菲兹电胆无限盲目宏:在天之石_帝园纹理

太极艺术的构成分两部分：

[一]标示部分

好比人有姓名，姓名是为主体定性用的，它也是主体对外的一个标示。

这个标示的生起，山河大地的分布、日月星辰的排列、草木雨露的表演、人格气质的趣向、历史形成的专名、五运六气的定格，都可以是其中化用的机兆。寻找这个标示，是构成太极艺术的一个非常重要的核心部件。

[二]背景部分

这好比姓名背后的词海结构，因为任何一个词的含义都是由其它词来说明的，其它词又是由其它的其它词来说明的，这是一个相互支撑、相互定义的词的海洋。

故，没有背景，标示是不可能成立自己的意义的。

标示与背景的作用是很复杂的，因为背景是有结构的，它不是纯然一块，并且标示还要同时对背景的结构进行某种再改造。

比如，我们在白色背景下看见红色的时候，其实同时还有绿色在生起。我们只有把红色拿去的时候，我们才可以看见绿色，这个绿色显然与白色背景一样，也是一种背景。

在太极艺术中，背景是原型，并且要是某种阴阳合成的原型方可；标示是原型伸展出的花朵，它可以是形态的、符号的、颜色的、声音的等等。

原型与生起的花朵本是不可分的，因为原型就是种子，花朵是种子开放出来的世界，如同大海与水珠的关系。

太极艺术是需要把种子与花朵合在一起才是完整的。

原型是什么呢？

原型是语言的凝聚点。

它分两种：一种是孤立原型，一种是阴阳原型。

比如我们常用的表格，这就是一种语法结构，它能很方便的描述一些语法关系，但是它往往不能描述一些与之相反的语法关系，即，它只能描述已知的语法关系，这个就相当于孤立原型。

而阴阳原型能描述很奇妙的阴阳关系，比如，我们看下面的数学关系：

1、1、2、3、5、8、13、21、34、55、89、144……

这是一个菲波拉契级数，它的后一项总是前两项的和，在此，我只是将它算到了第十二位，在此要提醒大家注意的是，第十二位数是144，而144又是可以由12×12得出的——这就是原型数“十二”的作用，我们看见它从不可思议的关系中呈现出来。

阴阳原型的相持关系很是复杂，十二在其中只是一个很小的构成部分，虽然它已经是一种原型数了。

孤立原型与阴阳原型的含义是不同的，在做太极艺术的时候，我们需要选择阴阳原型，因为它对标示是没有干扰的，它是能自动退火的原型。

不知道从何时开始，伏羲女娲就出现了，它们手持规与矩，创造了人，也创造了世界，中国人领受了这些规矩，于是我们就成了中国人。这些规与矩慢慢就成了我们后世说的以八卦为中心的营造思想，其余规矩是：阴阳、五行、八卦、河图、洛书、天干、地支……。

这些思维一直在影响着中国人的实践活动，但是，它们却在各种原因交织成的恐惧中而隐遁了，这使得我们看不清楚我们自己创造出来的生存世界，也使得我们说不清楚我们世界的模样——因为，离开这些语言，我们其实是无话可说的。

[一]八卦

将世界的现象进行分类，我们画成八类——也即八卦，其中每一卦都是一种类的集合。

比如，震卦，就是“震类”，在这个类的集合中有“雷、长子、紫色、动、左、东、放射形、金星、天王星、胆、雷雨、冲脉、二极管、心房氐、创造性的、神秘的、浑成的、爆裂的、火山、麒麟、龙、足、大腿、帝王、神、能源、躁动、惊吓、神秘之物、艺术品、象征物、标牌、签名、手印、图腾、旗、标记符号、符图、电器、印章、雷电、鼓、电器行、电台、炮、火箭、飞船、医院、发电厂……”等等。

这些类是如何集合与形成的呢？

它们是由我们的“情态感知”方式来决定的。

情态感知是指的人在场景情态中的类比感觉，且每一种类在情态感知中都各有一个最高意识范畴，它们分别是“健、陷、止、动、入、丽、顺、说”——这即是一切类象的情态基础。

→卦象是由“爻”来构成表述的。

[二]五行

五行不是希腊思想中的元素论，它们是相互作用关系论，它从来没有说过世界是五种元素构成的，这是从五行的“行”字里面就可以明白它的部分含义的。

五行就是现象元素(即八卦，这才与元素论有些微微相似)之间的转化关系，五行如同“算法”与“算法”符号之间的作用关系；这一关系，与之相似的是数学中的“加、减、乘、除、等于”这些“算法”符号(注意：这二者是不完全等价的)。

算法符号是用来描述元素之间的作用关系的，比如，有“3”与“5”这两个数量元素(与现象元素相似)，如果用“加法”(与五行相似)将其联系起来就是3+5=8，五行也是如此。

现象元素按不同五行关系连通起来就形成不同的含义八卦圆图，八卦圆图分两种：“后天八卦图”与“先天八卦图”。

→五行是由五角星与五边形的结构来表述的。

[三]阴阳

八卦(现象元素)、五行之间的相对属性就是阴阳关系，所以，阴阳属性可以把八卦分成了四阴卦与四阳卦、把五行分成了阳一片与阴一片、把数分成奇数偶数两大类——这是它们之间的相互渗透所引起的，所以它们不是孤立的。

现象世界的阴阳属性不是“道体”所自有的，而是人的语言方式带来的，但是道体的奇妙就在于：他是可以借用人的阴阳语言而展开的。

所以，“任何事物都是有其内在矛盾的”这个说法是错误的，我们对此只能说：在人的语言所呈现的现象世界中，阴阳对待有其必然性，而且，这一必然性并非必然是矛盾的。

人如果认为世界内在矛盾是必然的，那么，人为地制造矛盾就成了正常的行为方式。

阴阳对待说与来自古希腊的对称说是完全不同的，比如，我们可以说男女是阴阳对待的，但是，它却是不对称的；我们也可以说冷暖是阴阳对待的，但是，它还不是对称学说里面的对称关系。

古希腊思想中的对称关系，在易学中称之为相综关系，阴阳关系则又称之为相错关系，“错综复杂”一词就是由此处而来的。

→阴阳是由太极图来构成表述的。

[四]数

数有两种理解角度，其中一种是“量”的理解，数在“量”的理解过程中是可以比较大小的；另一种理解角度是数“性”的理解，比如“一”代表“坎”，有“陷”性，“九”代表“离”，有“丽”性，但是“一”与“九”大小量级是一样的，在量上，它们不可比较。

数的这两种理解角度，我们取后一种来研究圆上的各种相位变化。即，取一种与量的大小无关的数的思维模式，在这种思维模式中，数只是某种圆上的相位的标位，数与数的运算关系是用某个“范畴数”来转换的，“范畴数”也使得范畴内的数没有了大小区分，而它们只是反映了在圆上的某些相位关系。

比如，现代有人用横图八卦为八卦定义数的关系，但是这只是一个排列次序的序数编号而已，这种关系是可以任意对换的：

二进制数：000 001 010 011 100 101 110 111
编号序数：1    2    3    4    5    6    7    8
编号序数：8    7    6    5    4    3    2    1
先天八卦：乾   兑   离   震   巽   坎   艮   坤

不了解范畴数的存在，它们之间的二进制之类的解释，就是全然无理的附会。

→数是由河图、洛书来构成表述的。

[五]干支

干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

干支在数量上是不对等的，这个不对等处称之为“空亡”；因为有了“空亡”这一虚位，干支才能流动，干支所蕴涵的阴阳五行关系才能错综变化起来。

干支在数量上是有很深的因缘的，我们不能说这个世界存在15地支、86地支等说法的，说这些看上去似乎是更先进的数量是没有意义的，因为干支的数量是个原型数，是个特殊结构的范畴数。

