莅临的意思是什么:怎样破圣关（三）

三、觉察观心——无念行

觉谓觉悟，悟无所得空；察谓察除，察除妄念。依悟无所得空的智慧，即起正见，正见持心，生起正念，依正念力，看守其心，使心住心位而不外驰，即无有念，心便寂静。但由多生屡劫虚妄熏习，妄念势力根深蒂固，故不能一悟而妄念根除。妄念若起，随即觉察，令速除遣，这就叫觉察观心。如是久久用功，自然少念。功夫至极成熟时，自会无念，故觉察观心，即禅所说“无念行”。神会禅师云：“真心无念，念起即觉，觉之即无，名无念也。”此一语道出了觉察观心的实质，同时也显示出无念行的轮廓。心有真妄，真心与妄心的分界线就在于有念与无念。真心本来清净，本无生灭，它是灵知寂照，无有分别，无分别即不起念，寂而常照，照而常寂，虽知见一切法而丝毫不动，有如明镜。明镜未与物触时，则自明自照，若与物触时，仍是寂然不动、不将不迎，而纯任无相之自行映现。妄心反是。此心以虚妄分别为性，起一分别，心即一动，动即是念，由于不断分别，心即波动不停，而妄念频起不息。人们由于不达一切法，皆自心现，幻想无边，而其实体唯是一心，由是外执有种种实法以为所缘境，内执有实人为我。实我与实境相接，便有顺逆。遇顺境则生贪爱，遇逆境则生瞋恨，遇不顺不逆则生愚痴。贪瞋痴等烦恼既起，则杀盗淫妄等染业随之。由妄念熏习，则有名言习气；由业习熏习，则有业习气。由于心地上有了这些习气，便成了变现境界的种了，也就是变现内身外器的内因，而世间由此形成。妄心由于妄念相续，常常动荡不宁，特别是藏识，因其受熏持种，种现熏生，转动非常剧烈。诚如《楞伽经》所说：“如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转。”由此可见，人们若欲越渡生死苦海、而攀登无生死的涅槃彼岸，非舍弃妄心而转依真心不可，也就是转染成净，破妄显真。但是要达到这一目的，最关健的一环，就是要精勤地从事觉察观心，根绝妄念，达到无念。《维摩诘经》云：“是动是念分别为二，不动则无念，无念既无分别，通达此者，即为入不二法门。”此言心动即是念，起念即是分别，有分别即有彼此相待相比，故名为二，这是世间妄心的行相。若心不动，不动即无念，无念即无彼此两边的相待相比，也就没有分别，这是出世真心的行相。若悟得世出世的枢纽，在于有念与无念，即能掌握染净因果规律，而从事觉察观心修无念行，自能离诸分别，而入于真如不二之门。

觉察观心，必须掌握下面三个要点：一是依于无念的正念，以遣除一切杂念；二是念起即觉，不容稍迟；三是妄念一除，觉念随舍，速令心行平等。六祖说：“无念者，于念而无念。”又说：“无念念成正。”又说：“无者无二相，念者念真如本性。”总此所说，意谓禅者首当悟无念法，通达一切法如幻非真，平等一如，无分别处，无可念处，以此觉慧为念，即是念真如本性之正念，也就是无念之念。在此正念的基础上，“魔来魔斩，佛来佛斩”，横扫一切染净善恶邪正是非等形形色色的杂念。是之谓以无念的正念，扫除一切杂念。古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”故习禅者，常当敏捷察念，如牛食草，急拽其鼻，念刚露头，随即学察，令其速遣。香岩禅师道祖禅的特点有云：“我有一机，瞬目是伊，若人能悟，唤作沙弥。”机谓动机，即是念头，瞬目表示高速度，意谓觉察观心，要以最高速度觉察念头，一迷即悟，随动即察，不容妄念持续。懂得这一观心要法，即近于道了。是之谓念起随觉，不容稍迟。六祖云：“邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净智无佘。”又云：“正法名出世，邪法名世间，邪正俱打却，菩提性宛然。”习禅者，妄念一除，觉念随舍，当如是修，心乃清净，此如渡河，必假舟楫，渡河上岸，舟楫当舍。又如治病服药，病除药止，病除药止。是谓妄念一除，觉念随时舍。令心平等。从事觉察心修无念行者，能掌握上述三个要点，乃为如法，功不唐捐。

