惑，对老人说：“你的容貌神态、言谈举止并不像个愚蠢的人。”才人听后告诉齐本题公说：“我原先喂养了一头母牛，这头母牛生下的牛犊长大后，我把它卖掉，又买了一匹马驹，有个年轻人对我说：‘你的牛又不能生马，哪来的马驹呢？’说就抢走了我的马驹。人们知道后，都认为我太愚蠢，所以称这个山谷为愚人谷。”其实，这位老人是一位很有修养的隐士。
　　北朝瘐信《小园赋》就运用了这个典故：“名为野人之家，是谓愚公之谷。”
 
 桃李
 
　　“桃李”这一典故出版于《韩诗外传》。
　　阳虎是春秋时代大思想家孔子的弟子。他学成后做季孙氏的家臣，后来被迫逃往晋国，成为赵简子的家臣，深得赵简子的信任。
　　有一次，阳虎和赵简子闲聊，阳虎地对赵简子说，他以后再也不想培养人。赵简子对此惊讶万分。寻问其中的缘因。阳虎不无伤感地说，朝廷的大臣中，经他培养的人超过半数；地方官吏和守边将士中，受过他教育的也都超过半数，可是后来这些朝臣离间他同君王的关系；这些官吏在百姓中败坏他的名声；这些将士，亲自领兵来追捕他，所以，他再也不愿意培养人才，赵简子听后说，只有德行高尚的人才会感恩戴德，而那些见利忘义的人是不会这样做的。这好像栽培桃李的人，夏天可以在树荫下乘凉，反而要被荆棘所刺。所以君子培养人才，一定要事先选择对象。然后再精心培养才对。
　　后来，人们用这个典故来表示推荐人才。宋代司马光的《资治通鉴》就引用了这个典故：“天下桃李，悉在公门矣。”

临池
 
　　“临池”这个典故源于晋卫恒的《四体书势》。这个典故与东晋书法家王羲之有关。
　　王羲之自幼研读书法，他对东汉的大书法家张芝非常崇拜，一有时间就揣摩字体的间架结构和气势，心里想着，手指在衣襟上画着，时间一长，连衣襟都划破了，正因为如此，后人称之为“书圣”。
　　张芝尤擅长草书，他的治学精神非常严谨，他练习书法与常人不同，在家中的衣帛上朝廷反复书写，书写完了以后，再染色裁衣，他坚持每天在池塘边蘸着池水磨墨写字，天长日久，池塘里的水都变成黑色了，所以人们称他为“草圣”。
　　王羲之决心要赶上张芝，他一边游历祖国的名山大川，一边用心学习前人的书法，逐渐形成了自己的独特风格。他每天写完字后，都要到家门前的池塘里洗刷笔砚，天长日久，池塘的水全部成了深黑。人们把这个池塘叫做墨池。
　　后来，人们用这个典故表示刻苦学习样代曾巩的《墨池记》里就有这人：“冬麦之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此其为帮迹，岂信然邪？”

 
董狐笔
 
　　“董狐笔”现在用来比喻用作直书不讳。出自《左传.宣公二年》。
　　春秋时期，群雄争霸。晋国的国君晋灵公刚即位，由于年龄太小，不能料理朝政，于是让赵盾、士会和荀林父三人辅佐。灵公年长即位后，昏庸无道，残暴荒淫。作为相国的赵盾，一心想灵公恢复霸业，多次劝阻晋灵公为晋国着想。晋灵公却派大力士前去刺杀赵盾。当这位大力士来到赵盾的府上时，看到赵盾在家里等候上朝，虽没有到上朝的时间但是穿戴得仍非常整齐。这位大力士认为赵盾是位忠臣，不愿干违背良心的事情；他自杀身亡。晋灵公仍然不醒悟，又派人邀请赵盾来饮酒，暗地里派兵士埋伏在四周，让他们见机行事，准备杀死赵盾。这个事被赵盾的卫士提弥明发发现后，保护赵盾安全脱离险境。赵盾和他的儿子赵朔被迫逃往国外，在逃跑的途中正巧遇见晋灵公的姐夫赵穿。赵穿听后非常生气，他前去找晋灵公评理，然而晋灵公不但不听，反而对赵穿恶声恶语。万般无奈之下，赵穿只好命令卫士一拥而上杀死了晋灵公，赵盾听到这件事后，返回晋国，把晋灵公的儿子拥立为王，这就是晋成公。
　　赵盾登上相位后，想知道史官对这件事的评价，于是就把太史令董狐找来，询问他有关情况。董狐把大事记录给赵盾让他亲自去看。赵盾看到上面写着“秋七月，赵盾弑其君”，并且得知这件事在朝廷上已经做了公布。赵盾质问董狐道：“谁都知道，先君不是我杀的，你们这些史官司怎么让我承担罪名呢？”董狐回答道：“你身居相位，曾经逃亡而没有走出国境，回来后又不惩办凶手。这不是你的责任，又是谁的责任呢？”赵盾听后叹息说：：“《诗经》上都说‘因为我怀恋君主，所以给自己带来忧伤’。大概说的就是我这样的人吧！”
　　孔子评论这件事时说，董狐没有错，他是一位好史官，据法直书而不加隐讳；赵盾也没有错，他是一位贤明的大臣，为了法度而蒙受恶语，真是可惜啊！如果赵盾逃跑出了国境，就可以免除弑君之名了。
　　宋代文天祥的《正气歌》里就有这个典故：“在齐太史简，在晋董狐笔。”

 
 冯唐易老
 
　　“冯唐易老”这个典故出自于《史记.冯唐列传》。
　　汉文帝时，冯唐是一位大臣，他当初以孝悌而闻名，拜为中郎署。由于他为人正直无私，敢于进谏，不徇私情，所以时时处处遭到排挤，直到头发花白，年事已高，也没有得到升迁，还只是个郎官。
　　后来，北方的匈奴族又来入侵汉朝，汉文帝下令到各地征招平匈奴的将军。这一天，汉文帝经过郎署时，遇上了冯唐，于是两人就将帅之事交谈起来，没想到，汉文帝非常赏识冯唐的才能。冯唐趁此机会向汉文帝申斥了云中太守魏尚被削职的冤案，并恳求汉文帝把魏尚官复原职，而且让魏尚率兵攻打匈奴。魏尚不负众望，击退了匈奴，冯唐也因为荐贤而升为车都尉。汉景帝即位后，由于冯唐性格耿直，不久又被罢官。汉景帝去世后，汉武帝即位，匈奴又来侵犯边，汉武帝又广征贤良，有人推举冯唐，可是冯唐已经九十多岁了，他心有余而力不足，再也不能出来任职。
　　后来，人们就用冯唐易老来形容老来难以得志。唐代王勃的《滕王阁序》里就有这个典故：“冯唐易老，李广难封。”

 
断织
 
　　“断织”这个典故出自于《列女传》。断织典故与孟子有关。
　　孟子是战国时期墨家代表人物，姓孟名轲，由于赏识渊博，道德高尚，被后世誉为“亚圣”。孟子之所以能够取得这么高的地位，与他幼年所受的教育有关。孟子年幼时，他的母亲非常注重对他的教育。有一次，孟子由于贪玩而没有上学，他母亲知道后，非常生气，当即拿起剪刀，割断正在织布的织线。孟子孝敬母亲，看到母亲如此生气，既害怕又难过。孟母看到儿子有悔改之意，就语重心长地对儿子说：“你废弃学业像我剪断布线，一个人要专心读书，才会有知识，如果现在不用功读书，将来就一事无成。”从此以后，孟子发奋苦读，终于成为大学者。
　　后来，人们用断织来表示贤妇劝学。唐代骆宾王的《上衮州张司启》里有这个典故：“加以承断织之慈训，得锐志于书林。”

 挥戈
 
　　“挥戈”这个典故源于《淮南子》。
　　相传春秋末期，楚国有个名叫文子的勇士，他不但英勇善战，而且非常有谋略，后来楚惠王任命他为鲁阳县县县令。鲁阳县虽然不大，但是它地处楚国的北方边境，与晋国和韩国接壤，是一个军事战略要塞。
　　有一次，楚国与韩国发生了冲突，文子率军前去与韩军交战。两军将士都非常勇敢，打得难分难解。从上午一直战斗到黄昏，也分不出胜负来，眼看太阳就要落山了，如果再打下去，双方损失都会惨重。正在此时，只见文子举起手中的长戈大吼一声，向着太阳掷过去，这一掷可不得了，把太阳吓得又升了起来，韩国将士看到文子有这么大的神力，吓得抱头鼠窜，于是楚国取得了这场战争的胜利。
　　后来，人们用这则典故表示勇力胜天或扭转危险局势，西晋陆玄的《南征赋》里就运用了这个典故：“介夫挥戈而夙兴，轻武总千而启万。”

 
 负荆
 
　　“负荆”出自于《史记.廉颇蔺相如列传》。
　　战国时期，赵国有两个著名的人物，一个是身经百战，以骁勇而闻名于诸侯国的大将廉颇；另一个是能言善辩，足智多谋的宰相蔺相如。
　　廉颇闻名于诸侯国时，蔺相如还是赵国一个默默无闻的门客。当时秦国的势力最为强大，秦王得知赵国拥有无价之宝“和氏璧”后，就想依仗自己的势力让赵国把和氏璧献给秦国，赵国群臣听到这个消息后，顿时束手无策。正当他们无计可施时，蔺相如毛遂自荐，自愿出使秦国。面对如狼似虎的秦国，蔺相如毫不畏惧，与秦王周旋，最终保全了和氏璧，从此名声大震。后来在渑池会上，秦王又企图侮辱赵王，蔺相如针锋相对，维护了赵国的尊严，为赵国又立下了大功。
　　赵王回国后，认为蔺相如功勋非凡，拜蔺相如为上卿。廉颇听到后非常不服气，他逢人就说：“我做大将军多年，为赵国立下了汗马之功，而蔺相如仅凭几句言辞，就位居我上，况且他出身低微，对此我感到非常羞耻！”并扬言如果遇到蔺相如，要当面羞辱他。蔺相如知道后并不计较，反而时时处处避开廉颇。当蔺相如的门客问他是不是害怕廉颇时，他解释说他之所以避开廉颇，并不是为自己着想，而是考虑到如果两人相斗，势必会给其他诸侯国以可乘之机，这样一来，赵国就会有灭亡的危险。
　　廉颇听到这些话后，深为感动，他敞开衣衫，背着荆条，亲自登门向蔺相如谢罪。从此他们二人结为生死之交，其他诸侯国再也不敢小瞧赵国了。
　　后来用这个典故表示话罪之意。《三国演义》中就运用了这个典故：“司徒少罪，布一时错见，来日自当负荆。”

 
东郭履
 
　　"东郭履"主要是用来描述穷困潦倒的典故，出自于《史记·滑稽列传》。
　　西汉汉武帝登基时，汉朝达到了鼎盛时期。但北方的匈奴族不时进犯，扰得汉朝不得安宁，卫青、霍去病等大将军都前去征讨过。卫青每次出征，都凯旋而归。
　　公元前123年，卫青又从前线胜利归来，汉武帝非常高兴，他当时就赏赐卫青千金，当卫青走出宫门时，一个方士挡住了他的去路，原来是东郭先生，他是为大将军献计的。他对卫青说他听到皇帝赏给卫青千金，询问大将军如何使用这些钱？卫青根本就没有想这件事，东郭先生建议大将军说，王夫人最近受到皇上的宠幸，可是王夫人的娘家并不富裕，如果大将军把千金的一半送给王夫人的家属，那么皇上一定会知道这件事，到时候皇上会重重赏赐大将军的。卫青虽然对此不以为然，但他还是按东郭先生的话做了，派人把五百金送给了王夫人的家属。王夫人果然把这件事告诉给了汉武帝，汉武帝认为卫青不会有这样的计谋，他把卫青召来一问，才知道原来是东郭先生的计策。汉武帝认为东郭先生很有计谋，派人把他请来，授予他东海郡都尉之职。
　　原来东郭先生一直生活在贫困之中，过着饥寒交迫的生活，住在京城里的宾馆里等待朝廷的召见。由于没有钱，穿的衣服非常褴褛，鞋子破旧的只剩下鞋帮，这样在雪地行走时，不时地会露出脚趾头，人们见了以后都取笑他。而他却自我解嘲地说，有谁敢脚踏雪地，让别人看到上面是鞋，下面是脚印呢？后来，东郭先生受到汉武帝的器重，常常出入于宫廷，从此，再没有人嘲笑他了，反而对他乔目相看，把他作为学习的榜样。
　　唐代李白的《赠宣城太守悦》里就有这个典故：“自笑东郭履，侧惭狐自温。”
　　
 
 乘扁舟
 
　　"乘扁舟"用来作功成身退之用。出自于《史记货殖列传》。
　　公元前498年，越王勾践出兵攻打吴国，贸然出兵，结果越军大败，狼狈而逃，被吴军围困在了会稽山上。范蠡建议勾践向吴国求和，以便积蓄力量，日后东山再起。勾践无奈，只好按范蠡的计策行事，范蠡随同勾践一同到吴国去做奴仆。他们在吴国备受屈辱，终于取得了吴王的信任，返回越国。勾践回国后，决心报仇雪耻，他一方面让大夫文种管理国政，另一方面，让范蠡训练军队，并采用了文种的美人计来诱惑吴王。等一切就绪后，他派范蠡带上越国最美的女子西施和郑量前往吴国，实施复兴越国的第一步骤，夫差果然中了勾践的美人计，对越国放松了警惕。经过十年的准备，越国举国攻打吴国，终于灭掉了吴国。
　　越王勾践灭吴后，并不甘心做一国之主，想成为东方的霸主，可是他担心原来帮助过他复国的范蠡等人起兵谋反，于是让文种接管了范蠡的兵权。范蠡早已料到越王会有这一手，因为他深知，越王只可以共患难而不能同享安乐。最后他决定走为上策，于是在风高月黑之夜，他乘着小船，涉三江，入五湖，最后来到了齐国。在齐国隐姓埋名，做起了陶瓷生意，最后成为一个大富商，人们又称他为陶朱公。
　　三国徐斡《中论修本》就运用了这个典故："乘扁舟而济者，其身也要。"
　　
 
 孺子牛
 
　　"孺子牛"一词最早出现于《左传哀公六年》。据记载，齐景公有个儿子名叫孺子，齐景公非常疼爱他。有一次齐景公和孺子在一起玩耍，作为一国之君竟然爬在地上，口里衔根绳子，让孺子把他当牛骑。不料，一不小心，孺子从"牛"背上掉了下来，口里的绳子把刘景公的牙齿都折断了。刘景公的大臣鲍子开玩笑说："汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？"
　　"孺子牛"的愿意是表示父母对子女的过分疼爱。后来鲁迅在"横眉冷对千夫指，俯首甘为子牛"中引用了这个词语，从此它就变成了鞠躬尽瘁为人民的代名词。
　　
 
 笔削
 
　　"笔削"出自于《史记.孔子世家》。
　　孔子是我国古代最伟大的思想家和教育家。30岁就广收门徒，50岁时出任鲁国的司寇，治理政事非常严明，从不偏袒私情，所有的公文案卷都由他自己亲手草拟，如果遇到有些不太明白的地方，总是千方百计地找人商量，听取别人的意见，从来不独断专行，可是他的志向却得不到当政者的理解，不久贵族季孙氏执政后，辞掉了孔子。他只好带着自己的学生到处周游，传经讲学、宣传自己的政治主张。可是当权者只顾互相厮杀，没有一个人接受他的建议。最后孔子回到鲁国专心从事教育和写作。他精心删定和编写了《诗经》、《尚书》、《春秋》等古代典籍。其中以《春秋》最为著名，他在编写这部书时，一手托着竹简，一手拿着笔，多方面地查找有关资料，该删削的就删削，用意深微，生怕中间出现差错，甚至连他最得意的弟子子夏也不让参与，由此可见孔子著书严谨态度。
　　正因为如此，《春秋》与《诗经》等被奉为儒家的经典。唐代陆龟蒙的《酬谢袭美兄辈》里就运用了这个典故："向非笔削功，未必无瑕疵。"
 
 
折腰
 
　　“折腰”是用作屈身事人的典故，出自于《晋书.陶潜传》。
　　陶渊明生活于东晋时代，年轻时生活清贫，可为人乐观，又善于诗文。曾出任江州祭酒，由于他性情直爽，不满意官场丑恶，最后辞职归家。40岁时，他被荐举为彭泽县令，到任后秉公办事，从不肯屈从于权势。
　　有一次，郡府派了一个督邮前来彭泽检查公务。陶渊明既不亲自迎接，也不张罗宴席。下级官吏告诉他说：“督邮是上司，你应该恭恭敬敬地迎接才对。”陶渊明听后，感慨地说：“我不能为五米的薪俸，而向这种乡里小儿折腰。”于是弃官回乡。
　　唐代李白《梦游天姥吟留别》运用了这个典故：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”