→干支是由六十甲子来构成表述的。

[六]破缺

无论是阴阳、五行、八卦、干支、河洛中的任何一种学问，它们都在用不同的语言表述某种“圆体”的破缺现象，它们都在反映遁去的一是如何失去的，同时也是在提示遁去的一在何处。

这一“缺”，阴阳学说它在太极图的环中之外、五行学说它在五行不流动的地方、八卦学则说它在艮卦上、干支学则用自己的不对称说它在空亡位、河洛学则说它在2、8之间的8上。

→魏晋的奇门遁甲，是在术数上说遁去的一就是遁去的甲——这一比喻，黄易没有说错。

[七]遁甲

遁甲一说，民俗也每有多闻，其术盛于魏晋时代。

遁甲在术数上是指把“甲”遁在“戊”土之中，其真实含义是说，万事万物皆有一缺，此缺是系统的破点，这个破缺处也称之为“奇门”，把“甲”遁在“戊”土就是为补系统之缺，消除系统之奇性。

故，《奇门原始》一书中说遁甲术“上可以补天地不全之化，下可以助君王不及之功。”

→遁甲术可以用连山之象来表述。

[八]别传

佛教说，圆教一层在圆满处另有别教一层存在，即任何思想往往都有别传的可能性。

比如，从历史上来看，莱布尼茨的确见过八卦图，并且他也是二进制的设计者之一；然而八卦的阴阳思想与二进制思想是没有必然联系的，我们最多只是能这样说：也许莱布尼茨的二进制思想可能得到一些八卦的另类启发，或者说二进制思想是一个易外(意外)别传，它在本质上与八卦是没有关系的。

再如，宇称不守恒定律据说也是得到了太极图的启发，但是，这绝对只能算是“意外”别传了，因为太极图并不必然或直接能给出宇称不守恒定律的。

在人类思想史上，“意外”别传是经常发生的，比如，艺术家可能受科学思想启发了灵感、或是数学家受音乐熏陶而感悟出新的数学思想……等等，这些跨学科的相互启发比比皆是，不足为奇。

从更深层角度上说，一种思想似乎偶然的受另一种完全不同的思想的启发，这反而表明了独立的思考在其深刻性的同时就可能潜含了某种贯通性，即可能任一一对独立思想在某种意义上是能“暗通”的——这是一个更大的“圆”的存在。

→别传是象通的别解。

鲁班行于山中，受草割其手，发明锯子；

库勒梦一蛇自咬其尾，顿悟苯环结构；

张三丰夜梦玄武大帝授拳，开创太极拳脉；

西藏宗格巴感文殊菩萨现身说法，通晓佛性；

阿基米德于浴缸洗澡，发现质量守恒关系，以识黄金真假；

黄帝战蚩尤，不胜，一日，入大雾中，见九天玄女，授兵法，大败蚩尤；

……

如此便是象通，每一个象通都有一个创造性行为内含。

象通之象不是对象化之象，而是原型之象，在原型中见到对象，其实就是自我本性的呈现，故能开启人的创造性行为。

在原型中，对象不是原型的全体，然而原型的全体又需要通过对象来完整表现，这就使得原型伸出的对象是很特异的，是与常规对象的呈现方式不同的，且它还需要把看见对象的人也摄进原型中来说话的，由是言之，原型之象是感通而来，感通者就成其为原型中的对象。

原型如同某种种子，在象通中所见的对象则如同种子生发的花朵。花朵是显明的，而种子却潜伏着，花朵之中又能孕结种子。

一个原型种子便是一个世界，如同某个生机勃勃的世界模式，它们的情状我们可作如是观。

比如，鱼与水，鱼无水，为死鱼；水无鱼，为死水，它们相互依存，共同构成其世界。

显然，鱼的呼吸结构、饮食方式、身体形态、表皮颜色等等，皆是与水这个环境相配合的，但我们却不能说鱼是经历慢慢对水的适应而来的，因为如果鱼从一开始不是这样，即无生之希望，也即无鱼；反之，我们也不能说水是因鱼的需求而创造的，因为，水无需如此。

这个纠缠关系的来源，只因鱼水关系是一种已在的原型种子的表现，这只是其中一种情态的化现而已。

故，

原型所涵藏的模式是不可发明出来的，发明出来的原型是机械的、是没有生命的；

原型也不可能是发现出来的，发现出来的原型是早已死亡了的原型。

那么，原型只能是化出来的。

人又是如何化出原型模式的呢？

一言以蔽之——用真意即可化出。

意者，一也。把万物相通过去，化成一气，即意也。

我们陷在对象化的象中，我们的所见只能是对象，不可能直接得见整体，我们要领悟整体形象，需要某些特别的意识，这个意识就叫真意。

欲明真意，须先明识神与元神。

识神者，欲望之心也，分别之心也；天地无欲，万物灭也。

日常所言的理性、知识、经验、运算等，皆是识神的功能与产物。

识神认识与观察事物、或是生起世界，都具有一种倾向性，一种目的性，识神的这种特点必定会以一种偏见的形态出现，故识神注定是对象化的认识与观察，它生起的世界可能是暴力的，或者是不得人心的。

元神者，混沌未分的世界也。

元神不是一个与识神对立的世界，它们之间的对立情态是识神所幻化出来的。

起初，在识神看来：元神的力量是巨大的。比如，有“一个人”，或有“一群人”，与某种潜意识发生感应，其力量如决堤之江水，四处泛滥，这是识神所不能控制的，也是识神所不愿看见的，于是，识神说：元神是盲目的。

由于识神对元神的无从认知，故，识神先将元神的情态表现为个人的无意识，再因自己的绝望，表现为集体无意识。

于是，识神发现：自己不在之处，元神总是在；自己不知的，元神总是知；自己无力的，元神总是有力……。元神是一种意识的周遍情态，其所发之象，无所不包——它也包括识神自己。这时，识神开始翻转过来重新看待自己与元神的关系了。

最后，识神领悟到：自己能显之象，都是“有限的”，故元神所摄之象欲显，必寄之于真意；而真意者，乃“两两相感、两两相知”之象，此为元神发出的妙象。

识神、元神、真意是一种三位一体结构，真意虽然是元神之象，但其本身却是一种从元神中产生出来的识神。

即，元神不是识神，但真意是识神；识神又不是真意，因真意是元神中的识神；无识神也不会有元神，有元神如无真意，元神又不能起作用；有识神而无真意，识神与元神则不能相通……其间关系很是复杂。

一言概之：真意是“真空妙有”；是“寂然不动，感而遂通”；是“无中生有”；是“天地之心”；是“万物的变化”；是“无为之为”；是“反者，道之动”；是“道自虚无生一气”；是“神心意的三位一体”；是“⊙”；是“奇器”；是“孔德”……等等。

营造圆的历史，是一个对伊甸园的回归历史，因为人类心目中“最初的圆”就是伊甸园。

[一]伊甸园乐土何在？

人类自伊甸园走出之后，人类就开始询问这个问题了。人类精神深处，伊甸园在记忆的西方！

据《圣经·创世纪》记载：“耶和华神就把他赶出伊甸园，去耕种他自己也是从那里出来的地土。于是把亚当驱逐出去，又派基路伯在伊甸园的东边，拿着旋转发火焰的剑，把守到生命树去的路。”

从这段描述，可以看出，亚当是在“伊甸园的东边”被驱逐出去的；反过来说，伊甸园在西方，它是永恒生命世界。

又，据多部佛经记载，乐土也在西方，如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里描述：“佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。”

显然，经典记载的西方乐土是象征性的描述，如果把这种象征性语言用八卦来表述，即乐土在西方的“兑卦”之内——兑，无心之“悦”，“悦”为喜乐的意思，在五行为金，在方位为正西。