觉察观心，还应在动静两面注意。世人每在视听言动中著境取相，妄念云集。六祖也说：“外若著境，内心即乱。”故习禅者，在日常生活活动中，必须无心于事，无事与心，而于境无取。又世人每在闲居静处时，神不守舍，思前想后，而妄念峰拥，先哲谓为“坐驰”。故习惮者，必须在闲静时做好“休歇”功夫，于过去事知已过去，了不可得，而不追忆；于未来事情，知其未生，亦了不可得，而不设想，于现在事，知其瞬息万变，而不取著，如是则心自安闲虚寂。古德云：“猿抱子归青帐里，鸟含花落碧堂前。”上一名句是说闲静中心不外驰的无念行，后一句是说视听言动中心不取相的无念行。习禅者，能从动静两方做好觉察功夫，那就能如玄觉禅师所说：“行也禅，做也禅，语默动静体安然”了。

觉察观心，除念遣相，心得寂静，是禅宗修定的殊胜方便，但定与慧常须平等，不可偏胜，故《涅槃经》云：“定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见。定慧平等，即得解脱”。六祖也常教人“定慧等学，定慧等持”。通常人的心理状态有两种倾向：一是“掉举”“散乱”，形成纷扰态心理，一是：“昏沉”“愚痴”形成昏昧态心理，这两种都是不正常的心理，它能烦扰身心，恼害有情，严格地说，它是心理的毒素。故佛陀众生说法，特施设以止观为内容的“增上心学”。止谓静止，能令心寂静，是对治纷扰态心理所修的善法；观谓观察，能令心明智，是对治昏昧态心理所修的善法。禅宗不讲止观，而讲定慧，实质上定即是止，慧即是观，“定慧等学”“即是止观双修”；“定慧等持”即是“止观双运”。那么，禅宗是怎样定慧双修的呢？这正是觉察观心与二取空观心、实相观心如何合修的问题。学人当知，觉察观心能令人寂静，即是修定。二取空观心，主要是观一切有为法如幻非真而入于无分别空，即是六祖常用《维摩诘经》所说“能善分别诸法相，于第一义而而不动”的观法。实相观心，主要是观一切法平等一如，不可分别，而入于实相无相，这正与《金刚经》所说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”义相应的观法。此二观心，能令心明智，是修慧之法。六祖开示法海时说：“成一切相即心，离一切相即佛。”又说：“即心乃慧，即佛乃定。”利用心能取相的作用，而从事二取空观心、或实相观心，令心明智，即是修慧。依止佛慧，常离诸相，而从事觉察观心，以除念遣相，即是修定。此三观心同时兼修，即能令心既不掉举散乱，也不昏沉愚痴，而清静明朗，即是六祖所说“定慧等持，意中清净”。但是无论修定’或是修慧，都要围绕着真如自性而修，才不离本，才符合至道不二之旨。所以六祖又说：“用本无生，双修是正。”永嘉禅师云：“惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”觉察观心，能令心静定，是为寂；二取空观心，或实相观心，能令心明智，是为惺。二取空观心，或实相观心之后，继以觉察观心，数数如是，是由惺惺寂寂；觉察观心之后，继以二取空观心，或实相观心，数数如是，是由粘粘而惺惺。如是三种观心如理合修，即是定慧双修；功夫纯熟时，自然定慧一如，而“入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙”。

宗门教下所主之理均本佛说。必须融会贯通。以故六祖倡导宗说兼通。六祖说法不离自性，此之真如自性即是修唯识观所归趋的唯识性。初祖达磨传禅，亦以唯识所宗的《楞伽经》印心。由此可见，唯识观的精华早为禅宗所吸收，故本文特将宗门教下所说主要三种观心，——贯之而综合论列。又观《六祖坛经·般若品》密意，观心以觉察为主，种种观心的合修，须在觉察观心的基础上进行，而统称之为“无念行”。笔者特于此节末，从三种观心的内在联系上，论其合修，其义本此。