 
 斩楼兰
 
　　“斩楼兰”是用作杀敌建功的典故，出自于《汉书.傅介子传》，又见于《汉书.西域传》。
　　西汉时期，楼兰和车师两个小国，地处通往西域的要道。汉武帝派兵征服了这两个小国，楼兰国王去世后，新楼兰王受匈奴使者的指使，背叛汉朝，多次杀死汉朝前往大宛的使臣。汉朝准备派人征服楼兰。这时朝廷有个骏马监的小官傅介子，自告奋勇，要求出使大宛。大将军霍光见他如此有胆识，便让他副食人马前往大宛。傅介子马到成功，不但使楼兰王谢罪，而且趁着夜暮，率领士兵杀死了匈奴使者，平安到达了大宛。
　　汉昭帝以后，楼兰国仍反复无常。大将军霍光又派傅介子带着大批珍贵礼品和精干的勇士，前往西域，宣称此行专程赏赐属国。楼兰王十分贪财，一点防范也没有。傅介子在驿馆布下埋伏，再请楼兰王赴宴。最后杀死了楼兰王，平定了楼兰，建立了战功。
　　唐代张九龄《送赵都护赴安西》运用了这个典故：‘自然来月窟，何用刺楼兰。”

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 10:06　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采

 经典成语（2）  羝羊触藩

语见《易经·大壮卦·九三》：“小人用壮，君子用罔，贞厉。‘羝羊触藩’，羸其角。”又《上六》：“‘羝羊触藩’，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”
《明·许仲琳·封神演义·第七回》：“纣王沉吟不语，心下煎熬，似‘羝羊触藩’，进退两难。”
《明·洪应明·菜根谭·闲适》 ：“处世不退一步处，如飞而蛾投烛，‘羝羊触藩’，如何安乐？ ”
周易于《大壮卦·九三》爻辞曰：“大壮意为强大，小人滥用强力，甚易犯禁，不正。君子不滥用强力，以法网相争，陷害他人，亦不正。不正则危，守正以防危。公羊虽勇猛，撞及藩篱，其角终为篱笆所缠住，陷入困境。”在《上六》爻辞曰：“公羊用强力，撞及藩篱，致进退两难，全无所利，故能于危难中得以解脱则大吉也。”
羝羊：公羊。
“羝羊触藩”。原指公羊以角撞篱笆，为篱笆缠住，进退不得。后喻进退两难，常用此语。

黼黻文章

语见《荀子·卷三·非相第五》：“故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于‘黼黻文章’；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。”
《董说·西游记补·第七回》：“明明戴一顶日月星辰珠玉冠，穿一件山龙水藻‘黼黻文章’衮，驾一座蟠龙缉凤画绿雕青神宝车。“
荀子于《非相》中曰：“凡人无不喜论其善者，尤以君子为甚。君子将善言赠于他人，犹贵重于金石珠玉；以善言献于人看，则比美于彩色花纹之礼服；将善言说于人听，其乐大于听钟鼓琴瑟。是以君子於善言永不厌倦。鄙陋之小人，恰与此相反，其仅重实惠，而不顾文采，故终身不免卑陋庸俗也。”
黼黻文章：原指古代礼服上所绣有色彩绚丽之花纹，其黑白相间者曰黼，青黑相间者曰黻，青赤相间者曰文，赤白相间者曰章。后泛指华美鲜艳之色彩。

以小人之心，度君子之腹

语见《左传·昭公二十八年》：“中置，自咎曰：‘岂将军食之，而有不足？’是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。”献子辞梗阳人。 ”
《醒世恒言·卷七·钱秀才错占凤凰俦》：“谁知颜俊‘以小人之心，度君子之腹’，此际便是仇人相见，份外眼睁。”
公元前514年，晋大臣韩宣子死，魏舒继之。其将旧绅之田分为十县，各以贤者委之。有同姓者魏戊，任梗阳县之官。是年，县有诉讼。魏戊不能决，便上报魏舒。斯时，讼者阴将女乐馈魏舒。 魏戊得悉后，语於阎没与女宽曰： “魏舒以不受赂而闻於诸候，若收女乐，赂莫大於此矣，君务谏之。” 阎没与女宽诺之，退朝之后，同候院中。至午， 魏舒即召共食。阎没与女宽望食而叹之再三。既毕，魏舒问曰：“吾闻父辈之言，食当忘忧，何叹之再三?” 阎没与女宽俱异口同声曰：“昨夜有赐食与小人者， 故未暮食，今腹饥甚，见食恐不足， 是以叹之。及半，自责曰：“岂君邀食而不足乎？故三叹之。及食毕，愿以小人之腹为君子之心，应知足矣。” 魏舒聆至末句，始悟阎没与女宽借食而讽之，深感羞愧，遂令辞女乐。
“以小人之心，度君子之腹”。原指臣以饱腹为例，盼君欲亦有满足之时。后喻以小人狭隘之思维， 或卑劣之心思，揣测君子光明磊落之心意。

亡羊补牢

从前，有个牧羊人养了一群又肥又壮的羊。一天，邻居发现他家的元圈有个大洞，忙告诉牧羊人，叫他赶紧修一修，可他却一点也不在意。他回答说：“羊都已经丢了，补了羊圈又有什么用呢？！”第二天，牧羊人数羊时，发现羊少两只。这时邻居又劝他赶紧修羊圈，他不听。第三天，他又发现少了两只羊。牧羊人后悔没有听邻居的劝告。于是，他赶忙找来工具，补好了羊圈。从此以后，他再也没丢过羊了。

沧海遗珠

语见《新唐书·卷一一五·狄仁杰传》：“狄仁杰，字怀英，并州太原人。为儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辨对， 仁杰诵书不置，吏让之，答曰：‘黄卷中方与圣贤对，何暇偶俗吏语耶？’举明经， 调汴州参军。为吏诬诉，黜陟使阎立本召讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁， 君可谓‘沧海遗珠’矣。’荐授并州法曹参军。”
《元·施惠·幽闺记·第十一出》：“但有个抱艺怀才，那曾见‘沧海遗珠’。”
唐代狄仁杰，字怀英，并州太原人。幼时，塾中有一弟子遇害。衙吏逐一查询，众皆争辩，惟仁杰诵书不理。衙吏责之，仁杰答曰：‘书中正与圣贤对答，无暇与俗吏相语！’其科考入仕，任汴州参军，为吏所诬。黜陟使阎立本亲讯，于仁杰之才，啧啧称奇。赔罪曰：“孔子谓见其过而知其仁，君实沧海遗珠矣。”遂荐仁杰任并州法曹参军。
亦作“珠沉沧海”。《明·无名氏·运甓记·第七出》：“‘珠沉沧海’，玉韫荆山，剑秽黄埃，奇韬远略运灵台，长狐封豕谁无赖。”
“沧海遗珠”。原指大海中之珍珠为采珠人所遗漏。后喻人才埋没，或形容珍贵之事物，不为世人所知。

始作俑者

语见：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其像人而用之也。”
《镜花缘·第七十九回》：“当日不知那个‘始作俑者’，忽然用个‘托’字，初学不知，往往弄成大病，实实可恨！”
战国时，孟子谒见梁惠王论治国之道。问惠王以木棍与使刀杀人，或以政治害人致死，有何不同？惠王答曰并无不同。后孟子复以庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩为例，言为政者无异率兽而食人也。且兽争而相食，人尚恶之，今为民父母者，率兽而食人，如何为民父母者邪？复引孔子语曰：“初造陪葬用之木俑陶偶者，将断子绝孙乎！”即酷似人之木俑陶偶，尚且不可用来殉葬，况使其民饥而死哉？
在古奴隶社会，初以活人殉葬，由於社会文化有所发展，人力渐受重视，后便改以俑殉葬。孔子不明此情，误以为先有俑殉，后方有人殉，故于俑殉深恶痛绝。
“始作俑者”。原指初制木俑陶偶以供殉葬之人，后喻首创恶例或不良风气者。

上下其手

典出《左传·襄公二十六年》：“楚子、秦人侵吴，及雩娄，闻吴有备而还。遂侵郑。五月，至於城麇。郑皇颉戍之，出，与楚师战，敚穿封戌囚皇颉，公子围与之争之，正於伯州犁。伯州犁曰：‘请问於囚。’乃立囚。伯州犁曰：‘所争，君子也，其何不知？’上其手，曰：‘夫子为王子围，寡君之贵介弟也。’下其手，曰：‘此子为穿封戌，方城外之县尹也。谁获子？’囚曰：‘颉遇王子，弱焉。’戌怒，抽戈逐王子围，弗及。楚人以皇颉归。”
《旧唐书·魏徵传》：“昔州犁上下其手，楚国之法遂差。”
楚国出兵侵郑，至於麇城。麇城守将皇颉引兵出战，兵败为楚将穿封戌所俘。时楚王之弟公子围亦在军中，为争夺功劳，竟称皇颉由其所俘。於是二人便生争执，各不相让，一时无从裁决，遂请决于伯州犁。伯州犁曰：“问俘囚便知。”即命人押来皇颉。伯州犁曰：“君为二人所争，其可知乎？”然伯州犁有意偏袒王子围，却不敢明言，惟暗示皇颉，便上挥其手指公子围曰：“此为王子围，楚君尊贵之弟”，同时又另按下其手指穿封戌曰：“此为穿封戌，方城外一县尹”。然后问皇颉：“君为谁所俘？”皇颉已明其意，便心领神会答曰：“俘我者，乃王子围也。”於是，功劳归王子围所有。伯州犁与皇颉一唱一和，大演双簧，狼狈为奸，串通作弊。穿封戌大怒，取戈追王子围，不及。楚国随即释皇颉归郑。
后以“上下其手”喻玩弄手法，暗中作弊。
然“上下其手”于今言情小说中，多用于实指，即对女性作非礼之举。

春蚓秋蛇

典出《晋书·卷八十·王羲之传》：“子云近出，擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。”《苏轼·题萧子云书》：“唐太宗评萧子云书曰：‘行行如纡春蚓，字字若绾秋蛇。’今观其遗迹，信虚得名耳。”
《宋·苏轼·和孔密州五绝五首之四》：“蜂腰鹤膝嘲希逸，‘春蚓秋蛇’病子云。”
《清·吴曼云·江乡节物词·小序》：诗云：“研将朱墨任鸦涂，‘春蚓秋蛇’认得无？”
《晋书·王羲之传》评江南梁萧子云之书法，虽名扬江南，但其书法柔弱无力，缺豪迈之气。字体犹如春天之蚯蚓，秋天之蛇无异。《苏轼·题萧子云书》中有录唐太宗观子云遗迹之语，与《晋书》所言，大致相同。
亦作“秋蛇春蚓”。《宋·苏轼·次韵米黻二王书跋尾二首》：“‘秋蛇春蚓’久相杂，野骛家鸡定谁美。”
亦作“春蛇秋蚓”。《明·宋濂·史书会要·序》：“近世以来，徇末而忘本，濡毫行墨，‘春蛇秋蚓’之连翩。”
“春蚓秋蛇”。原指弯弯曲曲，似蚯蚓与蛇爬行之遗迹。后喻书法柔弱，缺乏骨力，字体拙劣，婉曲无状，常用此语。

积羽沉舟，群轻折轴

语见《战国策·魏策一》：“臣闻‘积羽沉舟，群轻折轴’，众口铄金，故愿大王之熟计之也。”
《淮南子·缪称》：“故‘积羽沉舟，群轻折轴’，故君子禁于微。”
战国时，秦国日益强大，齐、楚、魏等六国“合纵”联盟，共抗秦国。秦相张仪图以“连横”之策分化六国，便来魏作相，说魏襄王附秦，拒而不纳。襄王死后，张仪复说魏哀王事秦，哀王亦无此意。於是，张仪阴使秦军攻魏，施以压力，同时又语魏哀王曰：“羽毛虽轻，积多可使舟沉，物体虽轻，超载亦可断轴，颇多不利之事于魏国，可致灭亡。”哀王闻后，终於事秦。
“积羽沉舟，群轻折轴”。本指羽毛聚多，可使船沉；物轻量多，亦可断轴。后喻积小患可成大祸，常用此语。

青蝇吊客

典出《艺文类集·卷四十·礼部下》：“虞翻别传曰：‘翻放弃南方，自恨疏斥，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，天下一人知己者，足以不恨，以典籍自慰。’”
《唐·刘禹锡·遥伤丘中丞》：“何人为吊客?唯是有青蝇。”
《清·王士禛·与陈元孝诸公集光孝寺》：“青蝇为吊客，干载同欷歔。”
三国时，吴国虞翻为人刚直，志气高雅，孙权时为骑都尉官，数次犯颜力谏，为权放之交州。翻被弃南方，心感悲戚，念己死后，无人治丧，惟有苍蝇作吊客，若有一人为知己，死而无憾矣。翻虽处罪流放，仍讲学不倦，门徒常数百人。又为《老子》、《论语》、《国语》作注，皆传于世。
“青蝇吊客”。原指死后只有青蝇来作吊客。后喻人生无一知己，毕生落落寡合，孤独无友，常用此语。

未雨绸缪

语见《诗经·豳风·鸱鴞》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”
《隋唐演义·第五十二回》：“况我家虽有预备，积储几仓，亦当‘未雨绸缪’，要防自己饥馑。”
武王灭纣后，封管叔、蔡叔及霍叔於商都近郊，以监视殷遗民，号三监。武王薨，成王年幼继位，由叔父周公辅政，致三监不满。管叔等散布流言，谓周公将不利于成王。周公为避嫌疑，远离京城，迁居洛邑。不久，管叔等人与殷纣王之子武庚勾结行叛。周公乃奉成王命，兴师东伐，诛管叔、杀武庚、放蔡叔，收殷余民。周公平乱后，遂写一首《鸱鴞》诗与成王。其诗曰：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”意为：“趁天未下雨，急剥桑皮，以縳门窗。望成王能及时制定措施，以止叛乱阴谋。”周公诗有讽谏之意，成王虽心中不满，然未敢责之。成语“未雨绸缪”据此而来。
绸缪：紧密缠缚，引申为修补。
“未雨绸缪”。原指鸱鴞在未雨前，已修补窝巢。后喻事先预备，防患未然。

纸上谈兵

典出《史记·卷八十一·廉颇蔺相如传》：“赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：‘兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。’”
《官场现形记·第三十一回》：“毕竟书生之见，全是纸上谈兵，这些营务事情，如非亲身阅历，决不能言之中肯。”
战国时，赵名将赵奢之子名括，少时熟读兵书，常于人前论兵事，虽其父赵奢不能难之，以为天下无能及己。众人皆服其才，惟其父以之夸夸其谈，难委以重任。一日，秦兵攻赵。赵大将廉颇见秦兵势大，便坚壁固垒坚守之。秦兵无法取胜，便使离间计。言廉颇惧秦兵，而秦则忧赵括为将。赵王果然中计，竟信秦兵之流言，以为廉颇年老懦弱，不敢抗敌，便以赵括代廉颇。赵括全无作战经验，仅擅论兵法，不知变通，全改廉颇持久抗战之谋略。秦将白起闻之大喜，先用计佯败，后截其粮道，将赵兵一分为二，团团围住，赵兵粮绝。赵括企图突围，为秦兵所射杀。长平一役，秦兵尽俘赵卒四十万，悉遭坑杀。
“纸上谈兵”。原指仅在纸上论用兵之道，后喻不切实际之空谈或议论，常用此语。

霸陵呵夜

典出《史记·卷一零九·李将军列传》：“顷之，家居数岁。广家与故颍阴侯孙屏野居蓝田南山中射猎。尝夜从一骑出，从人田闲饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：‘故李将军。’尉曰：‘今将军尚不得夜行，何乃故也！’止广宿亭下。”
《宋·辛弃疾·贺新郎》：“千骑而今遮白发，忘却沧浪亭榭。但记得、‘霸陵呵夜’。”
汉代名将李广曾伐匈奴，败而遭免官，居蓝田南山中，与人射猎。一次，夜带一骑出，往野外与友饮酒。归经霸陵亭，霸陵县尉值醉，斥李广止步。李广随骑曰：“此为前将军李广。”县尉曰：“今任将军尚且不可夜行，况前将军也！」责令李广宿在亭下。
亦作“霸陵醉尉”。《宋·苏轼·次韵杨公济奉议梅花十首》：“月黑林间逢缟袂，‘霸陵醉尉’误谁何。”
亦作“灞陵夜猎”。《北周·庾信·哀江南赋》：“岂知‘灞陵夜猎’，犹是故昔将军；咸阳布衣，非独思归王子。”
亦作“灞陵呵夜”或“夜出霸亭”。
“霸陵呵夜”原指遭酒醉之霸陵尉呵斥。后喻失势者遭人欺凌或侵辱；亦以抒写失势后郁闷之情。