道家以此，在丹道学中提出“金液还丹”的返还之道，丹道学也因此又称之为金丹术或炼金术。比如，《抱朴子》曰：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”

丹道的返还之学过于复杂，其大要是：先寻玄关鼎器，借玄关以修补后天破漏之体；再以无漏之“圆体”招感先天金气，点化“圆体”，以金气为药[1]，运动周天[2]，激战群阴，体化纯阳，返还之路[3]可告完成——这是人的创世活动。

所以，回归乐土，不只是一个梦想，它是人类对自我的一个重新创造的过程，它需要人类寻找自我的真实本性，它需要人类回答光明与黑暗、自我与他人、人的创世与神的创世、人言与神言之间的诸多问题。

[二]造圆者何在？

返还思想并非只有丹道家在用，中国古典的建筑家也在用，考察这个案例，可以帮助我们理解中国人造圆的部分历史。

严格来说，在中国，建筑一词是个外来词；中国古典的建筑家是场所的营造者，不是建筑者。

我们现在对“营造”一词的领悟，除了从阅读文献、观察古迹、横向比较等方法之外，另有一路可走；这条路保存完好，它如同化石般的存在在不断的启示着我们，这个化石即汉语的文字本身。

在汉语体系中，一个文字有时就是一个语句，“营造”一词的历史特征与共性全部在这些词中显示：

圆；
原；
垣；
垸；
渊；
苑；
园；
院；
元；
缘。

借助汉语中的音通则义通的规则，我们能注意到上述词的音是相通的，它们都与“圆”相通，故其义也与“圆”相通，在此，我们可以谨慎的说：“营造”一词在原初是指营造某种与圆的精神相通的场所！

原，俗字作“源”。《说文解字》释：“水泉本也。”。

垣，《说文解字》释：“墙也。”

垸，指中国湖南、湖北两省在湖泊地带挡水的堤圩，亦指堤所围住的地区：垸子、堤垸、垸田。

渊，《说文解字》释：“回水也。”

苑，古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园：鹿苑、御苑、苑囿；或指学术、文艺荟萃之处：文苑、艺苑、学苑。

园，指种蔬菜、花果、树木的地方。《说文解字》释：“园，所以树果也。”

院，指房屋围墙以内的空地，比如庭院，院子。《广雅》释：“院，垣也。”《玉篇》释：“院，周垣也。”《增韵》释：“有垣墙者曰院。”

注释：

[1]“周天”之说，早期的经典出处有二，《周易》本身的命名就是一处；另一处在创世女神——女娲补天的故事中。

[2]返还之路就是“肉身成道”，是中国原始道家的思想。这一思想，在近代，陈撄宁把它与道家分立出来，单独立一仙家思想来说明，用以防止这一思想的遗忘。与这个思想有些类似的是基督教中的“道成肉身”的事件，把“肉身成道”与“道成肉身”放在一起，我们发现这确实很有某种近似在内，只是一个是自上而下，一个是自下而上。

神话与传说作为一个民族或个体的智能来源，在一个试图学者化的文明进程中[1]，往往会被斥之为荒谬；似乎神话与传说只是某种错误文化、错误思维留下的历史遗迹，更不用说用神话与传说来为知识寻找指南，或是为生命增添某种力量、提供某种信仰了。换言之，今天的单面人，可能根本不承认神话传说具有深刻的启示意义。

西方的神话解释学传入中国之后，开始有不少学者据此来解释中国古代神话传说中的隐喻意义，但是，西方神话解释学与中国的神话传说却极难融合沟通，因为中国的神话传说所独具的“幻想世界的内在性”的特点并没有被真正注意到，同时还分解了中国神话思想的完整性。这不奇怪，西方神话解释学缺少这种针对性的关注是很自然的事，汉语神话世界的研究只是自误了方向而已。

中国最原始的神话著作是《山海经》，借用西方神话解释学的中国神话研究者，他们往往将之看成了远古的地理书，从而提出“远古中国人的活动范围远远超出了我们已知的内陆地区”之类的观点，他们甚至从《山海经》里找出了中国古人在南美洲、北美洲、西北利亚、南极、北极中的足迹。此说之谬，不值一驳。

这些谬误的产生，是因为不明白中国思想自身脉络的缘故。在汉语文明(也包括很多东方文明)对世界的观照中，世界本是一个内在的世界[1]，《山海经》所记载的地理世界原本是一个“内景世界”，其中所谓的山川、河流、人物等等，实际上不过是人体中的五脏六腑、经脉结构所转化成的“内景”。人体“内景”之所以可以与外在的世界景象相吻合，这是由于内景与外景有神秘的一一对应关系。比如，《藏山雷学》[3]中所指出的：人体经脉结构、人耳结构、眼球结构、地球地理结构、太阳系的结构……它们都可以与“帝出震图”的结构一一对应，更何况只是身内之景与身外之景相对应。

道家丹道学中强调的“两重天地，四个阴阳”[4]相通交感的原理，它们的来源就在于《山海经》中的隐喻；儒家的“身家国”的相通论也是这条文明脉络的一种继承。

我们现在举几则大家最熟悉的神话实例，来看看中国神话中的“幻想世界的内在性”。

[一]嫦娥奔月

很多学者以为，道家的丹道之学是起源于《周易》或《参同契》之类体系，其实不然。中国道家的主要思想恰恰来源于《山海经》以及与之同时的《归藏》与《连山》。

我们先看后汉张衡所引《归藏》[5]文：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

又：

·“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”《初学记》卷一引《淮南子》

·“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”《酉阳杂俎·天咫》

解：

“嫦娥”去女字旁即为“常我”，“姮娥”去女字旁“亘我”。常者，亘者，永恒、长久之意，故“常我”、“亘我”隐喻永恒的我，不死的我。“羿”可拆为 “羽”、“升”二字，其意即为羽化飞升。月者，为坎之象，道家仙学认为，欲得不死，须求水中金气而服食之；坎象即为水，故不死之药，由水中生出。所谓“月精”，其实暗喻“水中金气”、坎中之阳也。仙家逆修之理，即由此和盘托出[6]。

“吴刚”者，暗喻人“无”“刚气”。刚者，本指金气也。吴刚学仙有过，即暗喻此人不能采得水中金气。“桂”可拆为“木”、“土”二字，吴刚虽手执斧头，由于无有刚气，无金不能伐木，故月桂不倒。“桂”中两个土字，暗指天干中的戊己二土，此处暗喻金木交并，必借中央土德于中调和，此土即为后世丹经所言之“真意黄婆”。

吴刚为什么说是西河人呢？

因金气在五行中是本位于西方的。

蟾蜍是一种蛙类动物，其肚极大，如怀孕状；身中金气与木气[7]相交，结成金丹在体内，也如妇人之怀孕，此称之为金情返归木性，谓之金液还丹。后世有丹道家往往能明此意，如刘海蟾、白玉蟾两位古仙即以此为名。

为什么不死之药须求之于西王母呢？

其实古书中有记载，西王母是“西南王母”的简称，西南是指八卦中的坤，坤象征母，坤又象征“黄婆、真意”。比如，张伯端[8]在《金丹四百字》的第一段中写到：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。”即指出采取大药“水中金”必借真意黄婆之德。

[二]后羿射日

·“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食……尧乃使羿……上射十日。”《淮南子·本经训》

·“羿、逢门者，天下之善射者也。”《荀子·正论篇》

·“百发之中，必有羿、逢门之巧。”《淮南子·说林篇》

·“逢门学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，于是杀羿。”《孟子·离娄下篇》

解：

日为离，离象征心、象征火[9]，丹道家又把心火看成是欲火、识神。而修仙道，必求元神；元神欲出，必在识神已死之后。十日并出，暗喻识神猖獗。后羿射日，义指学仙之人必须显元神隐识神才可入道。