四、观心与入圣

前面所说三种观心，无论别修或合修，只要持之经恒，有了真参实悟，自会突破凡圣关，而成佛作祖，兹分述之如次：

依唯识理，从事二取空观心，如前已说，是四加行位之所修学。四加行最后一位世第一法，从此无间，即入见道，登“极喜地”，而预入大乘圣流。故此位未期是一个超凡入圣的飞跃过程，它通达所取境能取识二者俱空，以及此空亦不可得，由斯悟入唯识实性。《摄大乘论》云：“如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相，悟入此故，入极喜地，善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。”根据教义渐修说，入见道后，当践诸地阶梯，渐至究竟，乃成正觉。若依宗门顿悟精神理解，得一切有情，一切菩萨，一切诸佛平等心性，即是“一真一切真，。万境自如如”，而已是见性成佛。无论顿说或渐说，见道即已超凡入圣，这是不容否认的。

从事实相观心，参悟本心即实相，实相即无相之相，从而离一切相，这样便会顿识本心，见性成佛。故《金刚经》云：“离一切相即名诸佛。”又云：“无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法，即提得阿耨多罗三藐三菩提。”从事觉察观心，使心住心位而不外驰，从而除倒想，去妄分别直至无念。到达彻底无念，即证佛果。故六祖云：“悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，知诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”佛说“空、无相、无愿三解脱门”，一切圣者莫不由此而得出离，故名解脱门。一切有情，由不了知诸法从缘所生，如梦幻泡影，有而非真，周遍计度，执有种种我相和种种法相，此我与法，如龟毛免角，体相俱无，故二是空，若达我法俱空，便不起惑造业，也就没有烦恼、业，生诸杂染法，而自出离世间，是为“空解脱门”。入此解脱门所修的胜行，准理应知即是二取空观心。“圆成实理”即是诸法实相。实相者无一物可得，无一相可取，净如虚空，一尘不染，若言思道断，心行处灭，即是亲证实相而见性成佛，是为“无相解脱门”。入此解脱门所修的胜行，准理应知即是实相观心。“依他起性”即唯实相，诸识生时，自变似境以为所缘，而实无境，由不了知唯识无境，时时有愿有求，向外逐物，造业受苦，作茧自缚。若了知唯识无境，无愿无求。心即无念，如如不动，而证圆明寂照之大涅槃，是为“无愿解脱门”。入此门所修之胜行，准理应知即是觉察观心，道体无形，通贯十方，以故入一解脱门，自与余二解脱门融贯，而形成三解脱门之合入。因之，入三解脱门所修之胜行三种观心，同样也是随修一种，即与余二相互融贯，而形成三者合修。一切诸佛皆由入三解脱门而成，所以《说无垢称经》颂云：“如来如是善修空，犹如莲花不著水（空）。一切相遣无所遣（无相），一切愿满无所愿（无愿）。”既然佛由入三解脱门而成，当然修入三解脱门的胜行三种观心，就一定能够成正等觉，这是不容拟议的。

从上述情况看，可见超凡入圣，要在观心；而如法观心必能突破凡圣关，这是因果定律使然，决非随主观意识改变的。根据上述观心修学。不但入圣，而且能成自觉觉他，觉行圆满的大圣。还有一点，必须着重指出：学人从事实相观心，若能深入通达自己的本心即是实相，实相本身清净，无缠缚相可得，这就是自性解脱。实相恒常如是，本无有生，无生即无灭，无生无灭本来寂静，法尔涅槃亦即自性清净法身。实相圆明，是自己的无尽宝藏，功德具足，无不现成，只要一悟，即得现前受用，无有穷极。这就说明如是观心，不但可以成为功行圆满的大圣，而且就在当前此地此刻。或立谈之间，或一念之顷，便能顿成无上正等正觉，此即所谓“言下大悟”、“顿悟成佛、“立地成佛”。六祖说：“一念悟自身等佛”，又说：“悟则刹那间”，正是此义。