鸿鹄之志

典出《史记·卷四十八·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘。’庸者笑而应曰：‘若为庸耕，何富贵也？’陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’”
《元·郑光袓·王粲登楼·第一折》：“大丈夫仗‘鸿鹄之志’，据英杰之才。”
秦朝末年，有一人名陈胜，字涉，少时家贫，与人佣耕。一日，陈胜休耕，在田埂上憩息，自怨自艾良久，向其伴曰：“若日后富贵发迹，彼此不可相忘！”众佣工笑之曰：“为佣工者，焉能富贵发迹耶？”陈胜不禁叹曰：“呜呼！燕雀岂知鸿鹄之志哉？”
亦作“燕雀安知鸿鹄志”。《三国演义·第四回》：操曰：“‘燕雀安知鸿鹄志’哉！汝既拏住我，便当解去请赏，何必多问！”
亦作“燕雀岂知鸿鹄志”。《幼学琼林·卷四·鸟兽类》：“小人不知君子之心，曰‘燕雀岂知鸿鹄志’。”
“鸿鹄之志”。原指似鸿雁一举千里般之壮志，后喻人志向远大。
“燕雀安知鸿鹄志”。喻庸俗者无法了解志向远大者之抱负，多用此语。

牛衣对泣

典出《汉书·卷七十六·王章传》：“初，章为诸生学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中，与妻诀，涕泣。其妻喝怒之曰：‘仲卿！京师尊贵在朝廷人谁逾仲卿者？今疾病困厄，不自激昂，乃反涕泣，何鄙也！’”
《明·叶宪祖·鸾鎞记·第十四出》：“我曾把讥评句，聊申劝勉情，也只为牛衣对泣怜同病。”
汉代王章，字仲卿，少时为诸生，求学于长安，与妻共居。一日，王章得病，因贫无被，睡于麻编之牛衣中，自料必死，与妻诀别而泣。其妻斥之曰：“仲卿！京师朝中贵人无一超乎君？今贫病交迫，不自发奋图强，反而啜泣，无志气也！”
“牛衣对泣”。原指睡在牛衣中，相对涕泣；后喻夫妻共度贫困之生活，常用此语。

一傅众咻

典出《孟子·滕文公下·第六章》：“孟子谓戴不胜曰：‘子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？’曰：‘使齐人传之。’ 曰：‘一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。’”
《蔡东藩、许廑父·民国通俗演义·第九十八回》：“古人有言，‘一傅众咻’，终归无效。”
战国时，孟子至宋国，便觉宋王左右少贤臣，非如先前宋王所言者，拟离宋他去。宋大臣戴不胜留之，并谓欲请一贤士名薛居州者荐於宋王。孟子就此喻之曰：“有一楚大夫请齐人教其子话齐语，但终不见效，何故也哉？其故乃‘一齐人教之，颇多楚人以楚语扰之。’反之，若将其子置於齐都临淄，虽日鞭之不话齐语，恐不可也。今宋王左右少贤臣，虽如薛居州者，亦无能为力也。”
亦作“众楚群咻”。《清·李渔·闲情偶寄·词曲部》：“百工居肆，欲其专也；‘众楚群咻’，喻其散也。”
亦作“齊傅楚咻”。
“一傅众咻”乃自“一齐人傅之，众楚人咻之”简化而来。
傅：教导。咻：喧扰。
原指一人教诲时，众人在旁喧扰。后喻学习或做事时受扰，不能有所成就。或环境于人之影响甚大。

宁为鸡口，无为牛后

语见《战国策·韩策一》：“且夫大王之地有尽，而秦之求无已。夫以有尽之地，而逆无已之求，此所谓市怨而买祸者也，不战而地已削矣。臣闻鄙语曰：‘宁为鸡口，无为牛后。’今大王西面交臂而臣事秦，何以异於牛后乎？”
《明·施耐庵·水浒传·第九十九回》：“城池坚固，粮草丰足，尚可战守。古语有云：‘宁为鸡口，无为牛后’。
战国时苏秦语韩宣王曰：“目下大王之地有限，而秦于韩之求无穷无尽。以有限之地，以应贪而无餍之求，无异买祸招怨也！不战而地已被侵吞。臣闻谚语曰：‘宁为鸡之口，毋为牛之后。’今大王宁似臣一般，西向服事于秦，岂非随于牛后乎？”
或作“宁为鸡口，毋为牛后”。
亦作“鸡口牛后”。
亦作“鸡尸牛从”。《史记·卷六十九·苏秦传·张守节·正义》：“战国策云：‘宁为鸡尸，不为牛从。’延笃注云：‘尸，鸡中主也。从，谓牛子也。言宁为鸡中之主，不为牛之从后也。’
鸡口：鸡之口，小而洁。
牛后：牛之肛门，大而不净。
谚语“宁为鸡口，无为牛后。”原指宁愿作小而洁之鸡口，而不愿为大而臭之牛肛门。后喻宁在局面小之地当家自主，不愿在局面大之地听人支配。或以讽刺举措不智之辞，多用此语。

犀照牛渚

《晋书·卷六十七·温峤传》“峤借资蓄，具器用，而后旋于武昌，至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。”
《大明一统志太平府》：“牛渚山，在府城北二十五里。下有矶曰牛渚，去采石矶仅一里。旧有险要备御之地。亦名然犀浦。世传下多怪物，晋温峤然犀照之，须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车，著赤衣帻。其夜梦人谓曰：‘与君幽明道别，何意相照也。’”
温峤，字太真，西晋重臣，任骠骑将军，晋江州刺史、持节、都督、平南将军，镇武昌，封始安郡公，文采斐然。温峤曾败王含、钱凤、苏峻等之叛乱，后返还籓镇。然以京邑荒残，资用不给，便借资蓄，以具器用，经武昌时，行至牛渚矶，水深不可测，人云其下多怪物，峤遂燃犀角而照之。未几，乃见多奇形怪状，或乘马车著赤衣之水族。峤夜梦人谓己曰：“与君幽明两隔，何为相照也？”意甚不喜。峤有齿疾，拔之，中风，至镇未旬而卒，享年四十二。
亦作“燃犀温峤”。《元·范康·竹叶舟·第三折》：“你莫不是‘燃犀温峤’江心里走，你莫不是鼓瑟湘灵水面上游。”
亦作“温峤燃犀”。《明·杨臣铮 、萧良友 ·龙文鞭影》 “烈裔刻虎，‘温峤燃犀’”。
亦作“犀燃烛照”。《清·王韬·使才》：“使臣行辕宜设译官数员，汇观各处日报而撷其要略，译以华文，寄呈总理衙门；则泰西迩日之情形，正如‘犀燃烛照’无所遁形。”
犀角素认有辟邪之用，《淮南子》有将犀角置于洞中，狐狸不敢回洞之说。温峤公燃犀角之典故，流传至今。
“犀照”亦成为词语，喻洞烛幽微，明察事理。。《清·袁枚·黄河秋决闻陕督尹公移节清江寄呈诗四首之二》；“麈谈立止黄流浊，‘犀照’应愁水府寒。”
亦作“燃犀”。《宋·辛弃疾·水龙吟·举头西北浮云词》：“待‘燃犀’下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。”
“燬犀”：相传燃烧犀角可以照妖，后比喻洞察事理或奸邪。
“犀烛”：传说犀牛角放入水中会发光，后喻能洞察事理者。
原指晋温峤犀角烛怪之事， 后人遂多用“犀照牛渚”或“犀燃烛照”等来喻洞察幽微。

买椟还珠

典出《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以玉珠，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖柜矣。”
《清·朱彝尊·跋李紫篔画卷》：“然郑人‘买椟还珠’，珠固在，庸何伤。”
古时，楚国有一商人往郑国卖珍珠。以名贵木兰作珠匣，并以桂椒薰制，以珠玉连结，以玫瑰宝石装饰，以翡翠宝石缝辑，益显其美观华丽。有一郑人见此精美珠匣，便以高价买之，而将其珠还于楚人。成语“买椟还珠”据此故事而来。
亦作“得匣还珠”。
椟：木匣。
“买椟还珠”。原指买其椟而还其珠，后喻舍本逐末，取舍失当者，多用此语。
 

庆父不死，鲁难未已

典出《左传·闵公元年》：“冬，齐仲孙湫来省难。书曰‘仲孙’，亦嘉之也。仲孙归曰：‘不去庆父，鲁难未已。’”
《晋书·卷八十八·孝友传·李密传》：“出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：‘庆父不死，鲁难未已。’”
鲁庄公薨，公子般得其母弟公子友所助， 而为鲁君。其异母第庆父，生性贪婪，权欲心重，有篡位之意。公子般即位未及两月，已为庆父遣人所杀。公子友惧而奔陈国，庆父另立阂公为君。以庆父作乱，民多不满。然庆父竟悍然不顾，我行我素，图混水摸鱼，乱中取利，致鲁国动荡不安，鸡犬不宁。齐桓公派大夫仲孙湫省鲁，以知鲁之国情。仲孙湫归国奏报，乃有“不去庆父，鲁难未已”之语。果如所料，越一年，庆父又杀鲁阂公。两年之内，两弑其君。民恨之入骨，举国沸腾。庆父见势不妙，便奔莒国。僖公继位后，知庆父尚在，鲁将无宁日。便请莒国遣庆父归，庆父自知罪重，于途中自杀。
后以指首恶不除，则祸乱不能平，多用此语。

龙阳之癖

典出《战国策·魏策》：“对曰：‘四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？’”
《清·杜刚·南朝秘史·第二十九回》：“盖蒨素有‘龙阳之癖’，一遇子高，越看越爱，不禁神魂飘荡。便令人呼之上船， 子高进舱叩见，退立於旁。”
魏王与龙阳君为同性恋者，同床共枕，甚为宠爱。一日，魏王与龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓得十几条鱼，竟然涕下，魏王惊问其故，龙阳君谓初钓得一鱼甚喜，后钓得益大，便将小鱼丢弃。由此思己，四海之内，美人颇多，恐魏王爱其他美人，必将弃己，所以涕下。魏王为绝其忧，下令举国禁论美人，违禁者满门抄斩，以表其爱龙阳君。
亦作”龙阳之兴“。《红楼梦·第九回》：“便知有一家学，学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳之兴。”
亦作”龙阳之好“
专指好同性恋之事，后以称男色。

断袖之癖

典出《汉书·佞幸传第·六十三》：“常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”
董贤曾任郎官，为人秀美且好修饰，一日为汉哀帝所见，帝爱其美貌，与之相谈，以此而获帝宠幸。於是帝出则陪乘，入则侍奉，十余日赏钱数以万计。贤之位尊而惊百官，时与帝一道卧睡。一次，贤与帝午睡时，压帝之衣袖，帝欲起身，见贤未醒，不忍惊之，遂断袖而起，其爱至此。
亦作“断袖之宠”。《歧路灯．第二十四回》：“以致绍闻每日在碧草轩戏谑调笑，九娃儿居然‘断袖之宠’。”
亦作“断袖之欢”。《南史·卷五十一·梁宗室传上·长沙宣武王懿传》：“韶昔为幼童，庾信爱之，有‘断袖之欢’，衣食所资，皆信所给。”
亦作“断袖分桃”。《聊齐志异·卷三·黄九郎》：“燥湿互通，乃阴阳之正窍。迎风待月，尚有荡检之讥；‘断袖分桃’，难免掩鼻之丑。”
“分桃”。典出《韩非子·说难》：“异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：‘爱我哉！忘其口味以啖寡人。’”
卫王灵公爱一美男弥子瑕。按卫国之法，若窃驾君王之车，必处以刖足之刑。一日，弥子瑕闻其母有疾，便驾君王之车省视其母，卫王闻报，未处之於刑。反赞其孝。又一次，弥子瑕与卫王在园中游玩，弥子瑕食一甜桃，将所剩之一半与王，卫王复赞之，竟不顾君臣之礼，甘吃余桃，足证其爱之深！
断袖：喻男同性恋之亲密关系。分桃：喻同性间之亲密关系。
后以此典指受帝王贵人宠爱之男人，或喻指男同性恋者。

投鞭斷流

典出《晉書·卷一一四·苻堅載記下》。“堅曰：‘以吾之眾旅，投鞭于江，足斷其流。’”
東晉時﹐北方苻堅之前秦國與南方之東晉王朝南北對峙﹐分庭抗禮。苻堅率百萬步騎兵南下攻晉﹐前秦兵自西而東列隊甚長。大臣石越以東晉有長江天險阻隔，不宜興兵﹐猶不可輕舉妄動﹐盲目輕進。苻堅不以為意﹐反大言不慚曰﹕“吾兵多將廣﹐人多勢眾﹐投鞭於江﹐足斷其流。”不料﹐百萬大軍竟被僅有七八萬人之東晉軍所敗。
原指將所有馬鞭投入江中，便可截斷水流。後喻人馬眾多，兵力強大。

失之东隅，收之桑榆

语见《后汉书·卷十七·冯异传》：“玺书劳异曰：‘ 赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。方论功赏，以荅大勋。’”
《冷眼观·第二十回》：“谁知那个旗婆，犹自贼心未死，竟想失之东隅，收之桑榆。”
东汉刘秀即位为光武帝后，派大将冯异率军西征，敉平赤眉军。赤眉军佯败，在回溪之地大破冯军。冯异败回营寨后，重召散兵，复使人混入赤眉军，然后内外夹攻，在崤底之地大破赤眉军。事后，汉光武帝刘秀下诏奖之，谓冯异初虽在回溪失利，然后能在渑池获胜。可谓虽在此先有所失，然在彼终有所得。
东隅：指日出处，即早晨，喻初始。桑榆：指日落处，即夜晚，喻最终。
以喻在某一面先有所失，但在另一面终有所成，常用此语。

鑿壁偷光

典出《西京雜記·卷二》︰“匡衡﹐字稚圭。勤學而無燭﹐鄰舍有燭而不逮﹐衡乃穿壁引其光﹐以書映光而讀之。邑人天性文不識﹐家富多書﹐衡乃與其傭作而不求償 。主人怪問衡﹐衡曰﹕‘願得主人書遍讀之。’主人感嘆﹐資給以書﹐遂成大學 。”
《元·喬吉·金錢記·第三折》：“枉了你窮九經三史諸子百家，不學上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。”
西漢匡衡少時家境貧寒，夜讀無燭照明。見鄰舍有燭光，便於壁上鑿洞，使光經洞以夜讀。同縣有大戶藏書頗多，匡衡願為其佣而不領薪。主人怪而問之，匡衡曰：“吾願遍讀主人書。”主人感其求學精神，允其所求。漢元帝時﹐匡衡以博學多才，任太子少傅，後為丞相。
亦作“鑿壁透光”或“穿壁引光”。
常用喻人刻苦勤學。

只许州官放火，不许百姓点灯

典出《宋·陆游·老学庵笔记·卷五》：“古时常州每年元宵，按例大放花灯，以示歌舞升平。田登为州官时，为避其名讳，而命全州百姓称灯为火，违者受鞭笞。元宵节放灯，则贴出告示曰：‘本州依例放火三日。’於是百姓讥之曰：‘只许州官放火，不许百姓点灯。’”
《二十年目睹之怪现状·第一零四回》：“ 这个叫做只许州官放火，不许百姓点灯，向来如此的。你看太亲翁那么一把年纪，有了五个姨娘还不够，前一回还讨个六姨。姊夫要讨一个，就是那许多说话。”
宋朝有一州官名田登，深讳人用其名。以“灯”与“登”同音之故，是以不可言点“灯”，必言点“火”。若人不意触犯，田登辄大怒。农历正月十五，全州欢度元宵，按例大放花灯。官府贴告示时，讳用“灯”字，便在所有告示上大书“本州依例放火三日”。不少外地人见此大为吃惊，问明缘由后，讽云：“真乃只许州官放火，不许百姓点灯也！”
后喻在上者可为非作歹，在下者却处处受限。