“逢门”是“鸿蒙”的谐音，蒙又写做濛。鸿蒙义指混沌初始、天地开辟之时。后羿射日之后，混沌元神恍惚显象。此处暗示羿之识神死后，继之为鸿蒙之神。这就是后羿为什么会被逢门射死的原因。

[三]黄帝遗珠

·“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，谴其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，使象罔索，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”《庄子·天地篇》

·“罔象求而得之，后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠，沉海去为神。”《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》

·“震蒙氏之女，窃黄帝玄珠，沉江而死，化为此神，即今江渎庙也。”《蜀梼杌》卷上

解：

玄珠在此暗喻“道”，又比喻潜涵在生命中很幽深的精华；玄为黑，在五行为水，方向为北，故玄珠暗指深层意识中的核(也可指水中金气，只是文学化的表述方式与丹道家理性的表述方式不同)。离朱者，离为火，朱指橙色。在前面我们已经指出，离火又指心火、识神，此处又指古天神中眼睛明亮的神。“吃诟”是古天神中的善辩者。“象罔”者，字面直解就是“形象迷惘”，他是以遇事恍惚、漫不经心而闻名的天神。

这个神话隐喻义也是：欲得水底玄珠(水中金气)，必须用恍惚的元神去寻之，方可得到。

为什么“后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠”呢？

此处的“蒙”即指六十四卦中的“蒙卦”，有启蒙、启始，混沌初开、鸿蒙肇始之意。此蒙卦之意，又可用震卦之意概括之；《周易》云：“帝出乎震”“震起也”，义指“震”有 “启动”之象，所以《蜀梼杌》文中又称“蒙氏之女”为“震蒙氏之女”。

然而，“震蒙氏之女”为何又叫“奇相氏”呢？

因为在易学中，能称“奇相”、“奇门”者，唯震卦而已[10]。

另，神话与八卦数理知识相通的传说还有很多，这些传说是知识的引导者。比如，传说共工与颛顼争王位，不成，怒触不周之山(象征八卦五行之气不能周流)，导致天倾西北，地不满东南——这一传说与后世的遁甲术、太乙术、风水术[11]等皆有关系。

[四]牛郎织女

·“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”《月令广义·七月令》引《小说》

解：

牛郎、织女是以二十八宿来命名的，有时象征金木的祖气(没有祖气的金木是不能相交的，是相互隔离的)，也有时象征金情与木性。五行中“金情”居西方，“木性””居东方。

牛郎织女七七相会的鹊桥，其实是象征丹家所指的“内景隧道”，此“隧道”机缘巧合之时自然显现，机缘不到，则绝不相通，因其天机难得，神话中就被形容成只有七月七日鹊桥[12]飞架方可得愿。

关于“内景隧道”，在《周易》也有言说：“寂然不动，感而遂通”——这里的“遂通”，不仅仅是“才通”之意，还有“用隧道相通”[13]可解。

[五]昆仑仙山

·“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之。百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。昆仑南渊深三百仞，开明兽，身大，类虎而九首，皆人面，东向，立昆仑上。开明西，有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北，有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、大禾、柏树、甘水、圣木曼兑——一曰挺木牙交。开明东，有巫彭、巫抵、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。开明南，有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木；诵鸟、鹮、视肉。” 《山海经·海内西经》

解：

仙家称脑海之内为泥丸宫，也为“昆仑山”[14]，此山为神话传说中的不死之山，“仁羿”即“后羿”，当然是指学仙有成之人，故文中“非仁羿莫能上冈之岩”，即指非成仙之人不能得上。至于昆仑山上的奇花异草、奇禽异兽，无非是人头上的五官特征的象征。这些象征，有的是比喻，如“离朱”为眼，“文玉树”为牙，“甘水”为津液，“大禾” 为须发，“诵鸟”为发音器官，等等；有的几乎是直指，如“圣木曼兑——一曰挺木牙交”，是口腔和牙齿(兑在易象为口)，视肉为眼睛，等等；其余俱可详解，如，“凤凰”在神话中为太阳中的不死之鸟，太阳本指离卦，在人为脑中的识神、心火。余不赘述。

因“昆仑山”与丹道的肉身变化之学密切相关，故后世仙家常常引此隐喻解说丹学，如张三丰在《大道论》中曰：“昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一气，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。”

另，“昆仑”加水旁即为“混沦”二字，“混沦”与“混沌”之意相通。

[六]帝乙归妹

·“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，蛇身人首，有圣德。”《史记·补三皇本纪》

·“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏。”《史记·补三皇本纪》

·“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合，其妹即来就兄。”《独异志》卷下

·“伏羲作于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”《太平御览》卷九引王子年《拾遗记》

·“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之，画八卦。”《礼记·礼运篇》孔颖达疏

·“华胥生男子为伏羲、女子为女娲。”《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》

·“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙。”《列子·汤问》

·“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”《淮南子·天文篇》

解：

伏羲，“东方木德之帝”，名号有很多，诸如伏牺、伏戏、包曦、庖犧、炮羲、赫胥、庖牺、宓羲、虙牺等、大昊、泰昊、太(大)皞、大皓、牺皇、羲皇、戏皇等。

伏羲是华胥氏[15]在雷泽之地踩巨人足迹，感孕而生的。这个“雷泽”的“雷”就是八卦的震卦，其性为东方之木，其义是“帝”，在天干是“甲”；“泽”是指与震卦相对的兌卦，位于西方，这是女娲的一种象征，因为兌为少女，在天干是“庚金”。

在汉代画像石中，常见的题材便是伏羲女娲交尾图，这其实与“雷泽”二卦也是有关的。如果把“雷泽”二卦合成一卦，就是归妹卦，这其实就是在暗说伏羲女娲是兄妹结婚的原因了。

遁甲诸书中皆说，甲不可露，须藏于戊，换“甲”的妹妹“乙木”来合“庚金”，此即《周易》中“帝乙归妹”中“乙”之由来，且“帝”是八卦循环的第一象，如《周易》云：“帝出乎震……”。

伏羲女娲的结婚演化出金木交并一说，对风水、医学、术数学影响至深，比如，医学言经脉起始穴，阴经的井穴为木，阳经的井穴属金；又如，术数学的纳音五行，也是用金木来说论起始的，这些都是先天五行的说法。

[七]后记

由上观之，显而易见：中国的神话与传说，有其自身脉络[16]，这些脉络与其它民族有非常的不同。这些脉络将深深影响一个文明的发展方向与人格气质，我们无论是批评它，还是赞扬它，我们首先却必须认清它自身的关系。

我们如果掌握了一种神话的特征，那么，利用一个神话来探索一个民族的最深层的文化结构、最深层的潜意识应该才是可能的，因为神话原是我们现有世界的起源，它的思维与气质，总会或隐或显地贯穿到一个民族的哲学、科技、医学、天文、数学、语言学、文学艺术……。我们甚至可以说：理解了开端，也就理解了现在。

注释：

[1]学者化的文明世界，喜欢用精心构造的、似乎有道理的言论来安排世界。排斥神话，是因为对神话有某种无从着力的恐惧，因为这些东西不归他们言说，不归他们掌管，他们也不知道从何生起，但却控制着世界，他们于是对此有某种神经官能症的反应。

[2]比如，《五运历年纪》记载的盘古传说：“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”

在印度、日本也有这类以肉身的化世为创世的神话，这是一种典型的内在创世法，与《圣经》的创世是不同的。

[3]具体内容，可参见石在天、孙则鸣著的《藏山雷学》，一九九八年三月，台湾大行出版社。

[4]张三丰在《一粒黍米说》中言：“学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身中内外真炉鼎之端的，即一身内外阴阳之真消息……”——这里说的就是天地人三才的相通论。所谓身内、身外是为两重天地，身内两个阴阳与身外两个阴阳是为四个阴阳，内外阴阳都在暗暗相通。

