九乡新闻网萨克斯话筒夹:明心十问----释迦广利
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 03:50:47
明心十问----释迦广利
颇有些参禅修道之人，总喜欢谈“开悟”。其实“开悟”绝非玄妙，就是对佛之无上见地的明了、认可、确定、无疑、不退。很多人对“开悟”一词存在误解，认为开悟之人如何相好庄严，如何放光动地，如何神通无碍，如何莫测高明，如何如何不一样……凡此种种，皆是对“开悟”的歪曲和误解！堕在光影门头，轮作野狐精魅！如义玄祖师说：“真佛无形，真法无相。尔只么幻化上头作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道见解。”
义玄明确指出，神通绝非开悟的标准：“尔道佛有六通，是不可思议，一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼亦有神通，应是佛否？道流 ，莫错！只如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属，入藕丝孔中藏，莫是圣否？如山僧所举，皆是业通、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色、声、香、味、触、法皆是空相，不能系缚此无依道人。”
鉴于此，古来诸大祖师往往不用“开悟”一词，而用“明了真正见解”、“确立无上见地”来形容学人对法性的认识。那么明了者究竟如何？标准是什么？永明延寿禅师在《宗镜录》中提到了十个问题，可以作为参考。
《宗镜录》卷一：
一．还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
二．还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
三．还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
四．还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
五．还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
六．还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
七．还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根源起处，不为生死根尘之所惑乱否？
八．还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辨得真实否？
九．还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
十．还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？
一个人到底明了与否，前面这十个问题，可以作为判断标准。
若这十个问题连一点都做不到，一是绝不可自欺欺人，自以为是；二是不可妄自菲薄，灰心丧气。但有任何疑问，都应向善知识请益，正闻熏习，广积资粮，一旦因缘成熟了，无上见地自可确立无疑，径登不退。
颇有些参禅修道之人，总喜欢谈“开悟”。其实“开悟”绝非玄妙，就是对佛之无上见地的明了、认可、确定、无疑、不退。很多人对“开悟”一词存在误解，认为开悟之人如何相好庄严，如何放光动地，如何神通无碍，如何莫测高明，如何如何不一样……凡此种种，皆是对“开悟”的歪曲和误解！堕在光影门头，轮作野狐精魅！如义玄祖师说：“真佛无形，真法无相。尔只么幻化上头作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道见解。”
义玄明确指出，神通绝非开悟的标准：“尔道佛有六通，是不可思议，一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼亦有神通，应是佛否？道流 ，莫错！只如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属，入藕丝孔中藏，莫是圣否？如山僧所举，皆是业通、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色、声、香、味、触、法皆是空相，不能系缚此无依道人。”
鉴于此，古来诸大祖师往往不用“开悟”一词，而用“明了真正见解”、“确立无上见地”来形容学人对法性的认识。那么明了者究竟如何？标准是什么？永明延寿禅师在《宗镜录》中提到了十个问题，可以作为参考。
《宗镜录》卷一：
一．还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
二．还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
三．还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
四．还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
五．还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
六．还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
七．还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根源起处，不为生死根尘之所惑乱否？
八．还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辨得真实否？
九．还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
十．还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？
一个人到底明了与否，前面这十个问题，可以作为判断标准。
若这十个问题连一点都做不到，一是绝不可自欺欺人，自以为是；二是不可妄自菲薄，灰心丧气。但有任何疑问，都应向善知识请益，正闻熏习，广积资粮，一旦因缘成熟了，无上见地自可确立无疑，径登不退。