三生有幸

典出《释氏通鉴》： “沙门圆泽，与隐士李源厚善，相率游峨眉，泽欲由长安往，源欲自荆州往，遂自荆州。舟次南浦，见锦裆妇汲水，泽泣曰：‘所不欲由此者，为是。’源惊问故，泽曰：‘妇人孕三稔矣，迟吾为之子，不逢则已，今逢，无可逃者。我生三日，愿公临顾，以一笑为信。后十三年，於杭州天竺寺外，当与公相见。吾以三生为比丘，居湘西之岳麓寺， 有巨石林间，当习禅为上。’泽亡，妇乳三日，源往视之，儿果笑。后如期至吴赴约，於葛洪井畔，闻牧童歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。’源曰：‘泽公！健否？’ 答曰：‘李君真信士！然世缘未尽，且勿相近。惟勤修不惰，乃复相见。’ 又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂隐不见！”  
事亦见苏东坡《僧圆泽传》：“洛师惠林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游子豪侈善歌闻于时。及憕死，悲愤自誓，不仕，不娶，不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音。源与之游甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约游蜀青城峨嵋山，源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰：‘吾以绝世事，岂可复到京师哉！’泽默然久之，曰：‘行止固不由人。’遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负罂而汲者，泽望而叹曰：‘吾不欲由此者，为是也。’源惊问之。泽曰：‘妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃之。公当以符咒助吾速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。’源悲悔，而为具沐浴易服。至暮，泽亡而妇乳。三日，往观之，儿见源果笑。具以语王氏，出家财葬泽山下。源遂不果行。返寺中，问其徒，则既有治命矣。后十三年，自洛还吴，赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣角而歌之曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。’呼问：‘泽公健否？’答曰：‘李公真信士，然俗缘未尽，慎弗相近，惟勤修不堕，乃复相见。’又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿唐。’遂去不知所之。后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫。不就，竟死寺中，年八十一。”
事亦见冯梦龙《喻世明言·第三十卷·明悟禅师赶五戒》：“且说洛阳有一人，姓李名源，字子澄，乃饱学之士，腹中记诵五车书，胸内包藏千古史。因见朝政颠倒，退居不仕，与本处慧林寺首僧圆泽为友，交游甚密。泽亦诗名遍洛，德行满野，乃宿世古佛，一时豪杰皆敬慕之。每与源游山玩水，吊古寻幽，赏月吟风，怡情遣兴，诗赋文词，山川殆遍。忽一日，相约同舟往瞿塘三峡，游天开图画寺。源带一仆人，泽携一弟子，共四人发舟。不半月间至三峡，舟泊于岸，振衣而起。忽见一妇人，年约三旬，外服旧衣，内穿锦裆，身怀六甲，背负瓦罂而汲清泉。圆泽一见，愀然不悦，指谓李源曰：‘此孕妇乃某托身之所也，明早吾即西行矣。’源愕然曰：‘吾师此言，是何所主也？’圆泽曰：‘吾今圆寂，自有相别言语。’四人乃入寺，寺僧接入。茶毕，圆泽备道所由，众皆惊异。泽乃香汤沐浴，分付弟子已毕，乃与源决别。说道：‘泽今幸生四旬，与君交游甚密。今大限到来，只得分别。后三日，乞到伊家相访，乃某托身之所。三日浴儿，以一笑为验，此晚吾亦卒矣。再后十二年，到杭州天竺寺相见。’乃取纸笔作《辞世颂》曰：‘四十年来体性空，多于诗酒乐心胸。今朝别却故人去，日后相逢下竺峰。咦！幻身复入红尘内，赢得君家再与逢。’
偈毕，跏趺而化。本寺僧众具衣龛，送入后山岩中，请本寺月峰长老下火。僧众诵经已毕，月峰坐在轿上，手执火把，打个问讯，念云：‘三教从来本一宗，吾师全具得灵通。今朝觉化归西去，且听山僧道本风。’
恭惟圆寂圆泽禅师堂头大和尚之觉灵曰：‘惟灵生于河南，长在洛阳。自入空门，心无挂碍。酒吞江海，诗泣鬼神惟思玩水寻山，不厌粗衣藜食。交至契之李源，游瞿塘之三峡。因见孕妇而负罂，乃思托身而更出。再世杭州相见，重会今日交契。如今送入离宫，听取山僧指秘。咄！三生共会下竺峰，葛洪井畔寻踪迹’
颂毕，茶毗之次，见火中一道青烟直透云端，烟中显出圆泽全身本相，合掌向空而去。少焉，舍利如雨。众僧收骨入塔，李源不胜悲怆。
首僧留源在寺闲住数日，至第三日，源乃至寺前访于居民。去寺不半里，有一人家姓张，已于三日前生一子。今正三朝，在家浴儿。源乃恳求一见，其人不许。源告以始末，贿以金帛，乃令源至中堂。妇人抱子正浴，小儿见源果然一笑，源大喜而返。是晚，小儿果卒。源乃别长老回家不题。
日往月来，星移斗换，不觉又十载有余。时唐十六帝僖宗乾符三年，黄巢作乱，天下骚动，万姓流离。君王幸蜀，民舍宫室悉遭兵火，一无所存。亏着晋王李克用兴兵灭巢，僖宗龙归旧都，天下稍定，道路始通。源因货殖，来至江浙路杭州地方。时当清明，正是良辰美景，西湖北山游人如蚁。源思十二年前圆泽所言‘下天竺相会’，乃信步随众而行，见两山夹川，清流可爱，赏心不倦。不觉行入下竺寺西廊，看葛洪炼丹井。转入寺后，见一大石临溪，泉流其畔。源心大喜，少坐片时。忽闻隔川歌声，源见一牧童，年约十二三岁，身骑牛背，隔水高歌。源心异之，侧耳听其歌云：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。’又云：‘身前身后事茫茫，欲话当时恐断肠。吴越山川游已遍，却寻烟棹上瞿塘。’
歌毕，只见小童远远的看着李源拍手大笑。源惊异之，急欲过川相问而不可得。遥望牧童渡柳穿林，不知去向。李源不胜惆怅，坐于石上久之。问于僧人，答道：‘此乃葛稚川石也。’
源深详其诗，乃十二年圆泽之语并月峰下火文记，至此在下竺相会，恰好正是三生。访问小儿住处，并言无有，源心怏怏而返。后人因呼源所坐葛稚川之石为“三生石”，至今古迹犹存。后来瞿宗吉有诗云：‘清波下映紫裆鲜，邂逅相逢峡口船。’”
《元·王实甫·西厢记·第一本·第二折》：“小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇？今能一见，是小生‘三生有幸’矣。”
多喻凡有特别缘分，或邂逅而相识，成为知己，又能赐助，便以“三生有幸”来称誉。而佛教则指前三世修来之福分，然今多用以谦称荣幸之至。
胆大如斗

语见《艺文类聚·卷十七·人部一·胆》：“世语曰：‘姜维死时见剖，‘胆大如斗’ 。’”
《孤本元明杂剧·单刀会·第二折》：“有一个赵子龙‘胆大如斗’。”
三国时，蜀国姜维胆量颇大，亦有将才，深获诸葛亮所器重，委之为征西将军，并竭力栽培。亮死后，蜀之兵马归其统率，为大将军。姜维继亮遗志，屡次领兵攻魏，皆无建树。后魏伐蜀，蜀寡不敌众，复惨遭奇袭，后主刘禅降。未几，魏将钟会谋叛魏王，姜维见机行事， 伪与钟会勾结，图复蜀国。不料事机败露，为魏兵所杀。死时见剖，胆大如斗 。
喻人做事大胆或极有胆量，多用此语。

螳臂当车

语见《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”
《明·无名氏·四贤记·第十一出》：“劝恩台装聋做哑，休得要‘螳臂当车’。”
春秋时，卫灵公请颜阖为太子之师，颜阖知蒯瞶为人阴险凶残，欲改其恶习，导之正途，但恐遭杀身之祸，而问於蘧伯玉。伯玉语喻之曰：“螳螂奋其臂以挡车轮，其不知否能胜任也，徒取灭亡耳。不可高估本身之力，而为太子之师。若自持己见，必遭太子之嫌。是以务必小心从事。”颜阖从之，婉拒卫灵公之请。
亦作“螳臂挡车”或作“螳臂当辕”。
喻人不自量力，多用此语。

惩羹吹齑

典出《战国·楚·屈原·九章·惜诵》：“惩于羹者而吹齑兮，何不变此志也。”
《晋书·卷五十九·汝南王亮等传·序》：“然而矫枉过直，惩羹吹齑，土地封疆，逾越往古。”
楚国诗人屈原在为官时，虑日益强盛之秦国，献议楚王联齐抗秦。然其议不为君王所纳。楚怀王反信谗言，罢黜屈原。后顷襄王又将屈原流放外地，屈原悲愤之余，写下不少诗篇。其中《九章·惜诵》有“惩於羹而吹齑兮，何不变此志也”之句。
意即：啜热羹时被烫伤之人，已心怀戒意，虽食冷菜肉食亦须以口先吹。而自身已遭不少苦楚，何以尚忠于楚国与楚王哉？
羹：有肉或菜等所煮之汤。齑：细切之冷食肉菜。
“惩羹吹齑”以喻鉴於往日之教训，遇事过於小心， 过分戒惧。或谓人惩前警后。

齐东野语

语见《孟子．万章上》：“ 否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。”
《明·孙仁儒·东郭记·第六出》：“与君一话真成幸，抵多少丸僚斲郢，这的是齐东野语索分明。”
孟子之弟子咸丘蒙问及舜为天子，尧率诸侯北面称臣之说是否属实？孟子以为齐东地乡野鄙俗之语，此地之传言多属不实。
另为书名。宋周密撰，二十卷。考证古义，颇为经典，所记多南宋旧事，可补史传之失。
齐东：齐国东部。野语：乡野之语。
原指齐国东部乡野鄙俗之语，后喻道听途说，荒诞不经，不足为凭之言。

山鸡舞镜

典出《南朝宋·刘敬叔·异苑·卷三》：“山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞无由。公子苍舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞，不知止，遂乏死。”
《清·李汝珍·镜花缘·第二十回》：“丹桂岩山鸡舞镜，碧梧岭孔雀开屏。”
三国时，曹植有一子名曹冲，年岁尚幼，已聪明无比，有成人之智。一日，南方遣人送来一珍禽名“山鸡”。此“山鸡”喜在清澈之水旁，见水中自影而起舞。曹操无法使之在殿上表演。年仅五六岁之幼童曹冲思得一法，命人取来大镜，置于山鸡之前。山鸡自镜中见其美丽之身影，仿佛身临水旁，得意忘形而翩翩起舞。越舞越有劲，不肯休止，终於精疲力竭而死。
“山鸡舞镜”原指山鸡对镜起舞。后喻顾影自怜，自我陶醉，自我欣赏，常用此语。

贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂

语见据《后汉书·宋弘传》：“时帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：‘宋公威容德器，腢臣莫及。’帝曰：‘方且图之。’后弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：‘谚言贵易交， 富易妻，人情乎？’弘曰：‘臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。’ 帝顾谓主曰：‘事不谐矣。’ ”
《明·朱权·荆钗记·第十九出》：“丞相不闻宋弘有云： ‘糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘。’”
汉光武帝时，帝姊湖阳公主新寡，刘秀与之共论群臣，细察其意。公主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”刘秀曰：“愿为之撮合。”於是光武帝召见宋弘，使公主坐於屏风之后。刘秀试问宋弘曰：“谚云：‘人尊贵后应换友，富有后应换妻，乃人之常情乎？’”宋弘答曰：“臣闻贫贱之故知不可忘，食糟糠共患难之妻不可弃。”刘秀眼望公主曰：“事难办矣。”
以言人不可忘故交，不可抛弃共过患难之妻，常用此语。

城门失火，殃及池鱼

语见《 太平广记 · 卷四六六·池中鱼》 ： “ 《风俗通》曰：‘城门失火，祸及池鱼。”旧说：“池仲鱼人姓字也，居宋城门，城门失火，延及其家，仲鱼烧死。’ 又云：‘宋城门失火，人汲取池中水，以沃灌之，池中空竭 ，鱼皆露死 。’”
《北齐·杜弼·檄梁文》：“但恐楚国亡猿，祸延林木，城门失火，殃及池鱼。”
上述成语有两种说法，按 《太平广记》引《风俗通》所说：“城门失火，祸及池鱼”。
旧传说中，池仲鱼乃人之名，居于宋国城门附近，城门失火，延至其家，仲鱼亦为火烧死。另一说，古代宋国一座城门失火。众百姓见熊熊烈火，急携盛水器具涌来，争相自护城河中汲水浇灭大火。火被扑灭时，护城河内之水亦被舀涸，鱼皆乾死。成语“城门失火，殃及池鱼”，后人据此故事概括而来。
亦作“池鱼之殃”。典出《吕氏春秋·孝行览·必己》：“宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰 ：‘ 投之池中 ’，於是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。 ”
《明·瞿佑·剪灯新话·卷一·三山福地志》：“汝宜择地而居，否则恐预‘池鱼之殃’。”
春秋时，宋司马桓有宝珠，后因畏罪出亡，故投珠於池中。景公派人汲乾池水，但寻珠不获，而池鱼以此而亡。
亦作“池鱼之祸”。《二刻拍案惊奇·卷二十四》：“道士道：‘不出三年，世运变革，地方将有兵戈大乱，不是这光景了。你快择善地而居，免受'池鱼之祸'。’”
殃：灾祸。池：护城河。
“城门失火，殃及池鱼”。喻无端遭牵累与祸害。

爱屋及乌

典出《尚书大传·卷三》：“纣死，武王皇皇，若天下之未定，召太公而问曰：‘如殷奈何？’太公曰：‘臣闻之也：爱人者，兼其屋上之乌。’”
《隋唐演义·第八十七回》：“杨妃平日爱这雪衣女，虽是那鹦鹉可爱可喜，然亦因是安禄山所献，有‘爱屋及乌’之意。”
周武王攻克商都朝歌、创立周朝后，问于军师姜太公：“如何善后商纣王遗下之人？”姜太公曰：“臣闻爱一人，及屋上之乌。若恨一人，亦憎其随从与家丁。纣王作恶多端，可将其部属斩尽杀绝。”武王不以为然，而据周公所求，允之归乡种田，自谋生路。成语“爱屋及乌”即由上述“兼爱屋上之乌”演变而来。
亦作“屋上瞻乌”。《清·长生殿·第十出·疑谶》：“论男儿壮怀须自吐，肯空向杞天呼？笑他每似堂间处燕，有谁曾‘屋上瞻乌’！”
或“屋乌推爱”。《明·双珠记·第九出》：“‘屋乌推爱’频周恤，沥胆披肝拟后图。”
原指对屋中人之情感而及屋上之乌，后喻喜爱某人，从而爱及其他有关之人或物。
 
车胤囊萤

典出《晋书·卷八十三·车胤传》：“车胤字武子，南平人也。曾祖浚，吴会稽太守。父育，郡主簿。太守王胡之名知人，见胤於童幼之中，谓胤父曰：‘此儿当大兴卿门，可使专学。’胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”
晋车胤字武子，南平人。曾祖车浚，尝任会稽太守，其父车育在郡任主簿。太守王胡之善於识才，一见车胤，语其父曰：“此子将任高官，应与之读书深造。”车胤勤奋攻读，博览群书，孜孜不倦．苦於家贫缺灯油，夏日捕几十只萤火虫，置入绢内，以萤光照明，夜以继日苦读。
后以形容在艰困之环境中，勤奋读书。或形容贫士勤勉攻读，多用此语。

跛鳖千里

典出《荀子·修身》：“故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之或不为尔！”
《淮南子·说林》：“故跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成邱阜。”
荀子言人修身，如跛足之鳖，半步半步行不止，亦可达千里；土壤一抔一抔堆积，后亦可成山丘。堵其源头，开其河道，江河亦可流涸；六匹马一进一退，一左一右，前后不一，左右不协，相互牵制，亦走不远。人之才能与品质，差异颇大。跛鳖虽缓慢，但坚持不懈，千里能至，而六马不到，其故在於是否尽力而为之而已。
后喻人虽资质驽钝，只须努力学习，勤能补拙，亦有所成就。

合浦珠还

典出《后汉书·卷七十六·循吏传·孟尝传》：“汉合浦郡沿海产珍珠，以宰守贪秽故，滥采无度，珠遂渐迁交趾郡。后孟尝任合浦太守，革易旧弊，珠乃渐还。”
《初刻拍案惊奇·卷八》：“合浦珠还自有时，惊危目下且安之。”
或作“合浦还珠”。《幼学琼林·卷三·珍宝类》：“孟尝廉洁，克俾合浦还珠。相如勇忠，能使秦廷归璧。”
亦作“珠还合浦”。《野叟曝言·第三十七回》：“闻未家只有两女，其幼者已沉西湖，生死未卜；方才老伯说是两位小姐，想已珠还合浦矣？”
亦作“还珠合浦”。《唐·骆宾王·上兖州刺史启》：“ 还珠合浦，波含远近之星。”
东汉时，合浦虽不产米粮，但境内海底有大量珍珠。众人将采来之珍珠，与商贩易取米粮。由於贪官污吏贪得无厌，大肆搜刮，威迫百姓多采珍珠，致产珠之蚌皆迁至交阯境内。於是，合浦蚌产资源枯竭，不少人离乡背井，或饿死于途。孟尝任合浦太守后，极力改革官场之弊，为民谋利。未及一年，迁徙之蚌重归故地。远走他乡之游子，亦重归家园，安居乐业。成语“合浦珠还”据此事概括而来。
后喻人去而复回或物失而复得，多用此语。