[5]易有多经，《周易》之外，《连山》、《归藏》是其二。据说《连山》、《归藏》二易已失，我们现在所见，只是前人对此二书的摘引。

[6]丹道家修养，其身体的内景变化，是引“五行”这一数理模型来描述的。五行大意是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

丹道家逆修之道，在于顺者凡、逆者仙，故不求五行顺生，反使五行逆转，即，金本生水，逆转成水中求金。

仙，本做僊。《说文》解：“僊，长生迁去也。”在民间，我们常把修炼有成的丹道家尊称为仙家，因为他们能变化自身的肉体，能行常人所不能行之事，迁去常人不能迁去的地方。

[7]水中求金，火中求木，二者皆是逆转而出，再将此金木二者以土为媒，交并成内丹，结在体内，这即是丹道家说的内药；有内药，后才有外药被招感入体。

[8]张伯端(984-1082)，内丹南宗开山宗师，著有《悟真篇》、《青华秘文》、《金丹四百字》。其著名弟子有四，即石泰(1022-1158)、薛道光(1078-1191)、陈楠(？-1213)、白玉蟾(1194-1321)。

[9]易理上的说法。日是太阳，以离卦象征，而离卦又可象征心、象征火、象征鸟。

[10]震是八卦的奇点，这是易学数理分析的结果，奇门遁甲之学也与之有关；它在本质上相当于研究世界或意识中的奇点问题，详细内容可以参看《藏山雷学》。

[11]风水术中的水口，四合院的东南门，紫禁城的西北缺口，天坛与紫禁城的位置，皆与之有关。这不只是传说，而且在易学的数理上或万物的自发形态上也是有体现的。

[12]世界上很多民族对“七”的感悟中，“七”总是一个与神圣之灵相关之数。如，《圣经》言“七”的地方有很多，《周易》复卦处也多次言之：“反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复见天地之心乎！”——“七”在此是天心来复的时机。

[13]内景隧道有些象龙卷风形成的隧道，有此体验的人，自然会明白是怎么一回事。

[14]《黄庭经》中云：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。但思一部寿无穷，非各别位居脑中。”“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。”“保我泥丸三奇灵，恬淡闭观内自明。”“问谁家子在我身，此人何去入泥丸。”

[15]华通花，中国又称为中华，这是中国人对文明是什么的一个理解。文明，明明显化的花纹，潜在的是说文明世界开展就如同花朵的绽开，文明如花。伏羲女娲又称为中国的人文初祖，这就表明了中华的文明世界的来源。

[16]对此脉络，本文并非一种唯一的解释方式，而是顺此脉络的一类解释。当今神话解释学自闻一多开始，到现在的何新等人物，早已因肢解而偏离了方向，我们自身文明的方寸大乱，本质就在于此。

[一]盗火人

所谓文明者，纹纹显明也；显明之觉在火，火由盗火人而取得。

中国传说中的盗火人是燧人氏，据《拾遗记》记载：“遂明国不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷。后世有圣人，游日月之外，至于其国，息此树下。有鸟类鹗，啄树则灿然出火。圣人感焉，因用小枝钻火，号隧人”。《韩非子·五蠹》有记载：“民食果蓏蜯蛤，耠伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燠取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”

希腊传说中的盗火人是普罗米修斯，在传说中他用一根长长的茴香杆，算准阿波罗的太阳车准时经过某地的时机，将茴香杆伸到太阳车的火焰里，将其点燃，把火种取到了地上。

这两个故事，对盗火的性质描述各有偏重，中国的燧人氏“游日月之外”，因事有所动(啄树则灿然出火)，意有所感，故发现火产生的秘密。对燧人氏来说，盗火之器虽内在于我们，但是火发生的知识不在我们这个世界之中，而是在我们的世界之外(日月之外)。

普罗米修斯，名字本义是先知，他用茴香杆做盗火之器，计算火出现的时间，将之引来，先知的预测能力成为盗火成功的关键。

至于盗火之器，普罗米修斯是用的茴香杆，而燧人氏则用的是某种“管道”类的东西，因为燧人之“遂”本义是道，引申为“遂道”，遂字加火，义指引火之隧道。在《周易》中有这么一句话：“易，无思无为，寂然不动，感而遂通”——意思是：在无为之中，意忽有所感，如同隧道开通，指示了新世界。

两种版本的天人互盗，都强调了火不是人类已然在内的东西，而人类又对火是严重依赖的，于是，盗就成了唯一的生存层面上的选择。

[二]阴符三论

在汉语世界中，《阴符经》[1]的重要性，不亚于《周易》之类的文本，这本道学经典，可能是因为其思想过于惊世骇俗，其身影正在被我们遗忘。

由于对《阴符经》的遗忘，“天人合一”的思想就渐成主流，几乎成了汉语世界唯一的价值观，这使得中国人对文明世界的开展失去了真实的进路。

在阴符一文中，它用“天人互盗”(或称“三才互盗”)的境界取代“天人合一”的境界，把不真实的“天人合一”与“天人二分”的境界给予了转化。

阴符全文三百来字，内容却非常丰富，概其要点，隐涵三论，即“奇器”、“盗机”、“颠倒”。

论“奇器”，一方面否定了“天人合一”的优先论，因为如果是天人本来合一，用“奇器”就成了多余；另一方面也否定了“天人二分”的优先论，因为，天人之间，物类不同，相分是个现象事实，而“奇器”则使天人相分的“不同”化成“相通”。

论“盗机”，先用“盗取”一词肯定了使用技术工具的人为性，保证了人事活动在世界创生中的积极作用；后用“时机”说明了技术工具的应时性，也就是技术的退火性，它要求技术的功成身退。

论“颠倒”，强调技术是个逆水行舟的使命，人类文明不是已然而成的，同时也把已然的世界设在了一个需要尊重但不是价值因袭的要求上。

阴符三论不是孤立的，它们之间是相互作用，相互涵摄的。

比如，“奇器”，它是发现“盗机”呈现于何时何地的器具，同时也是对所盗之物进行“颠倒”转化的器具；

再如，“盗机”，它要求器具本身是阴阳完备的，能照隐显，因为“盗机”的“机”，是一个世界由隐到显的某个瞬间所呈现的一点微“几”，满足这个能照隐显要求的才称之为“奇器”。“盗机”所用的物之“几”在两可之间，所以“颠倒”物用，才不是用暴力强而为之的；

又如，“颠倒”，这是要把已然的世界转成文明的理想世界，所以要求“奇器”是无自性的，只是在内转出“颠倒”所要之事，而“盗机”则给与了“颠倒”的最佳时宜。

[三]枯山流水

天地有情，方可通其意。此情不可与之彻合，彻合则无我而无情；此情亦不可与之彻分，彻分则无情而无我。

偏差的思想进路，造就的往往就是偏差的世界，回到对圆的营造上，反观“枯山水”与“流水别墅”的建立即是如此。

枯山水意图高雅，却因其思想是源于对佛教“一砂一世界”[3]的偏差理解，而落入枯禅无情之境——这是一个本性寡寂、顽空、死亡的境界，只见其“空”，不见其“有”，如是断灭见，导致三才分立，互不通其意！

佛说一砂一世界，乃指一世界是与三千世界相互涵摄、互为缘起的，故一物可成一世界，且一物之内也能有其它世界，此一世界与彼一世界无有主客，天地之气互盗互通，往来交互，枯山水于此可谓跑题也[4]。