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 10:00　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采

 经典成语（1） 口若悬河

典出《晋书·郭象传》：“晋时，有一学者，名郭象，字子玄。少时多才，日喜详察万物，并考其理，博闻强记，见解独特。后潜修老庄哲学，知之尤深。未几，朝廷屡请出仕，屡辞不遂，於是入朝为官。一至京城，其学识渊博，无话不谈，皆能头头是道，且口才奇佳，常抒发己见，听者津津有味。时有一太尉，名王衍，甚赞其才，每於众前云：‘听象语，如悬河泻水，注而不竭。’”
《金瓶梅·第三十三回》：“但遇著人，或坐或立，‘口若悬河’，滔滔不绝，就是一回。”
或作“口如悬河”。《唐·韩愈·石鼓歌》：“安能以此上论列，愿借辨‘口如悬河’。”
亦作“言若悬河”。《隋书·卷六十七·裴蕴传》：“蕴亦机辩，所论法理，‘言若悬河’，或重或轻，皆由其口。”
亦作“悬河泻水”。《晋书·卷五十·郭象传》：“听象语，如‘悬河泻水’，注而不竭。”
亦作“悬河注水”。《旧唐书·卷一九零·文苑传上·杨炯传》：“杨盈川文思如‘悬河注水’，酌之不竭。”亦作“言类悬河”。《南朝齐·王僧虔·诫子书》：“郭象‘言类悬河’，不自劳苦，何由至此？”
晋朝郭象自幼好学，勤於思考，无书不读，读必甚精，勤于研究，故此学识渊博，说来头头是道。朝廷屡请为官，咸为其谢绝，仅以研究与论学为乐事。后又研读老庄哲学，甚有造诣。由於郭象于老庄哲学钻研有术，且喜尽情发挥本身之见，人听其讲述时，口中犹似激流倾泻，滔滔不绝。
形容说话时，似瀑布般滔滔不绝，流畅奔放，能言善辩，十分健谈之状。

安然无恙

典出《战国策·齐策四》：“齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：‘岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？。’”
《明·冯梦龙·醒世恒言·第四卷》：“阿措道：“只求处士每岁元旦，作一朱幡，上图日月五星之文，立於苑东，吾辈则安然无恙矣。”
赵国威后为一贤明聪慧之皇后， 赵惠文王逝世后，其子丹继为赵孝成王。由於赵孝
成王年尚幼，故国事悉由其母后襄理。一日，齐王遣使携书如赵拜谒赵威后。威后
尚未启书便问齐使：“齐国收成可好？百姓可好？齐王龙体可好？”齐使内心不悦，
曰：“臣受齐王之命拜候威后，今不先问齐王，而先问收成与百姓，岂非先问贱而后尊乎？“ 赵威后曰：“非也，若无收成，何来百姓？若无百姓，何来君王？岂舍本而逐末者乎？” 齐使闻后，无言以对。 成语“安然无恙”据此故事演化而来。
恙：病。
原指人平安无疾。今泛指事物平安未遭损害。
 
入木三分

典出《唐．张怀瓘．书断．卷 二．王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔‘入木三分’。”
《明．沈德符．万历野获编．卷二十六．晋唐小楷真迹》：“韩宗伯敬堂所藏曹娥碑，为右军真迹。绢素稍黯，字亦惨淡。细视良久，则笔意透出绢外，神彩奕然，乃知古云‘入木三分’不虚也。”
晋朝大书法家王羲之，所书之字秀丽雄劲，已达炉火纯青之境。传其七岁时，已颇善写字，十二岁时，见其父枕内有前人所著关于书写之书，便将之偷读。不及一年，书法大进。一日，皇帝在北郊祭地，需换写祝辞之板。工匠削王羲之之字板，见其字迹“入木三分”。王羲之三十三岁时写《兰亭帖》，三十七岁又写《黄庭经》，尝言其楷书优于著名书法家钟繇。
“入木三分”原以形容书法笔力遒劲与有力。后喻文章或见解深刻透彻。或描写说故事者，将情节说得生动逼真。

桃李不言，下自成蹊

语见《史记．卷 一零九．李将军传》太史公曰：“李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信於士大夫也？谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以谕大也。”
西汉名将李广，久与匈奴作战，立下赫赫战功。李广为人谦逊和善，偕兵士同甘共苦，深得属下爱戴。李广死时，全军将士皆为之涕洒，甚至素不相识之人亦为之叹息不已。司马迁为李广立传时赞之以“桃李不言，下自成蹊”之句。意即李广为人真诚，不需自我吹嘘，亦能感动旁人。
亦作“桃李无言，下自成蹊”。《 宋．辛弃疾．一剪梅．独立苍茫醉不归词》：“多情山鸟不须啼，桃李无言，下自成蹊。”
亦作“桃李不言，下自成行”。《晋．潘岳．太宰鲁武公诔》：“桃李不言，下自成行；德之休明，没能弥彰。”
蹊：小路。
谚语“桃李不言，下自成蹊”。原指桃李两树虽不能言，然其花艳丽，其果可口，众人纷纷摘之，於是树下为之践踏成路。后喻人心诚忠实，德才兼备，自可感召人心。亦喻注重事实，不尚虚声。

吴牛喘月

典出《世说新语．言语》：“满奋畏风，在晋武帝坐，北窗作琉璃扇屏风，实密似疏，奋有难色。帝笑之，奋答曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’”
《唐．李白．丁督護歌》：“吳牛喘月時，拖船一何苦。”
晋朝官员满奋很怕风。一日，满奋拜见晋武帝司马炎后坐在一旁，见北窗有间隙，顿感有凉风袭来，然在帝前不可擅离，面有难色。司马炎知后笑曰：“窗以透明之琉璃为屏风，似疏实密。满奋赧而答曰：“臣似吴牛，见月而喘。以惧风故，疑心太甚。”
据《汉．应劭．风俗通义．佚文》：“古时江淮一带统称吴地，其牛称为吴牛。吴地酷热，牛夜中见月，以为日也，见月而喘。”
后喻见曾遭类似事物所害而余悸犹存，或形容天气酷热。

黄粱一梦

典出唐代《枕中记》：“开成七年，有卢生名英，字萃之。於邯郸逆旅，遇道者吕翁，生言下甚自叹困穷，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，当令子荣显适意！’时主人方蒸黍，生俛首就之，梦入枕中，遂至其家，数月，娶清河崔氏女为妻，女容甚丽，生资愈厚，生大悦！於是旋举进士，累官舍人，迁节度使，大破戎虏，为相十余年，子五人皆仕宦，孙十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，蒸黍尚未熟。怪曰：‘岂其梦耶？’翁笑曰：‘人生之适，亦如是耳！’生抚然良久，稽首拜谢而去。”经此黄粱一梦，卢生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。
上事亦见於《太平广记．卷八十二．吕翁》
或作“梦觉黄粱”。《莲池大师七笔勾》：“多少枉驰求，童颜皓首，‘梦觉黄粱’，一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾。 ”
或作“梦熟黄粱”。徐枕亚《玉梨魂．第二十六章．鹃化》：“天鸡唱午，‘梦熟黄粱’。”
或作“一枕黄粱”。《清．文康．儿女英雄传 ．第三十八回》“锦样年华水样过，轮蹄风雨暗消磨。仓皇‘一枕黄粱’梦，都付人间春梦婆。”
有作“黄粱梦”。《醒世恒言．卷三十四．一文钱小隙造奇冤》：“大唐咸通中应进士举，游长安酒肆，遇正阳子锺离先生，点破了‘黄粱梦’，知宦途不足恋，遂求度世之术。”
亦作“邯郸一梦”。《明．王九思．水仙子带过折桂令．归兴》“一拳打脱凤凰笼，两脚蹬开虎豹丛，单身撞出麒麟洞。望东华人乱拥，紫罗澜老尽英雄。参详破‘邯郸一梦’，叹息杀商山四翁，思量起华岳三峰。”
后喻荣华富贵如梦一般，短促而虚幻；美好之事物，亦不过顷刻而已，转眼成空；或喻梦寐以求之欲望落空，常用此语 。

鞭长莫及

典出《左传．宣公十五年》：“宋人使乐婴告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：‘不可，古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。’”
《歧路灯．第十回》：“况且又有家事在心，‘鞭长莫及’，不色有些闷闷。”
亦作“鞭不及腹”。《宋史．卷四零五．李宗勉传》：“荆、襄残破，淮西正当南北之交，嵩之当置司淮西，则脉络相连，可以应援；邈在鄂渚，岂无鞭不及腹之虑？”
春秋时，楚大夫申无畏使齐，途经宋国时，宋以无先借道为由，将之杀害。楚庄王闻之大怒，便欲率兵攻宋。宋即往晋求援，晋景公决意出兵救宋。大夫伯宗以为不可。曰：“楚值强盛之际，不可与之战。古云：‘虽鞭之长，不及马腹。’”言鞭之长也，犹不及马腹，故楚亦不可攻之国，晋景公遂不出兵。成语“鞭长莫及”乃由“虽鞭之长，不及马腹”演化而来。
“鞭长莫及”原指马鞭虽长，但打不及马腹。后喻力有所不及，常用此语。

大谬不然

《文选·司马迁·报任少卿书》：“仆以为戴盆何以望天 ？ 故绝宾客之知，亡室家之业 ，日夜思竭其不肖之才力 ，务一心营职 ，以求亲媚於主上，而事乃有大谬不然者夫 ！ ”
《儿女英雄传·第四十回》：“太太你这句话，却讲得大谬不然了。”
汉司马迁为著名史学与文学家，汉武帝时曾任太史令。当时有一将军李陵投降匈奴，武帝大怒。司马迁为李陵申辩，武帝便处以“腐刑”，又称“宫刑”，即阉割性器。在此惨无人道之侮辱与**下，司马迁极其悲恨。在“报任少卿书”中阐言本欲鞠躬尽瘁，以报武帝知遇之恩，然始料不及而遭此不幸。天下竟有此等事，真乃“大谬不然”。
谬：荒谬，错误；然：如此，这样。
指绝大荒谬，大错特错，与事实完全不符。

班门弄斧

语见《柳宗元·河东先生集·王氏伯仲唱和诗》：“操斧于班、郢之门，斯强颜耳。”
《明·杨循吉·蓬轩别记》：“采石江头，李白墓在焉，往来诗人题咏殆遍。有客书一绝云：‘采石江边一杯土，李白诗名耀千古。来的去的写两行，鲁班门前掉大斧。’”
《三国演义·第一一三回》：“今搦吾斗阵法，乃‘班门弄斧’耳！”
唐大诗人李白，死后埋在采石矶。无数文人墨客常去凭吊，在其墓上题上诗句。明进士梅之涣见后，感此题诗人不自量力，遂在众诗后题诗讽刺道：“采石江边一堆土，李白诗名高千古，来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。”意即众人在大诗人李白墓前题诗，犹如在名匠鲁班门前卖弄大斧一般。
亦作“弄斧班门”。《儒林外史·第二十八回》：“先生大名，如雷灌耳。小弟献丑，真是‘弄斧班门’。”
鲁班，又名鲁般、公输般。春秋鲁国（今山东曲阜）人。古代巧匠，技艺超群，举世无双。
“班门弄斧”原指在鲁班门前舞弄斧头。后喻在行家前卖弄本领，不自量力，含讽刺意。

利令智昏

语见《汉·司马迁·史记·平原群虞卿列传》：“太史公曰：‘平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。鄙语曰：‘利令智昏’，平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平兵四十余万众，邯郸几亡。’”
《二十年目睹之怪现状·第二十回》：“禁不得这班小人，在旁边唆拨，难免他‘利令智昏’呢！”
战国时，秦国攻韩，韩之上党郡四路被阻，危在旦夕。郡守冯亭为使秦兵移师攻赵，将上党献于赵国。赵之平原君贪上党之十七座城，欣然领之。两年后，秦大将白起攻赵，占据上党，又在长平虏获并坑杀赵卒四十万，赵之国都邯郸几为攻陷。平原君为贪上党之地，使赵国蒙此大难。司马迁据此在《史记》称之为“利令智昏”。
亦作“ 欲令智昏”。 《清·曹雪芹·红楼梦·第六十四回》 ：“自古道“欲令智昏”，贾琏只顾贪图二姐美色，听了贾蓉一篇话，遂为计出万全，将现今身上有服，并停妻再娶，严父妒妻种种不妥之处，皆置之度外了。”
后指为利欲所迷惑，使理智昏乱，致举措失误，多用此语。

蛛丝马迹

语见《清·王家贲·别雅序》：“大开通同转假之门，泛滥浩博，几疑天下无字不可通用，而实则‘蛛丝马迹’，原原本本，具在古书。”
《清·沈德清·说诗晬语·卷上》：“自有灰线蛇踪，‘蛛丝马迹’，使人眩其奇变，仍服其警严。”
“蛛丝马迹”。原指由下悬之蛛丝可觅得蜘蛛所在，自地上之蹄印可查出马之去处。后喻事情所留下之隐约迹象与线索，可寻查推求。

两败俱伤

典出《漢?刘向?战国策?卷十?齐 三》：“齐欲伐魏。淳于髡谓齐王曰：‘韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见而获之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐、魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦、大楚承其后，有田父之功。’齐王惧，谢将休士也。”
《清?李宝嘉?官场现形记?第四十八回》：“倘若大人再要回护他三人，将来一定‘两败俱伤’，於大人反为无益。”
战国中期，齐与秦两国势均力敌。皆欲以武力成其霸业。齐宣王欲攻魏，齐臣淳于髡以犬逐兔之故事谏齐王。淳于髡曰：“有一疾犬名韩子卢，逐一狡兔名东郭逡。绕山坡已三圈，越山岗已五度。尔后，前逃之兔已疲惫不堪，后逐之犬亦精疲力竭，各自死于山下。值为一田夫所见，不费吹灰之力逐一取之。若齐与魏两国纷战不休，必使国困民穷，则强秦与霸楚乘此而蹑其后，以效田夫之利也。”齐王闻言而恐，遂休兵养士，不复攻魏。 成语“犬兔相逐，田夫得利”，即由此而来。
以喻双方相互争斗，同受损害，而第三者竟坐收其利，常用此语。

司马昭之心，路人皆知

语见《三国志·卷四·魏书·三少帝纪·高贵乡公髦纪·裴松之·注引汉晋春秋》：“帝见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，谓曰：‘司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿等自出讨之。’”
《宋史·卷四七一·奸臣传一·安敦传》：“无君之恶，同司马昭之心；擅事之迹，过赵高指鹿为马。”
三国时，魏国政权由曹氏渐入司马氏手中。司马懿杀曹爽；其子司马师废曹芳，另立曹髦为帝；司马师之弟司马昭益专横跋扈，自为相国，独擅朝政，恣意妄为，尽屠曹氏中人，逼曹髦封之为晋公，加九锡。昭佯辞不受，谋篡帝位。曹髦召近臣共商对策时，愤曰：“‘司马昭之心，路人皆知’，吾不能坐受其辱，誓与卿等共讨之。”后曹髦为司马昭所杀。
亦作“司马昭之心，路人皆见”。
今人多列为歇后语。喻人所共知之阴谋或野心。
 

 
房谋杜断

典出《旧唐书·卷六十六·房玄龄等传》：“世传太宗尝与文昭图事，则曰：‘非如晦莫能筹之。’及如晦至焉，竟从玄龄之策也。盖房知杜之能断大事，杜知房之善建嘉谋。”
唐太宗李世民时，宰相房玄龄与杜如晦共掌朝政，唐朝之规章法典皆多为其所制。房氏多谋略，杜氏善决断，是以人称之为“房谋杜断”。唐太宗时与之商谈国事时，房氏常出谋划策，但优柔寡断。而杜氏果断立决，取拾得当。二人齐心协力，搭配得宜，佐唐太宗治天下。
“房谋杜断”。原指房玄龄出谋与杜如晦善断。后喻两人合作无间，配合得当，多用此语。

姗姗来迟

《汉．班固．汉书．卷九十七．外威传第六十七上．孝武李夫人传》：“上思念李夫人不已，方士齐人少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步。又不得就视，上愈益相思悲感，为作诗曰：‘是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！’令乐府诸音家弦歌之。”
《晋·干宝·搜神记卷二》：“汉武帝时，幸李夫人，夫人卒后，帝思念不已。方士齐人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帐，明灯烛，而令帝居他帐遥望之。见美女居帐中，如李夫人之状，还幄坐而步，又不得就视。帝愈益悲感，为作诗曰：‘是耶？非耶？立而望之，偏婀娜，何冉冉其来迟！’令乐府诸音家弦歌之。”
西汉武帝刘彻，有一宠姬李夫人病重，临终前帝欲探望之，然夫人自觉病容憔悴，羞于见人，便以被蒙头，宁死不与帝见之，帝当即拂袖而去。夫人原为弹唱乐女，以能歌善舞之艺，倾城倾国之貌，深获武帝宠爱。虽不幸红颜薄命，青春早逝，但夫人死后，帝尝为其色艺双全，而念念不忘，日夜思念，久难释怀。一日，有一能招魂致魄之术士晋见，欲解武帝思念之情，求设幔点灯，请帝坐于帐中遥望。在烛光摇曳中，帝果隐约见有酷似夫人之身影，款步行来，翩然而至，又徐徐远去，不十分清晰。帝遂悲作诗，中曰：“是汝乎？非汝乎？吾立而望眼欲穿，何偏如此缓缓而来迟哉？”
姗姗：形容步履缓慢从容之态。
“姗姗来迟”。原描述女人行走，步履悠悠缓慢，从容不迫之态，以致来迟。后喻人不依时赴会，害人苦候，常用此语。

一人得道，鸡犬升天

典出《晋·葛洪·神仙传·卷六·刘安》：“时人传八公、安临去时，余药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天，故鸡鸣天上，犬吠云中也。”
《艺文类聚 ·卷第七十八·灵异部上·仙道》：“汉淮南王刘安，言神仙黄白之事，名为‘鸿宝万毕’三卷；论变化之道，於是八公乃诣王，授丹经及三十六水方。俗传安之临仙去，余药器在庭中，鸡犬舐之，皆得飞升。”
西汉淮南王刘安，谋反事败而被迫自杀。以其生前炼丹修道，道家便为之编一神话。述刘安拜八公为师，习道与炼丹。丹炼成后，尚未服用，辄闻汉武帝谴人来捕。八公告刘安，其已得道，可即时服丹成仙。於是，刘安与家人服下丹药，成仙升天。所余药器置於中庭，鸡犬舐啄，尽得升天而去。
谚语“一人得道，鸡犬升天”据此神话概括而来，历为道教掌故之一。今时过境迁，原为褒义而成贬义。多喻一人得势，与其有关者亦随之发迹。常用以讽刺官场上之裙带关系。

明修栈道，暗渡陈仓

语见《元·尚仲贤·气英布·第一折》：“孤家用韩信之计，‘明修栈道，暗渡陈仓’，攻定三秦，劫取五国。”
《元·无名氏·赚蒯通·第四折》：“一不合‘明修栈道，暗渡陈仓’。二不合击杀章邯等三秦王，取了关中之地。”
楚汉之争时，项羽自恃兵力强大，自封为西楚霸王，并违“先入咸阳者王”之约。而封先入关中者刘邦为汉王。刘邦从谋臣张良计，自关中回汉中时，烧毁行过之栈道，以示不复入关中。尔后，刘邦又命人重修栈道，有欲再入关中之意。项将章邯以为抢修栈道旷日时久，不以为意。岂料，汉将韩信阴率大军经密道，占陈仓，入咸阳，据关中。成语“明修栈道，暗渡陈仓”以此史实概括而来。
汉朝韩信，初扶项羽，后张良荐与汉高祖，不远千里至褒中，经萧何数请於汉高祖，筑坛拜将，为破楚大元帅。明修栈道，暗渡陈仓，破秦灭楚，百战百胜，后封三齐王，汉得天下，信功居多。
指作战时正面佯攻，诱敌集结固守，迷惑敌人，却从侧面突袭之战略。此计与“声东击西”之计有其相似之处，二者所不同者，“声东击西”，乃隐其攻击地；而“暗渡陈仓”，乃隐其攻击路径。
常用喻暗中行动。

听人穿鼻

语见《南史·卷五十六· 列传第四十六·张弘策》：“徐孝嗣才非柱石，听人穿鼻。若隙开衅起，必中外土崩。”
《宋·司马光·资治通鉴·卷第二百六十九》：“使者再返，彦裂诏书抵于地，戟手南向诟朝廷，谓德伦曰：‘天子愚暗，听人穿鼻。今我兵甲虽强，苟无处援，不能独立，宜投款于晋。’遂逼德伦以书求援于晋。”
南朝齐武帝临终时，嘱托吏部尚书徐孝嗣辅佐新帝萧昭业。时西昌侯萧鸾欲谋反，并将其意实告之，而徐孝嗣竟身不由主允其所求。於是，萧鸾趁朝廷无备，率军直入宫中，勒死萧昭业，自立为齐明帝。萧鸾死后，萧宝卷继位，令徐孝嗣服毒自杀。后人评徐孝嗣毫无主见，“听人穿鼻”。
以喻任人摆布，毫无主见，常用此语。

创业维艰，守成不易

典出《贞观政·要君道·第一》：“太宗曰 ：‘玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之 。 ’ ”
隋朝末年，爆发农民起义。李渊与李世民父子亦起兵反隋，后立唐朝。唐太宗李世民继王位后，常与众大臣论治国之道。一日，太宗问大臣创业与守业孰难?曾与太宗出生入死之大臣房玄龄“见创业之难”，而另一大臣魏徵则“见守成之不为易”。
亦作“创业难，守成难”。《儒林外史·第二十二回》：“两边金笺对联，写：‘读书好，耕田好，学好便好；‘创业难，守成难’，知难不难。’”
“创业维艰，守成不易”。原指创业不易，继业使其不衰尤不易。后多用以劝勉之语。

封豕長蛇

语见《春秋·左丘明·左传·定公四年》：“吴为封豕长蛇，以荐食上国。”
《南朝宋·范晔·后汉书·卷五十六·列传第四十六·张晧传》：“翼赞日月，而专为‘封豕长蛇’，肆其贪叨。”
春秋时，吴王阖闾伐楚，攻入楚都郢城，楚昭王遂奔隋国。楚大夫申包胥往秦求救，说秦出兵救楚。申包胥曰：“吴国贪婪如大猪，残暴似长蛇，屡侵他国。若楚国灭，则相邻之秦国亦随之蒙害。”然秦哀公不为所动，於是申包胥在秦廷哭七日七夜，使秦哀公深受感动，终於出兵救楚。
或作封豨修蛇。《淮南子·后羿射日》：“断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。”
封：大；封豕：大猪；长蛇：大蛇。贪婪如大猪，残暴如大蛇。
以喻贪暴者或侵略者，常用此语。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待

语见《汉·韩婴·韩诗外传·卷九》：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”
《明·高明·汲古阁本琵琶记·第三十七出》：“孔子听得皋鱼哭啼，问其故，皋鱼说道：‘树欲静而风不止，子欲养而亲不在。’”
春秋时孔子偕徒外游，忽闻道旁有哭声，停而趋前询其故，皋鱼曰：“我少时好学，曾游学各国，归时双亲已故。为人子者，昔日应侍奉父母时而我不在，犹如‘树欲静而风不止’；今我欲供养父母而亲不在。逝者已矣，其情难忘，故感悲而哭。”
借树欲静，而风不休不止吹之为喻。实叹人子欲孝敬双亲时，其父母皆已亡故。后喻事与愿违，不尽人意。或客观情况与主观愿望相悖，多用此语。

暗渡陈仓

楚漢之爭時﹐項羽自恃兵力強大﹐自封為西楚霸王﹐並違“先入關者为王"之約﹐而封先入關中者劉邦為漢王。劉邦從謀臣張良之計﹐自關中回漢中時﹐燒燬行過之棧道﹐以示不復入關中。爾後﹐劉邦又命人修棧道﹐有欲重入關中之意。項羽以為搶修棧道需時頗久﹐不以為意。豈料﹐韓信陰率大軍行過密道﹐佔陳倉﹐入咸陽﹐據關中。成語“明修棧道﹐暗渡陳倉”以此史實概括而來。指作戰時正面迷惑敵人﹐卻從側面突襲之戰略﹐又喻暗中行動。

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 10:00　 回复（1） |　 引用（0） 加入博采

 古代文化知识——古代地理（二）    【中国】现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”“驱中国士众远涉江湖之间。”

   【中华】上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。

   【九州】传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。

   【赤县】古人把中国称作“赤县神州”。毛泽东词《浣溪沙·和柳亚子先生》：“长夜难明赤县天。”辛弃疾词《南乡子》：“何处望神州，满眼风光北固楼。”

   【中原】又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。

   【海内】古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”

   【四海】参见“海内”条。指天下、全国。如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。”《五人墓碑记》：“四海之大，有几人欤?”

   【六合】上下和四方，泛指天下。如《过秦论旷履至尊而制六合”，“然后以六合为家，骰函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉

   【八荒】四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”

   【江河】古代许多文章中专指长江、黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”《过秦论》：“然后践华为城，因河为池。”《殽之战》：“公使阳处父追之，及诸河。”再如《祭妹文》“先茔在杭，江广河深”，此处“江”即指长江，“河”则指运河。

   【西河】又称河西，黄河以西的地区。如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。”《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外。”

   【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区称作江东。《史记·项羽本纪》：“且籍与江东子弟八干人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！”李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”《赤壁之战》：“兼仗父兄之烈，割据江东。”

   【江左】即江东。古人以东为左，以西为右。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”

   【江表】长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”

   【江南】长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”

   【淮左】淮水东面。《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。

   【山东】顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”

   【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。

   【关西】指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”

   【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”

   【西域】古代称我国新疆及其以西地区。《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”

   【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。《采草药》：“岭峤微草，凌冬不雕。”(这里特指两广一带)。

   【朔漠】指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来”，指北风。

   【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。

   【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”

   【京畿】国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”

   【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。

   【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”

   【郡】古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。《过秦论》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左迁九江郡司马”，《赤壁之战》“已据有六郡，兵精粮多”。

   【州】参见“郡”条。《隆中对》：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”

   【道】汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。《谭嗣同》“旋升宁夏道”，这里的“道”，指道的长官。

   【路】宋元时期行政区域，相当于现在的省。《<指南录>后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。”

   【山水阴阳】古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”

   【古称别称】如南京又称建康、金陵、江宁、白下。《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵。”《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。”又如扬州称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，福州称三山，成都称锦官城。《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》、《武林旧事》。”《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”《<指南录>后序》：“自海道至永嘉来三山，为一卷。”

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 09:36　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采

 古代文化知识——地理常识   古代地理知识，包括地区名、政区名、城市村镇名、山川关隘名等。

（一）地区名
    1.江表 指长江以南的地区。例如：江表英豪咸归附之。（《赤壁之战》）
    2.江东 指长江以南的地区。例如：亮兄瑾也，避乱江东。（《赤壁之战》）
    3.关中 指函谷关以西的地区。例如：自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。（《过秦论》）
    4.山东 指崤（xiáo）山以东的地区。例如：沛公居山东时，贪于财货，好美姬。（《鸿门宴》）
    5.河北河南 指黄河以北和黄河以南的地区。例如：将军战河北，臣战河南。（《鸿门宴》）
    6.中国 指中原地区。例如：若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。（《赤壁之战》）

（二）政区名
    1.九州 古代天下分九州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后来又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州。一般地说，“九州”泛指中国。例如：
      九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。（《已亥杂诗》）
    2.八州、八荒 泛指中国。例如：序八州而朝同列。（《过秦论》）
      有席卷天下，包举宇内……并吞八荒之心。（《过秦论》）
    3.郡 行政区域。秦分天下为三十六郡。例如：
      西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。（《过秦论》）
      南取百越之地，以为桂林、象郡。（《过秦论》）
    4.国 汉代诸侯王的封域，也是行政区。国的区域略大于郡，所以“郡国”连称。例如：
      时国王骄奢，不遵典宪。（《张衡传》）
    5.道 唐代的道是监察区，相当于汉代的州。唐代先分天下为十道，后又分为十五道。
      陈明选下骑搏战，至兵备道前被杀。（《阎典史传》）
    6.路 宋代的路最初是征收赋税转运漕粮的，后来带有行政区和军区的性质。例如：
      四十三年，望中犹记，烽火扬州路。（《水遇乐·京口北固亭怀古》）
    7.省 本是官署名称。元代以中书省为中央政府，又在路之上分设行中书省，简称行省。后来行省成为正式的行政名称，简称省。
    8.县 地方基层行政区域。例如：欲开道置县，以靖乡士。（《海瑞传》）

（三）山川关隘名
    1.江 指长江。例如：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。（《念奴娇·赤壁怀古》）
    2.河 指黄河。例如：然后践华为城，因河为池。（《过秦论》）
    3.殽  指殽 山。例如：有二陵焉。（《殽之战》）
    4.函 指函谷关。例如：秦孝公据崤函之固。（《过秦论》）
    5.岱 指泰山。例如：岱宗夫何如？齐鲁青未了。（《望岳》）
    6.五岳 指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
      天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。（《梦游天姥吟留别》）
      四岳 指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。
    8.四渎 指长江、黄河、淮河、济水。
    9.大泽 指云梦（在今湖北省长江南北，本为两泽，江北为云，江南为泽。后来淤为陆地，今洪湖等是其遗迹）、洞庭、彭蠡（今鄱阳湖）、具区（又名震泽，今太湖）。
    10.五湖 一般指具区、洮滆（即太湖附近的洮湖和滆湖）、澎蠡、青草（在洞庭湖东南）、洞庭湖。
    11.有古称、别称的地名
     （1）南京 又称建康、建业、金陵、江宁、白下、石头城等。例如：
     金陵降，君臣出走。（《阎典史传》）
     吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。（《梅花岭记》）
     （2）杭州 又称临安、钱塘、武林等，例如：余读《东京梦华录》《武林旧事记》。（《柳敬亭传》）
     （3）福州 又称三山。例如：自海道至永嘉来三山为一卷。（《指南录后序》）
     （4）镇江 又称京口。例如：
          去京口，挟匕首以备不测，几自刭死。（《指南录后序》）
     （5）开封 又称东京。
          余读《东京梦华录》《武林旧事记》。（《柳敬亭传》）
     12.三都、两都、三辅
     （1）三都 东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南都宛。唐代的三都指东都洛阳、北部晋阳和京都长安。
     （2）两都 汉代指长安、洛阳。又叫“两京”。
     （3）三辅 汉太初元年，置京兆尹、左冯翊（Píngyì）和左扶风三个相当于郡的政区，因为是管辖京都及其附近地区，故合称“三辅”。
     13.畿 古代王都所在处的千里地面。后多指京城管辖的地区。例如：乡先辈左忠毅公视学京畿。（《左忠毅公逸事》）    

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 09:34　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采

 古代文化知识——科举制度（二）    【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)

   【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”

   【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”

   【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了‘干三百多年。《诗话二则·推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。

   【童生试】也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。《左忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”，这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才)，当时史可法二十岁。《促织》“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。

   【乡试】明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解(jie)元。

   【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。

   【殿试】是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。

   【及第】指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。

   【进士】参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。

   【状元】参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。

   【会元】参见“会试”条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。

   【解元】参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。

   【连中三元】科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。

   【鼎甲】指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。

   【贡士】参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士。

   【举人】参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。《儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。

   【生员】即秀才，参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵少爷“茂才公”，表示讽刺。

   【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。无论是内容还是形式，八股文起到了束缚思想、**人才的作用。

   【金榜】古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。

   【同年】科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》：“同年曰：‘君赐不可违也。’”

   【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

   【庠xiang】殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”

   【序】周代学校的名称。《孟子·滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。

   【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。

   【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

   【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等大师都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。

   【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学

   (监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》：“因入京师，观太学。”《送东阳马生序》：“东阳马生君则在太学已二年。”

   【国子监jian】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。

   【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。

   【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。

   【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。

   【博士】古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《三国志·吕蒙传》：“孤岂欲卿治经为博士邪!”《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”

   【司业】学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。

   【学政】学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。

   【教授】原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。

   【助教】学官名。是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒，又称国子助教。

   【监生】国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。

   【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，则是指在国子监学习的各类监生。
     

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 09:29　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采