在枯山水所营造的审美境界中，它固定了自己严格的感受角度，即从旁观者的视角来试图权衡物我。它启用静态的近似窥视而来的世界，来取代佛教动态的相互观待[5]的世界。

流水别墅嵌陷于山，架水而居，水流穿屋而过，树木破屋而出，不明者几可视为“天人合一”之最佳作品。

然而此宅是不能住人的，因为古典建筑学可能要判其为“大凶之宅”，它更可能是天人互害的经典之作[6]。

天人相分本是事实，若死循合一之路，洞穴而居似更合理；更进一步，可推倒一切建筑露天而居，也许才是“合一”的最后终点。

很显然，我们借建筑这个人类文明的象征物，就可以看出，立足点的错乱，会出现“合一”、“分立”进路都不对的两难困境，使得“天人合一”与“天人二分”在本质上变成了不可能，二者的本性都标志了文明进展的死亡方向，我们需要走向第三条路。

注释：

[1]阴符的“阴”是隐的意思，“符”是符合的意思。此书最早是出现于唐代。

[2]非我家之物，秘而用之，谓之盗。

[2]日本人喜欢从一个角度看世界，并且把一个角度的世界放大到很精微。这一偏好的起源可能是受宋代画家马远(后人称其为“马一角”)与夏圭(后人称他为“夏半边”)的影响，此二人喜欢画“一角”、“半边”之景。

[3]道家也有类似说法，比如吕洞宾在《指玄篇》中说：“一粒粟中藏世界，半边锅里煮江山。”

[4]《园冶》说的借景法之盗，其前提是盗天地有情之气；无情之气，不可借来，须要隔开。

[5]说主客消融，万物相互观待，诗人卞之琳《断章》说得更有趣：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”

[6]大凶之宅，是指不可住人的房子，因为住在里面可能会出现各种病痛、灾难等不利后果。一个幽默的故事是：菲利普·约翰逊曾在流水别墅中抱怨，瀑布的水流声闹得他只想上洗手间。而现在的流水别墅早已没有住人了，并且每年的维修费也特别高。

三化者，以一分二，以二函三，以三显一。

在中国思想传承脉络之中，体用关系必须率先理解。体用关系既明，而化用之时往往仍感难起，由是怪言异说纷纭，以解起用之迷，比如一体一用法、以体摄用法、甲体乙用法、即用见体法、体用一如法等等。

之所以会如此，在于未能看清化用本身即是一独立行为，需要独立言说。然而，独立言说化用，若无对体性的认知似乎是不可能的，因为此乃无根之化用。《青囊经》的现世，改变了这个困境，它采用三用化变的逻辑，把道体[1]的妙性作用，转成了三用化变关系，可谓一破天荒之历史性事件。

《青囊经》本风水术经典，然其中所说，非独指风水一术；它是借风水一术，说诸术化用之原理，它的关键思想就是“化始－化机－化成”这套三化互摄的三用结构[2]。

即，

一、化始者，化生之义，也即“道生之，德成之”、“阳生之，阴成之”、“他生之，我成之”、“天生之，地成之”的“生”。

“生”是先有，“成”隐于内，“机”露在外。

二、化机者，“机”是事物内部构造的一点外露之标象，洞察事物内部构造往往就凭这一点“机象”；机如同一交通者，能将化始之意赋予化成。

比如，丹道说“内景”，也有“外景”，但“内景”总会露一点机关与“外景”相交，此交点就是一个可供我们以外制内的地方。

又如，中医言“五脏”，脏者，藏也，五脏藏于内也；虽藏于内，却可有机兆形于外，使内外相通，以露出内部气息变化之状态，医家凭此而治疗内病。

三、化成者，义为“使之成”也，能使万事万物得到发展与显现，即谓之“成”。化成不是成全自己，而是成全化始之本意；而欲明化始之意，在化机中必有显露说明。

综合言之，“化始－化机－化成”本是三化互摄之用，明白三、二、一的互摄关系，青囊三化即可解之。

上卷

经曰：天尊地卑，阳奇阴偶。一共六宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气。此之谓化始。

解：先借河图、先天八卦等思维工具描述万物化始之用，同时也把化机、化成之用含摄在内，即：化机之用在化始、化成相交之间，而化成之用在化始之时已用。

我们不能把化成之用理解成后来事件，而必须把化成之用理解成随化始之时已经完成之事件，因为二者是互相含摄的，化成只是为了点化出化始本有之意；并且，如果化成不是已在化始之内，那么化成就是为了化成自己之意，而不是化化始之意。

比如，学生来学于老师，此为化始——一事由此起用。若老师视学生为有待灌输或被改造之对象，此是以自身偏识裁剪学生本有完整之生命世界。于是，学生本有智慧未被点化而出，老师于学习他人智慧之事亦失一机缘，可谓一损俱损，一伤俱伤。

中卷

经曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市春宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。

解：天不爱宝，必有所泄，天泄地受，他泄我感[4]，此为窥视化始之用埋下的种子，这个种子为超越二元对象之用与一元无用之臆想提供了基础。

天命之道，于体上言说，很是复杂；于用上起事，本来简单。所谓天机露给有心人，先有标志之象呈现，一见必知，怦然心动，知之，盗而用之，即是天命[5]。

何以人能见天命？

赤子之心在也，本真之性无染也，有力之德能达成天命也。

下卷

经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。

解：化成之用在于：化始之用的情状，必被化机之用所露出，而化成之用凭此，应用天干、地支、五行、八卦等工具顺应化机，完成化始之用。

比如，于某场地欲营造一建筑，常须求一主题统摄，若无思维工具，则我们必陷自我臆想之中。此类创意之展开，或属模仿已成，或属幻觉突生，皆为自我主张，而非三化互摄以导化成之用。何以自我主张？只因化成使用之工具未能退火。

故，化成使用之工具[6]，本是另一化始之开始，且工具自身亦有三化结构，于此方可化化互化，用而不用，无为无不为，成其之美。

注释：

[1]此处与后文还潜藏着某些问题，比如，道体为什么可以转成三化之用？为什么必定会有化机呈现？为什么化始必定已含了化成？……这些问题，皆属于体性问题，体性问题不是本文讨论范畴。

[2]道家说妙，言出必可函三，无三即无妙，《青囊》说术用，自然有此脉络在内。

如果以“用”来定人的体性：人是事的本体——聚事而显人，事在人在，事散则人隐。

[3]此意非指老师向学生学习特定之知识，因学生亦不懂此知识，只因世界生起一段师生之学习事件，此事件本身其实有物事需老师领悟，需向世界交待，因为世界之因缘岂能随便生起，只是师生皆暂时不明而已。