 古代文化知识——科举  1.汉代实行征辟和荐举制
    征，由皇帝征聘社会知名人士充任官职；辟（ bì），由中央官署征聘，然后向上荐举。例如：
     （1）永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。（《张衡传》）
     （2）公车特征拜郎中。（《张衡传》）
    2.隋唐以后实行科举制
    隋以后各封建王朝设科考试选拔官吏的制度，由于分科取士而得名。明清形成了完备的科举考试制度。共分四级（见下表）。汉代已有考试取士之法，但系临时措施。并未形成定制。隋文帝废除世族垄断的九品中正制，于开皇七年（587）设志行修谨、清平于济二科。炀帝时始置进士科。唐代于进士外，复置秀才、明法、明书、明算诸科，又有一吏、三吏、开元礼、童子、道举等科。诸科之中，惟进士科为常设，最为重要。宋以后各朝科举制仅有进士科。唐宋进士科主要考诗赋。宋神宗熙宁时，王安石改用经义，元、明、清均用其法。明清两朝的经义以《四书》、《五经》的文句为题，规定文章的格式为八股文，解释须依朱熹的《四书集注》等书。光绪二十四年（1898），一度改变科举办法，废止八股。变法失败后复旧。光绪三十一年（1905）推行学校教育，科举制度即被废除。
    

明清科举简表
 　　院 试 　　　　　　　　乡 试（秋闱）　　　　 　　　会 试（春闱）　　　殿试
考场 学政巡回案临考场（府、县） 京城和各省城贡院（省城） 京城贡院（礼部） 皇宫（宫殿） 
主考人 各省学政 　　　　　中央政府特派官员 　　　　　　钦差大臣 　　　　　皇帝
参加者 童生（儒生） 　　　生员及监生 　　　　　　　　　举人 　　　　　　　贡士
中者名称 生员（秀才）　　 举人 　　　　　　　　　　　　贡士 　　　　　　　进士
日期 三年之内两次 　　　　子、卯、午、酉年八月，桂榜 　乡试次年三月，杏榜 会试同年四月，金榜 
第一名 案首 　　　　　　　解元 　　　　　　　　　　　　会元 　　　　　　　状元
第二名 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   榜眼
第三名    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　探花

   3.学校与教师
    古代学校有“庠”（xáing）、“序”、“太学”。“庠”和“序”是地方学校。例如：
    又嘱学使俾人邑庠。（《促织》）
    谨庠序之教，申之以孝梯之义。（《齐恒晋文之事》）
    “太学”是全国最高学府。例如：
    因人京师，观太学，遂通五经贯六艺。（《张衡传》）
    明清时最高学府称国子监,入监读书的人称监(jiàn)生，国子监掌管人员为祭酒、司业；教学人员为教授、博士、直进、助教等。例如：
    有司业博士为之师。未有问而不告，求而不得者也。（《送东阳马生序》)

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 09:27　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采

 古代文化知识------中国古代职官制度 所谓职官，是指在国家机构中担任一定职务的官吏，这里面有职官的名称、职权范围和品级地位等方面的内容。科举是以考试为主要方式的一种选官制度，与职官有着密切的联系。通过考试来选拔官吏，是我国古代国家制度中的一项重大发明。

职官

我国国家的产生，开始于夏代，而职官的设置是随着国家的产生才出现的，所以讲职官，也只能从夏代开始。我国古代的职官，历代建置不同，其间因袭变革、增加减少，情况十分复杂。

我国古代职官的发展，大致可分为三个时期：

第一个时期为夏、商两代，前后大约一千年。（商）国君称“后”称“王”，手下主要官员称“史”、“巫”。商后期王族长老称“父师”、“少师”，对王负有辅佐之责，如箕子、比干。管理家务的臣仆称“臣”、“宰”、“尹”等。（殷纣王在位，昏庸无道，倒行逆施，他的哥哥微子辞职隐去；他的叔叔箕子多次力谏，被罚作奴隶；纣王的另一叔叔比干，则因进谏被剖心致死。孔子说，“殷有三仁焉”。）

第二个时期从西周到春秋，大约六、七百年。国君称“天子”、“天王”。王位继承人称“太子”、“东宫”。王妻称“后”。（《诗·小雅·北山》曰：溥（pǔ普）天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”）诸侯的封地叫国，大夫的封地叫邑，王室是中央政府，而国和邑是地方政府。中央政府中除王以外，三公（太师、太傅、太保）职务最高，王年幼或缺位时他们可以代王行事。以卿士为首的政务部门管理军事、行政、司法、外事等职，以太史为首的教育文化部门管理神事、教育、秘书、历法等职，金文并称之为“卿士寮”、“太史寮”。卿士之下有司徒、司马、司空三大夫，司徒掌管土地和役徒，司马掌管军赋和车马，司空掌管筑城修路等重大工程。太史之下有内史、御史、太卜、宗伯、乐师等职，内史掌管策命卿大夫之事，御史掌管档案，太卜掌管占卜，宗伯掌管祭祀礼仪，乐师掌管音乐与教育。临时设置的辅导君主礼仪的称“相”，总管王家事务的称“宰”或“太宰”、“冢宰”，负责王宫警卫并教习武艺的称“师氏”或“师”，王宫的卫士称“虎贲（bēn）”，王的近臣称“小臣”。地方政府设置大约与中央政府相同，不过，执政的卿由周天子任命，并世代相袭，只能称“卿”或“政卿”、“正卿”，不能称“卿士”。

第三个时期从战国开始，一直延续地清末，时间长达两千三百多年。此时期的特点是：①君主的地位极大地提高了，权力高度集中；②在国家机构中，巫史和宗室贵族不占重要地位，而君主的臣仆和侍从上升的主要地位；③统治的地区越来越辽阔，机构也越来越庞大，职务上的分工也越来越细，变化复杂。

1、国君

夏、商、周称“后”、“王”、“天子”、“天王”。

战国开始称“皇”、“帝”。（帝本是至上神的称号，皇原本是形容帝的。）

秦开始称“皇帝”，直至辛亥革命才结束。

匈奴称“单（chán）于”、单于妻称“阏氏（yānzhī）”，乌孙称“昆莫”，高车称“候娄訇（fú）勒”，鲜卑、柔然、突厥、回纥（hé）、契丹、蒙古等称“可汗（kèhán）”，简称“汗”；土蕃称“赞普”。

2、宰相

宰相是国君之下辅助国君处理政务的最高官职。

夏商是巫史，西周春秋是公卿，战国以后是宰相。

宰相是从国君的家臣发展起来的，宰本是君主的总管家的称呼，相是辅助的意思，用家臣的头目管理国事，这就是宰相的实质。宰相的称呼最早见于《韩非子·显学篇》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”

宰相的官职起源要更早，楚国设置“令尹”，齐国、秦国设置“相”，宋国设置“大尹”，吴国设置“太宰”即是。辅助齐桓公建立霸业的管仲，是中国历史上第一个杰出的宰相。秦统一后，宰相之职称作“丞相”。

汉武帝后，宰相的职权转到尚书台（尚书台本是皇帝私府中掌管收发文书的小机关），其长官叫尚书令（宦官担任称中书令）。

东汉末年，权臣董卓、曹操等回复丞相或相国之职，但是他们自任此职，实权在皇帝之上。

魏晋以后，尚书台从内廷独立出来，成为中央执行政务的总机关。尚书台的长官、副长官都是宰相之职。尚书台由内廷文书机关变为外廷的行政机构以后，为收发文书、起草和传达诏令的需要，另设中书省为文书处理机关，其长官为中书监和中书令，中书监和中书令也是宰相之职。中书省因掌管机要，接近皇帝，其地位比尚书省更为重要，古时有“凤凰池”和“凤池”之称。魏晋南北朝时期的宰相之职，分属于尚书省、中书省、门下省，所以三省的长官并称宰相。

隋唐两代，宰相名称有所改变。中书令隋代称内史令、内书令，唐代称右相、凤阁令、紫微令等。尚书令因李世民为秦王时曾任此职，后来不置，所以唐代尚书省的长官只有左右仆射（yè）。

北宋另设中书内省于禁中，为宰相的办事机构，称“政事堂”、“中书门下”、“中书”等。宋代枢密院为最高军事机关，其长官枢密使、副使与福相称执政官，与宰相一起合称“宰执”。

明代废除中书省及宰相等职，设立华盖殿、谨身殿、武英殿、文华殿、文渊阁、东格等大学士，为皇帝顾问。后来这些入阁大学士成为实际上的宰相，号称“辅臣”，首席大学士称“元辅”、“首辅”，职权最重，主持内阁大政。

清初仿明制。实际任宰相职务的，是康熙时的“南书房行走”，雍正以后的“军机大臣”。

在各种官职中，宰相的变化最为频繁，无定职、无定称、无定员，这是由君主专制的根本性质决定的。君主既离不开宰相，又最担心宰相权力过重，大权旁落，这是宰相官职不断变化的主要原因。

3、中央各部门长官

政府机构的划分，大约是从西周开始的。

西周分管部门共有六个：司徒、司马、司空、司寇、大行人、宗伯。这六个官职代表了六个部门。担任这些官职的人一般都是大夫。

秦汉时期有“九卿”之说，“九卿”是对中央各部门长官的一种尊敬的称号。君主家事与国事不分，政治事务与宫廷事务混杂在一起，是秦汉九卿的重要特点。

①太常（奉常）掌宗庙礼仪，其属下有太史令掌天象历法，太医令掌医疗，博士掌经学传授；

②郎中令掌宫殿门户的守卫，其属下有大夫掌议论，有谒者掌引见传达；

③卫尉掌宫门警卫；

④太仆掌皇帝车马，兼管全国的马政；

⑤廷尉为全国最高司法官；

⑥典客掌接待少数民族事；

⑦宗正掌皇族事务；

⑧治粟内史掌租税钱谷盐铁和国家的财政收支；

⑨少府掌皇家钱财、皇室用品供应及各项宫廷服务事宜。

九卿之外，有执金吾掌京师治安，将作大匠掌宫室、宗庙、陵寝及其他土木营建，大长秋掌宣达皇后旨意与管理宫中事务。九卿加上此三卿即为十二卿。

魏晋以后，尚书机构得到迅速发展。尚书台的总人数由秦时的七人猛增到六十多人，成为中央执行政务的总机关。以后尚书各曹逐渐变为部，到隋唐时确定为六部，唐代定名为吏、户、礼、兵、刑、工，此后一直沿用到清代。六部是隋唐以后主要的政务部门。

①吏部掌管全国文职官吏的任免、考课、勋封等事；

②户部掌管全国户口、土地、赋税、钱粮、财政收支等事；   

③礼部掌管礼仪、祭祀、科举、学校等事；

④兵部掌管武官选用及军事行政；

⑤刑部掌管全国司法行政；

⑥工部掌管各项工程、工匠、屯田、水利、交通等事。

六部取代的秦汉九卿的大部分职权，九卿名称虽还存在，但内容有很大变化，有的甚至完全不同了，如：

①太常称太常寺卿；

②光禄勋称光禄寺卿；

③卫尉称卫尉寺卿；

④太仆称太仆寺卿；

⑤廷尉称大理寺卿；

⑥宗正称宗正寺卿；

⑦大鸿胪称鸿胪寺卿；

⑧大司农称司农寺卿；

⑨太府称太府寺卿。

九寺到清代只剩下五个：即大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺。

北魏、北齐设置的昭玄寺，以大统、统为长官，是我国第一个掌管佛教的专门机构。

隋唐开始设五监。唐代的五监是：国子监、少府监、将作监、军器监、都水监。

①国子监是主管学校教育的机构；

②少府监是掌皇家钱财、皇室用品供应及各项宫廷服务事宜的机构；

③将作监是掌宫室、宗庙、陵寝及其他土木营建的机构；

④军器监是掌管军器制造、保管、发放的机构；

⑤都水监是掌河渠、津梁、堤堰等事的机构。

五监到清代只剩下国子监，而另四监都先后归并工部。在明清时新设钦天监，掌天文历法。除此外，隋唐至清代还先后设立太医院，宗人府等。清代的中央行政部门可以归结为六部、五寺、二监、二院、一府，共十六个机构。

4、武官

西周军政不分，统治者既管行政，也管军事，作战时军队分左中右三军。春秋时分上中下三军，三军将领称将上军、将中军（又称元帅）、将下军，此是武职设置之始。

秦汉以后，武官的设置可分为三个方面：

①警卫皇宫和京师的将领；

②掌管军事行政的武职；

③领兵作战的将帅。

太尉（汉武帝时称大司马）掌全国军事行政。高级武官有大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军等。

魏晋以后，权位最高的大臣出征时往往加以“假黄钺”的称号，有代表皇帝亲征之意；地方军政长官加以“使持节”的称号，给以诛杀中级以下官吏的权力。武职的幕僚称参军或参军事。

唐朝时，都督带使持节的，称节度使。中唐以后，朝廷组成新的中央禁军共十个：左右羽林军、左右龙武军、左右神策军、左右神武军、左右神威军（势力最强，中设护军中尉，由宦官担任，为禁军统帅），各置大将军、将军、龙武、神策、神武等为统军。

宋代正规军都称为禁兵，仁宗时达八十多万人。禁兵由三衙统领，三衙长官分别称为殿帅、马帅、步帅，合称三帅。教练武艺的军官称都教头、教头，单称教头的地位很低。（如林冲）禁兵的调动权在枢密院，由皇帝直接控制。枢密院是军事行政机关，长官为枢密使。在地方路、府、州，设兵马总管或兵马都监（简称都监），或提辖兵甲（简称提辖）。（如张都监、鲁提辖）

元朝成吉思汗时的卫队叫“怯薛”，首长称怯薛长。忽必烈时，成立左、右、中、前、后五卫亲军，作为拱卫京师的常备军，每卫设都指挥使统领。

明代军队实行卫所制。卫是基本的军事编制，下设千户所和百户所。其长官，卫称指挥使，所称千户、百户，旗下还有总旗、小旗。皇帝的亲军从十二卫增至二十六卫，锦衣卫就是其中之一。

清代的军队分为八旗与绿营两个系统。八旗包括满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗；绿营兵也称绿旗兵，是清入关后招募汉人组成的。管辖绿营兵的称九门提督。驻防各地将军的职衔都冠以所驻地名，如盛京将军、伊犁将军等。清代为镇压农民起义而在地方临时招募的兵卒称为“勇”，其军队称为“勇营”。曾国藩和李鸿章建立的湘军和淮军就是清政府镇压起义军的主要武装。

5、监官与谏官

监官是代表君主监察各级官吏的官吏（耳目）。谏官是对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。监官和谏官，古代并称台谏，也通称言官。

监官最早设于战国，当时由君主的秘书——御史兼任。

秦与西汉设立御史府，首长是御史大夫，御史中丞为辅佐。在内廷保管档案并督促百官的，称侍御史；出外监察郡县的称监御史。遇有特别紧急情况的，皇帝临时派遣有诛杀之权的御史，称为绣衣御史，或称绣衣直指。西汉末年，御史大夫改为大司空，御史府改为御史台，御史中丞为长官，转属少府，成为专门的监察机关，别称宪台。从此之后，御史为监察官的专称。

魏晋以后，御史台从少府独立出来，成为全国性的监察机构。

唐代御史台分为三院：即台院、殿院、察院。

明代改御史台为都察院。各省设提刑按察使司，以按察使为长官，掌司法与监察，有监司之称。

清代都察院以左都御史、左副都御史为长官。

谏官的设置比监官早。春秋初年齐桓公设大谏，为谏官设置之始。晋国的中大夫、赵国的左右司过、楚国的左徒，都属于谏官性质。

秦汉时有谏官之设，但是没有专门的谏官机构。汉代置光禄大夫、太中大夫、谏大夫、中散大夫、议郎等官职，都属光禄勋，掌议论，侍从皇帝，顾问应付。东汉侍中、中常侍成为正式官称，属少府。

隋朝改侍中为纳言，武则天时增置左右拾遗与左右补阙。

宋改补阙为司谏，改拾遗为正言，并置谏院，作左右谏议大夫为长官，司谏、正言为其所属。

辽以后，谏官名存实亡，或名实俱亡。

6、君主的秘书与文学侍从

秘书是指在君主左右从事文字图书等工作的官员。君主的秘书是从史官的职务分化、发展出来的。战国时期君主的秘书有御史、主书、掌书、御书、尚书等不同的称呼；为备君主随时咨询的文学之士称为学士、博士、博闻师等。

秦汉时的御史大夫为秘书之长，属兰台。兰台是宫内收藏图书和档案的地方。

西汉的麒麟阁、东汉的东观（guàn）都是禁中藏书之所，皇帝命别的官员入掌其事。东汉置秘书监，太史令仅掌天文历法，无修史之职。史书的修撰，由皇帝临时指定文学之士在东观进行，称为著作东观。汉宣帝召集名儒讲经于石渠阁，汉章帝召集名儒讲经于白虎观，此时为侍讲之始，有讲郎之称。记载皇帝的言行，（修起居注）多由宫内女史担任，也有皇后亲自撰写。

隋唐时以中书省之中书舍人掌制诰（撰拟诏旨）之职。中书舍人的职称，有多次的改变，隋至唐初称内史舍人、内书舍人，武则天时称凤阁舍人，简称舍人。

翰林院之设，始于唐代，本为各种文艺技术内廷供奉之处，文学之士只是其中的一部分。唐玄宗初置翰林待诏，又改为翰林供奉，后改为学士，置学士院，入院的称翰林学士。

唐代的秘书省曾改称兰台、麟台。北齐始设史馆，唐太宗以史馆为宰相兼领职所，称为监修国史。唐又在门下省设起居郎，掌修起居注之事。唐初置弘文馆，掌四部书及其他图籍。开元年间，又设集贤殿书院，以宰相一人为学士，掌刊辑经籍、撰集文章，缮写御本等。弘文馆、集贤殿书院的学士也受命参与机密，草拟诏旨。中唐以后，皇帝对学士的礼遇，常超过宰相。

宋代对学士尤为重视，学士院改称翰林学士院，或称翰苑、禁林，因地在宫禁，待遇优异，号称玉署、玉堂。北宋沿唐制，以史馆、昭文馆、集贤院为三馆，通名崇文院。后又在此中建秘阁，设龙图阁、天章阁等十一阁，分藏太宗等皇帝的御书和御制文集。三馆和诸阁，通称馆阁。馆阁之选，皆天下俊杰，必试而后命，一经此职，遂为名流。

明代将制诰、著作、修史、图籍等职都合并于翰林院，别称词林，从此翰林才成为文学之士的专称，翰林院也正式成为外朝官署。

清初置文馆，处文学侍从之臣，称为文馆大学士。后改文馆为内三院，即内国史院、内秘书院、内弘文院。内国史院掌记注皇帝起居、诏令，收藏御制文字；内秘书院掌撰拟对外文书及敕谕、祭文等；内弘文院掌注释古今政事得失，为皇帝进讲，为皇子侍讲。

7、学官

学官又称教官，是指主管学务的官员和官学教师。

传说夏代就有学校。最早的学校叫庠（xiáng）、序、校，以教武艺为主。

西周的学校有大学、小学之分。天子的大学叫辟（bì）雍，诸侯的大学叫頖（泮pàn）宫，以师氏掌教武艺，以乐正掌教诗书礼乐，以司成为掌学之官。

秦及汉初有博士官。汉武帝采纳公孙弘的建议，设五经博士，从此后博士专掌经学传授，成为一种教职。西汉有博士仆射为其首领，东汉改称博士祭酒。博士讲学的地方称太学，博士弟子称太学生，博士就是当时的大学教师之称。郡县也普遍设立学校，郡国曰学，县邑曰校，乡曰庠，聚曰序。

北齐始立中央专门的教育机构，称为国子寺，主官为祭酒。

   隋炀帝改国子寺为国子监。所属有国子学、太学、四门学、书学、算学等，各置博士。

藏书与讲学相结合的书院，出现在五代，兴盛于宋代，创办者或为私人，或为官府，受业者称创办者为山长。

明国子监与国子学合一，清代国子监沿袭明制。光绪年间改设学部，各省设提督学政，简称学政，也称督学使者，别称学台。学政为一省教育事业的最高长官。

8、宫廷事务官

宫廷事务馆是指为君主及其家室服务的职官。这类职官起源于君主的家臣，夏商已有臣、尹、宰等家臣之称。

明代无总管宫廷事务的机构，宫廷事务由宦官和女官分掌。宦官有十二监、四司、八局等共二十四衙门，各有提督太监、掌印太监等官。

清代设内务府为总管宫廷事务的机关。内务府管辖的机构有七司三院。除七司三院外，还有江宁、苏州、杭州三织造处、织染局、御茶膳房、御药房、养心殿造办等处。

9、地方长官

西周实行分封制，地方长官为诸侯与大夫两级，诸侯的封地叫国，大夫的封地叫邑。战国时期，郡的长官称守（或太守），县的长官称令。秦统一后，万户以上的县称令，万户以下的县称长。

汉代列侯所食县叫国，皇太后、皇后、公主所食叫邑。侯国的行政长官称相。汉武帝初置十三州，为监察区，每州设刺史（有时称牧）。

北齐县分九等，长官都称令。郡长官仍称太守。州长官称刺史。

唐初置十道，玄宗时增至十五道，为监察区，每道设观察使（按察使、采访使）。唐代的军区置都督府，都督加使持节称节度使。节度使初设于边镇，后遍设于内地。节度使一身兼军事、行政、督察三种职务，成为权力很大的地方军政长官。

宋代的地方行政，又有新的变化。朝廷派朝官知（主持）某县事，简称知县；州的行政长官称权知某州军州事，简称知州。

辽代州的长官为节度使，或观察使、或团练使、或防御史、或刺史等。县的长官为令。

明代省的下一级政区为府，府的地位相当于汉代的郡、唐代的州。府的长官称知府，京府则称府尹。州有两种：一种是直隶州，与府同级；一种是散州，与县同级。州的长官称知州，县的长官称知县。

清代的地方行政大体沿袭明制而略有不同。在省一级，正式以总督或巡抚为最高长官。总督、巡抚并称封疆大吏，或称疆臣、疆吏、岳伯。乾隆时，管辖府、州的高级行政长官通称道员，别称道台、观察。清代在新开发地区又创设厅的建置，其长官为同知或通判。

10、佐官、属官与胥吏

协助长官处理各种具体事务的官员为佐吏、属吏或胥吏。

秦汉从中央到地方的官署大都设置丞，为最重要的佐官。

魏晋南北朝时，尚书省、门下省、秘书省等部门的佐官或属官多称郎、侍郎、郎中、员外郎等。秘书省有秘书郎、著作郎、校书郎等。

宋代在州、府衙门里设置通判，即共同处置政务之意。宋宫廷中有一种供奔走使令的吏役，称为快行，也叫快行家。在内外衙署，又有叫做孔目、押司的吏职。（如宋江）

明清地方官府衙门的吏役有所谓“三班六房”。三班指快、壮、皂，为杂役，快专管缉捕；六房指吏、户、礼、兵、刑、工六房办理具体事务的书吏。从督、抚到州、县，还要聘请若干有学识的人才，帮助自己处理各种事务，称为幕僚，也称为幕客、幕友、幕宾、师爷等。

11.试官、加官与赠官

汉代职官制度有规定：职官初任都要试用一年，称守。以职位低的人暂代较高的职务称行。一个人同时担任两种职务叫兼。以较高职务的人兼管较低职务的事叫领或平。在本官之外加特定官号和增加新的职务的叫加官。

魏晋南北朝时期，奉命征讨的军政长官，加“假黄钺”、“使持节”、“持节”、“假节”等称号的，权任更重。驸马都尉原是侍从官的一种，魏晋以后，皇帝的女婿照例加此称号，简称驸马。

唐代加官、加职、加衔等制度运用得更加普遍。唐代无固定的加官称号，凡在正式官职之前加“检校”二字的，一般都是加官。唐见习、试用之职称里行使（或称里行）。以官阶低的人任较高职务的称“守某官”，以官阶高的人任较低职务的称“行某官”。

宋代的职是指殿、阁大学士、学士、直学士、待制等荣衔，通称为侍从官。官员以加学士等衔号为荣。如包拯曾任天章阁待制、龙图阁直学士。龙图阁的学士等衔当时各有俗称：学士称老龙，直学士称大龙，待制称小龙，直龙图阁为假龙。宋代的官场风气与魏晋南北朝时期正相反：重文抑武。

12.爵、勋、品、阶

爵、勋、品、阶表示职官的等级。

爵一般称爵位，是表示社会地位和物质待遇的一种尊号，多根据血缘亲疏或功劳大小来授给，长期不变，大多数情况下可以世袭。

西周的爵位有诸侯、大夫、士三级。

战国时期各国的爵位有君、侯、卿、大夫等。执圭是楚国特殊的爵称。战国时的爵称大都与官职分开，有的只有爵称而无官职。

汉代宗室封爵有王、侯二等，功臣封爵有二十等。

魏晋以后，历代宗室和功臣的封爵大多以王、公、侯、伯、子、男为号。王有亲王、嗣王、郡王之分。亲王只分给皇子和皇帝的兄弟，嗣王指亲王嫡子继承者，郡王次亲王一等。

汉时，皇帝之女称公主，皇帝的姐妹称长公主。唐代诸王之女称郡主。清代皇后生女称固伦公主，妃嫔生女称和硕公主，皇族女儿称格格，亲王之女称和硕格格，即郡主。公主的丈夫，魏晋以后皆加驸马称号，清代则称额驸。

勋通称勋官，是为奖赏有功人员而定的称号。其制始于北周，本以奖励作战有功的战士，后渐及朝官。到唐时定制，共有十二转，转多为贵，受勋者即称勋官。

明代有文勋十级，武勋十二级。

清代勋官合并于爵位。

品是指官的等级。

西周时官有九命之别，九命最高，一命最低。

汉代以禄秩的多少来表示官的等级，如万石、二千石、千石、八百石等级别。每一种官职都有固定的俸禄级别，所以有时以俸禄级别指官职，如郡守俸禄为二千石，二千石遂为郡守的通称。

魏晋开始，官分九品，以一品为高。

隋代自九品至一品官，称为流内，不入九品的称为流外。流外也有品级，用以安排胥吏，明清则总称为不入流。

阶即阶官，又称散官，宋朝称寄禄官，是表示官员实际等级的阶位和称号。

有些官称并无实际职务，只是授予年老有病的旧臣或有一定勋劳的人，只作为领取俸禄和享受某种礼遇的依据，而不负实际责任，这样的官叫做散官。

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 09:25　 回复（1） |　 引用（0） 加入博采

 古代文化知识——作品命名 1.以“地名”命名
     （1）《柳河东集》。作者柳宗元，河东（今山西永济）人，世称柳河东。
     （2）《昌黎先生文集》。作者韩愈。自称祖籍冒黎，世琀摥潎敤??佂奄???o諐? 称韩昌黎。
     （3）《孟襄阳集》。作者孟浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人。
     （4）《临川先生文集》。作者王安石，江西临川（今江西抚州）人。
     （5）《亭林诗文集》。作者顾炎武，江苏昆山亭林镇人，故称“亭林先生”。
     （6）《小仓山文集》。作者袁枚，辞官定居江宁（南宁）小仓山。

   2.以“书室名”命名
     （1）《聊斋志异》。作者蒲松龄，“聊斋”是其书室。
     （2）《钦冰室合集》。作者梁启超，“钦冰室”是其书室。
     （3）《惜抱轩诗文集》。作者姚鼐，“惜抱轩”是其书室。
     （4）《七录斋集》。作者张溥，“七录斋”是其书室。

   3.以“谥号”命名
     （1）《王文正公集》。作者王安石，谥“文”。
     （2）《欧阳文忠公文集》。作者欧阳修，谥“文忠”。
     （3）《诚意伯刘文成公集》。作者刘基，封“诚意伯”，谥“文成”。
     （4）《范文正公集》。作者范仲淹，谥“文正”。

   4.以“名号”命名
     （1）《随园诗话》。作者袁枚，号随园。
     （2）《稼轩长短句》。作者辛弃疾，号稼轩。
     （3）《文山先生全集》。作者文天祥，号文山。
     （4）《方望溪全集》。作者方苞，号望溪。
     （5）《南雷文定前集》。作者黄宗羲，号南雷。
     （6）《震川文集》。作者归有光，号震川。
     （7）《洪北江全集》。作者洪亮吉，号北江。
     （8）《樊川文集》。作者杜牧，号樊川。

   5.以“字”命名
     （1）《李太白全集》。作者李白，字太白。
     （2）《李笠翁一家言》。作者李渔。字笠翁。

   6.以“官职”命名
     （1）《王右丞集》。作者王维，官至尚书右丞。
     （2）《杜工部集》。作者杜甫，官至工部员外部。
     （3）《宋学士文集》。作者宋濂，官至学士承旨。
     （4）《魏郑国公文集》。作者魏征，封郑国公。

   7.以“年号”。使名
     （1）《白氏长庆集》。作者白居易，此集为唐穆宗长庆年间编辑。
     （2）《嘉祜集·权书》。作者苏洵，此集宋仁宗嘉祜年间编辑。

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 09:23　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采

 古代文化知识——年龄称谓    1.襁褓
    “襁褓”本意是婴儿的被子。如《论语·子路》：“则四方之民襁褓负其子而至矣。”后来以此来借指未满周岁的婴儿。

   2.孩提
    指2~3岁的儿童。《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。”注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，孩提抱者也。”

   3.齿龀
    又称为龆龀(tíao chèn)，指儿童换牙。

   4.总角、垂髫
    指幼年儿童。“这院门上也有四五个才总角的小厮，都垂手侍立。”（《林黛玉进贾府》）

   5.豆蔻年华
    指女子十三岁，杜牧《赠别》：”娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”

   6.笄（jī）
    指女子十五岁，笄，女子成年之礼犹冠男也。《礼记》：“女子……十有五年而笄。”

   7.冠、加冠
    弱冠。指男子二十岁。
     “冠者五六人，童子六七人。”（《论语·先进》）
     “即加冠，益慕圣贤之道。”（《送东阳马生序》）

   8.而立之年
    三十岁。《论语》：“三十而立。”

   9.不惑之年
    四十岁。《论语》：“三十而立，四十不惑。”

   10.知命、知天命、半百、知非之年
    五十岁。
     “四十不惑，五十知天命。”（《论语》）

   11.花甲、平头甲子
    六十岁。天干地支顺次组合为六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲子或花甲。《唐事纪事》“手捋六十花甲子，循环落落如弄珠”。

   12.耆（qí）
    六十岁。《礼记·曲礼上》：“六十曰耆。”《荀子·致士》：“耆艾而信，可以为师。”

   13.古稀
    七十岁。“花甲重开外加三七岁月，古稀双庆内多一个春秋”（对联所写年龄为141岁）。

   14.耋（dié）
    七十至八十岁。《左传·僖公九年》：“以伯摆动耋老，加劳。”

   15.耄（mào）
    八十至九十岁。《礼记·曲礼上》：“八十九十曰耄。”

   16.期（jī）
    颐 一百岁。
 

- 作者： 灿烂星空 2004年09月27日, 星期一 09:21　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采

 古代文化知识——谥号、庙号、年号、改元、尊号、徽号    1.谥号
    古代帝王、诸侯、高官大臣等人死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号是死者生前事迹和品德的概括。谥号按性质分三类：
     （1）表扬性的
      经天纬地曰文              布义行刚曰景
      威强睿德曰武             柔质慈民曰惠
      圣闻周达曰昭             圣善闻周曰宣
      行义悦民曰元             安民立政曰成
      布纲治纪曰平             照临四方曰明
      辟土服远曰桓             聪明睿知曰献
      温柔好乐曰康             布德执义曰穆
     齐宣王曰：……（《齐桓晋文之事》）
     秦昭王闻之，使人遗（Wèi）赵王书。（《廉颇蔺相如列传》）
     （2）批判性的
     乱而不损曰灵     杀戮无辜曰厉
     好内远礼曰炀
     厉王虐，国人谤王。（《邵公谏厉王弭谤》）
     （3）表同情的
     恭仁短折曰哀     慈仁短折曰怀
     在国遭忧曰愍（mǐn）
   2.庙号
    是根据皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号，如高祖、太宗等。从汉代起，每个朝代一般是第一个皇帝的庙号太长，不便称呼，所以唐宋以来的皇帝都改称庙号，如唐太宗、宋太祖。到了明清两代才用年号来称呼。
   3.年号
    是纪年的名称，亦是帝王用的，如“贞观”是唐太宗李世民的年号。
   4.改元
    新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元，如汉武帝改了十一次年号，唐高宗用过十四个年号。到了明代以后，才规定一帝一元，才有可能用年号来称呼皇帝。如清高宗年号是乾隆，清高宗就是称为乾隆皇帝。
   5.尊号、徽号
    “尊”为尊敬，“徽”为美好。“尊号”和“徽号”都是对尊者加上的号，以表示尊崇褒美的意思。尊号起于唐代。往往在皇帝和皇后生前就有尊号。如唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏为圣母皇太后，再加上徽号为“慈禧”。封建时代帝后的尊号可以上几次，实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。现代也有赠送徽号这种情况的，但性质和内容已不一样，如孙柄文曾赠给郭沫若一个徽号：“戎马书生”。