[4]天道之运行，因为在化用，所以必有某种影子留迹在世间。此好比立圭有影：圭尺立于地，日光投其影，据此可算其远近、快慢，或是画定节气。

[5]当然有人会不见说见，或是幻想幻见，但是，这些知见，皆无一见必知，怦然心动，是其所是的领受状态。

[6]参见《伏羲女娲的规与矩》一文。

论一：

太极妙用，在于以我家内真招感他家外真。

所谓空亡之体，因五行之气不全而不能招感他家真气。而混沌之器，虽有内真之体，但又因混沌之中，阴阳未分，无象可得，故妙用不显。

太极妙用的关系是：空亡之象不可用，须求之于混沌之器；混沌之器无象可用，必寄之于真象；真象者，即是由混沌之器变化而出的太极妙用。

论二：

太极之理并非只是一对阴阳关系，而是一种两极三体关系。

两极者，阴极与阳极；三体者，阴极为一体、阳极为一体、中阳又为一体，共三体。

所谓中阳者，阴阳依存之框架也，中阳即为外缘也，故阴极与阳极必契入中阳之中也。

故中阳不可知、不可见、不可求，也不能以象言其名，凡可知、可见、可求，有名之象必不是中阳，而只是阳极之象。

又，此阳极之象其实只是阴极之象的投影，因阴极与阳极本是一一对应的，二者之间没有本质差别，故我们所谓的阳极在本质上是一种变相的阴极。

而太极之妙用就在于中阳能借阳极之象应机显现阴阳感通之反象，此类反象方是太极妙用之象。

论三：

它即是他，言他而不言它，取其有人格之情。

我家为阴，你家为阳，他家为外来之真阳。又，你家为我家之同类，故，你家、我家本是我们。

我不能直接与他交感，须借混沌之器方可求他；他的语言我不能听懂，须寄于你来说话。

[一]玄关

建筑之营造，立内外玄关之法，现在能知道的最早的证据是指向三千年前。

在现代建筑学中，玄关被解释成了进门时的一道屏障，对其用途是这样说明的：

1、为了遮挡由外向内的视线，增加居室的私密性；

2、为了给出一个内外空间的转换区域，使内外转换不会太突兀；

3、为了给居室在入内时有一个美好的画眼；

……

但是，这些功能只能解释内玄关，不能解释外玄关，而大量的古代建筑在营造中是主要使用外玄关的。

[二]相通

我们设置一个玄关，在形式上是为了“补圆”，在功能上却是为了“使万物相通”。

所以，工具的意义只能是因人的本性而立的，它要开示的不是万物的真理，也没有万物的真理，而是关于人的真理、人的道路。

[三]点化

通天下者本是一气[2]，这个“一”之所在，人若不把他点化出来，那么，人的道路就是隐没的，光明是遮蔽的，人性是沉沦的。

故，这个“一”，就是人的道德实践依据。

[四]虚格

内外玄关相互持住的只是一个虚格，这如同华容道游戏中的活位[3]，“虚”在这里成了生命的代言词。万物生生，相通而化，原来只是持住这个“虚格”即可的。

[五]无

玄关点化出来的，只是一个“无”，而人就成了这个“无”。

回互这个“无”，那么只能是“有”；欲避开“有”的侵害，人就只能使用工具。

故，工具者，持有开无之器具也。

[六]机位

以圆喻道，因其非是寻常物事，或见其完整，或见其破缺，人必叹其难言，而落入无语。

以术开道，藏器待时，见机[4]行事，把“无”带入世间，故，道是有机位的。

有机位的道，就注定是有生命的道、有血肉的道，是热气腾腾的道，它的不可穷尽性正在于此。

[七]退火

工具是为了解决人的问题而来的，是为了开示“无”而来的，是为了思考“如何借有来启动无”这个问题而来的。

故，工具不能成为道路运行上的一个“关卡”、一个“羁绊”、一个“束缚”，它需要隐退自己，把自己的欲火消去，这就是工具的退火[5]。

我们终于明白：原来是器具的妙用，使得人可以功成身退[6]。

火退于何处？

西南坤位也。

[八]寂然

在工具启动之时，也是“无”在启动，人在寂然[7]中明白这一切，也在寂然中使用这一切。

因为，是道路在走我们，不是我们在走道路；是道在言说奥妙，不是我们在言说奥妙；是道在开示智慧，不是我们在呈现智慧。

我们因道而成为了无用之人，我们在做无用之用。

[九]历史性

技术发生于他者时，工具的动作当然也发生于他者时。

这个他者时进入不属于自己的时态，必然对世间时态起着搅动作用，于是世间万物因为他的作用，或借给于他、或亲疏于他、或加减于他、或显隐于他……。

明白这个，我们即可明白：为什么玄关在建筑中，会被解释成是为了增加居室的私密性的、是为了给居室在入内时有一个美好的画眼的……

但是，玄关是不是必定要与世间物事发生冲突呢？

非也。玄关无论是在立在体内、还是体外，它是需要与内外物事对话的，当然，内外物事也会因之而改变自己的状态。如果内外物事受气不全[8]，玄关只有退隐不立，以待机缘，因为玄关不是用来破坏世间关系的。

[十]根祖

工具之形，千变万化，势由此显。单纯之形有之，形中之形亦有之，一形对应一性，一势对应一能，开启一种意义，好比匙锁之道。

形势之变虽不知其数，性能之奥也未知其深，形性固纷纭万有，旨归却可统通——即钩形[9]，此为所有工具之根性。

钩者，万物勾连方可成一也，工具之命门也。

[十一]平等

工具面前，人人平等，我们持某器、成某行。

工具化的实践成就了人的实践本性，排除了直接与天地交通的可能[10]，故，任何实践成功的背后都必定是工具在支持的，没有一个事件是他人能做而我们不能做、或是他人能知而我们不能知的，一切能力的问题，归根结底是工具的问题。

注释：

[1]1979.10:20《文物》介绍：在陕西歧山县凤雏村发现一西周建筑遗址，此建筑有一座外立的影壁残迹，东西长240厘米，残高20厘米。

[2]《庄子·知北游》云：“通天下一气也”。

[3]华容道游戏，取材于《三国演义》中的故事。游戏用一个有二十个方格的棋盘，代表华容道战场，棋盘上仅有两个小方格空着，玩法就是通过这两个空格移动棋子，用最少的步数把曹操移出华容道。

[4]机是弓弩发射器上的开关，借此形容千钧之力只在一点之内。

[5]“退火”是炼钢学中的术语，这是一种将工件加热到预定温度，保温一定的时间后缓慢冷却的金属热处理工艺，它的作用很丰富。我们可以用“酶”的作用来说明“退火”的前后关系。我们知道，有很多极难完成的化学反应，这些反应如果有酶的参与，就可能变得极容易完成。好的酶只是促进化学反应，但却不参与到化学反应的结果中去，它是主动退出的。

[6]“功成身退”语出《老子》：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。功成名遂身退，天之道。”

[7]语出《周易》：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”

[8]受气者，义指接受天地之气。比如，植物生长，受气一周，即指接受了天地的阳光雨露满了一年，完成了一次循环。所谓受气不全，比如，居室太小(或是其它原因)，玄关无处设立。

[9]在八卦中，诸卦各有一形，唯艮卦之形有二：为横亘形、为钩形。这个钩形是中宫虚无寄体所立之形，与诸卦有异。

[10]这个世界，经常出现一些号称是能直接与天地、上帝、大道等对话的人，他们说众人没有的知识，我们也不知道如何得到这些知识，我们只是一个永远的听众与接受者。他们可能传授所谓的工具，但是没有人因这些工具获得与他相同的知识，并且这些工具没有现实的经验基础，我们也无从分辨它们是否有效。

玄关的全称是“玄关一窍”，“玄关”是用来形容“一窍”的，这一术语并非来自佛教，也非来自日本，而是来自中国本土的道家。“玄关一窍”的本义是指某种显道与持道的工具，后来被风水家所借用。

考察词语来源，中国的丹道家认为，“玄关一窍”的最初来源可能是《道德经》中的“玄牝之门”；它的另一种来源，则取丹道家魏伯阳在《参同契》中的记载：“此两孔穴法，金炁亦相须”——丹道家认为，这即是“玄关一窍”的功能性描述，因为“玄关一窍”的作用就是“一窍”分两孔，如同隧道之形，打通隐与显、内与外、历史与未来两个世界。

丹道分内丹与外丹两门，外丹家言显道与持道的工具是“神室、奇器、鼎器”等，立在身外；自宋之后，内丹成为主流，显道与持道的工具立在个人身内，故“神室、奇器、鼎器”之类的外丹家术语不方便使用，“玄关一窍”一词应说词的方便才慢慢清晰。

从一些记载上看，最早明确说出“玄关一窍”的相似词的是丹道家石泰，他在《还源篇》中说：“一孔玄关窍，三关要路头。”“凿破玄元窍，冲开混沌关。”“一窍名玄牝，中藏气与神，有谁知此窍，更莫外寻真”。

石泰是张伯端亲传弟子，张伯端是内丹家的开创性人物，其在《悟真篇》中说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精即返黄金室，一颗灵光永不离。”“玄牝之门世罕知，只将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。”在《金丹四百字》又说：“要知夫身中一窍，名曰玄牝。”“此窍非凡窍，乾坤共合成”等等，显然，这其中有很多词是石泰发挥“玄关窍”的基础。

自此之后，丹道家就开始使用“玄关一窍”形容人体内显道与持道的工具了。

[一]第三时态何在？

假设：

如果，把技术的出现，认为是不得已而立的[1]，那么，技术就是一个后天时给出的动作，也就是说，它是后天时的一个附带的产物。然而，在后天时，技术其实是不需要在此发生的。因为，后天的化用，世界的运行，是不需要技术的。在《三时图》[2]中，化用在后天时已经是个事实了，这是后天时的本质。

如果，把技术的出现，立在先天时之中，我们必定会发现，技术在此时是无法动作的。因为，在先天时，世界是无二元分别现象在内的，即世界是无法言说的，没有运动的；并且，所谓的先天时还有一个特征，即它必须在后天时的内部才能言说。在能言说先天时的时候，是因为已经有了后天时，先天时只是后天时内部的一个必然的冥想[3]。

这时我们发现：技术既不在先天时，也不在后天时，它自己是另一时的事件。技术时不是世界的时态，它只能是人的本质时态，对世界来讲，这是一个来自第三方的他者时。

[二]技术时因何而来？

假设：

如果，技术是因先天时的体性而来，而完美世界就是自足自为的，那么技术的到来就成为了一个破坏者；

如果，技术要因后天时的化用而来，但是在后天时，万物的化用已显，技术在此时则是无用的。

故，观此二时，技术皆没有来由。

当然，我们不能说技术时来自于技术，故，技术时只能因人自身的原因而来，这个原因，我们对此无话能说，因为能说的，都是针对先后二时的言说。

于是，我们只能说：技术时是因人的天命而来。

[三]三时的关系如何？

假设：

如果，没有技术时，我们肯定是无需言说先天时的，因为，先天时只有在技术的要求下，才能在后天时的观照中呈现；

如果，没有后天时，技术不会提出与之区分的先天时；

如果，没有先天时，技术时的补圆本性就消失了，世界在后天时只是已然在发生着，无善无恶，技术面对的问题是根本不存在的。

如是观察，这三个时态显然是不可分裂的，是因人的本质而一同存在的，它们一在俱在，一生俱生。

[四]技术是世界的本质吗？

假设：

如果，技术是世界的本质，那么，技术就是独立的，无需人来参与的。

显然，技术的出现不是世界已然的事件，而应该是某种应然的事件，是人认为“应该是这样的”一个事件，而“应该是这样的”不是“现在这样的”，这一要求是不可能来自世界的，它只能是来自于人的价值判断，而价值判断必定是某种善恶判断，所以，它注定是人的道德展开时。

注释：

[1]中国的思想界常持这类观点，比如，陆西星的名著《玄肤论》中云：“创鼎者，圣人不得已焉而为之之事也。”——“鼎”在此就是技术所用的工具。

[2]在《圆器生起的三种情态》中，《三时图》也同时表现在内了。

[3]冥想出的完美世界，分感性与理性两种方式来生成，我们常常会选择其中一种方式，并将由此方式构成的世界，当成了人的本质的表现，这其实是错误的。

壹.本源之体

这一“圈”，象征原初物在先天时的体性。在原初物的世界中，物处于无欠无余、无大无小、无内无外、处处均衡的完美状态中。“圈”在此是一个范畴、一个系统、一种内涵、一个世界、一种言说、一类事物、一条道理的表征。

贰.破缺之用

这一“缺”，象征原初物落入后天时的用性。所谓，物一起用，阴阳立分，破缺即在起用处发生，原初的“一点全真之性”必陷于幽冥之中，藏在日月之外，遁入时间与空间未发之地。这遁去的“一”，就是人感觉到的“破缺”，也是人在世界中发现的“问题”。

叁.补圆之术

这一“补”，人展开了补天时的动作，象征着某种技术化的世界的出现。在此时，用技术回应破缺“问题”的手段就是设置“玄关”。玄关使用的工具则称之为“奇器”，它在不同的使用情景下，又称之为混沌之器、神器、神室、玄窍、玄牝之门、鼎炉等等。

一朵花
一句话
一件事
一本书
一个世界
其最初，都来源于一颗种子

水来了
火来了
大地来了
微风来了
神灵也来了
在此 花的开放把人的时间召唤而至

伸手穿百衲
张口吃现成
何劳人碎语
华纹自缤纷

张现成
2007.05.18

[开纹]

春风迟到 因为来自远方
我们的笑容迟到 也许正常

推开东边的窗子 将正月的祈祷赠你
西天年少的月牙 是你微笑的初一

旬风带来的 总是错节的消息
我苦待的未归的妹子 我要将我的白兔送你

深锁 深锁 深锁于无尽的沼泽
我以为我寂默的痛苦 是将钥匙丢了

八万里远的荒龙 我未见 未见
我只肆由亘古的雷电 炸响于我的眉前

日精 月华 缠绵万年的古国
花朵的绽放 来自种子的大乐

[立园]

水边缘 稼禾于天地的居所
夕阳中戏水 与邻山的仙子唱和

灵龟异马的装饰 非是壮胆的图腾
喜乐在这样的布置里 观白日的飞升

神农透明的咀嚼 以待殇恙的应期
百草任性的签约 得成庇佑的大地

何处是归依 山环水抱的立极
有巢机巧的开阖 吞吐我们的来去

燧人带来的礼物 岂止是光明与温暖
象那热烈的剑与锁 使我的目光自燃

收也成之 放也成之 凝思依器的把持
是谁中堂安坐 延说花纹的故事

[溯水]

浣花未干的手指 拨动花甲的盘子
共工带血的怒首 神母补石的飞姿

玄雾里的战车 开立黄土的大治
七月流火的夏日 匆匆乎伤逝

周流不息的日月 变照乾地的春秋
天水蔓延的青城 衬映瓦当的瀚流

鼎足者闹说妙算 高标者傲立井旁
走马翻花的纨舞后 尽饮四海的羹汤

送别失音的半壁 明月止息住冥蒙
从根而至的清泉 为红袖之手掬从

西风催我梦醉 何堪故园的惊失
金星左丘的破创 来自深扎已久的花刺

[返还]

久别重逢这回事 从来都不会发生
只因我中黄的魂魄 永步不出你的罗城

宿命指我为符号 势必于轮回中翩跹
风雷相荡的心气 将注满左岸的花园

苍山相接而逶迤 临雷门之遁处
骑青牛者去如龙 拈花返还这函谷

河车搬运的灵水 因风洞之歌而欢笑
树根嫩黄的新芽 是破土而出的高潮

寻古道的弧度飞弥 我必将回归
神化补天的五彩石 我必断恶水

定在和光的新园里 远听自然的婆娑
定于秋日的林荫里 邀赏逍遥的花果

黎羽函 代序
2007.05.16

书目秩序：

00、前言

1、圆器生起的三种情态
2、世界的第三时态(附：02.1、玄关小考)
3、虚静的钩手
4、论太极妙用
5、青囊三化
6、天人互盗说燧人
7、中国的神话、隐喻与幻想世界的内在性
8、圆的营造历史
9、象通
10、伏羲女娲的规与矩
11、太极艺术

00、后序

注：《帝园纹理》是我随便写的一本书，写完后，有人看了感觉不错，呵呵。本书的每一页都是一次页面设计来的，内含不少的玄关用图，完全是创新的东东，我称之为“太极艺术”，我开创一个新的艺术门类，欢迎联系出版。