茂名到丹霞山:中国人的奴性是怎么形成的

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西汉',2)">末年与魏晋时期是华夏下层社会奴隶性与奴才性形成期,与社会环境有关.在天下为公时期,下层社会是不存在奴隶性与奴才性的。尧在帝位五十年,不知天下治与不治?因为没有什么政务需要处理,监狱里多年空空如也。当尧亲自到民间查访时,听到童谣曰;   ‘立我烝民，莫非尔极。不识不知，顺帝之则。’又有老人含哺、鼓腹、击壤而歌曰；‘日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？’ 天下为公时期下层社会的自我意识是自然而然存在着的，百姓感觉不到帝王与政府的存在，但是按照帝王的行为准则而进行生产与生活，礼仪三百、刑法三千是约定俗成的，人心向善，具有自我约束力。进入夏、商、周三代，是天下为公向天下为私转化的历史过程，转化期长达二千年，是很缓慢的。当夏桀、商纣企图加速这种转化，奴视天下，被革了命。商汤革命与周武革命都没有造成社会的动荡不安，而是顺天应人，天下万国心悦诚服，视桀、纣为独夫民贼，专制统治是不得民心的。       夏、商、周三代实行井田制，奴通常是罪人及其家眷，或是因为种种原因卖身为奴，官奴数量并不多，私家奴的数量就更少了。进入春秋战国，奴有所增多，战俘也成为奴，是可以进行买卖的。奴通常是不进行农业生产的，而是侍奉主人。秦统一六国，是将六国军民百姓视为亡国奴的，皇帝对他们享有生杀予夺的权力。六国丁壮用于服苦役，修长城、修阿房宫、修皇陵等等，没有人身自由。秦王朝强迫六国百姓长途迁徙，为的是专制统治，有组织的暴力可以有效的控制分散的六国百姓，苛政猛于虎。       汉初实行均田，奴的现象大为减少。刘邦出身于社会的底层，是了解下层社会的。按古制，将皇室宗亲分封天下，改变了中央极权统治。诸侯按爵位分封百里、七十里、五十里，天子王畿千里，干强枝弱，是有些道理的。后代帝王想要削弱藩王，加强中央极权，引发了诸王们的激烈反抗。作为家天下来讲，皇子们都是有份的，家天下并非嫡长子所独有。由于战乱，为奴的有所增多，但非社会的主流。西汉末年，土地兼并现象严重，王莽的伪君子政治加速了政治腐败进程，人身依附现象普遍存在，奴隶性与奴才性逐渐成为主流，与社会生产资料所有制的转化有着密切的关系。     魏晋时期上层社会实行伪君子政治，口是心非，土地兼并现象与人身依附现象更加严重，失去生产资料的群体与卖身投靠权贵的群体，形成了华夏早期的奴隶性与奴才性，并上升为主流思想。上层社会修正了儒家学说，使社会等级制合法化、理论化、系列化，造成了思想上的混乱。民间是反对官方的强权理论的，赤眉作乱与黄巾起义都是来自于民间的反抗，争取平等的社会权力是下层社会的主要追求，均贫富，等贵贱是其内容。     民间的反抗遭到了上层社会无情的镇压，封建等级制统治越来越严密，下层社会的奴性意识也越来越严重，奴隶性与奴才性成为主流思想意识，许多来自于下层社会的抗争也打着上层人物的旗号以为号召，这是一种无奈的选择，封建迷信是很严重的，下层社会崇拜强权，认同威权，龙子龙孙已经有了神的光环，这种号召力是与势利之心紧密联系的。长达二三千年的奴化教育，奴隶性与奴才性已深入人心，封建等级制成为合理合法，得到社会的认同，具有自我意识的个体凤毛麟角，与社会环境有着密切关系。读史可以明鉴，所以统治阶层实行愚民政策，焚书坑儒，以愚黔首，视读书人为最大的危险人物，能够识别其骗术。当虚假扭曲的历史粉墨登场时，这种谎言与欺骗就可以大行其道，美化极权统治，赞扬封建等级制等等，毒化人们的灵魂，毒化整个社会，将所有的恶行都粉饰为善行。用伪君子政治造就出伪君子社会，赞美着皇帝的新衣，假话盛行，禁锢真话，将奴隶性与奴才性发扬光大。   聪明人象征着封建统治阶级的维护者，他表面上同情奴才的遭遇，其实是给他们以精神上的麻醉。傻子则象征着封建统治的坚决反抗者。奴才则是封建统治阶级的受害者，他象征着那些愚昧无知、不知反抗的病态社会中的人们，如阿Q等。   鲁迅在《野草》的《题辞》中说：“我自爱我的野草，但我憎恨我以野草作装饰的地面。”这“地面“就是产生野草的社会。《野草之二十·聪明人和傻子和奴才》就写出了对这社会的几中人的不同态度。作者批判了维护旧社会的“聪明人”，讽喻了对这社会不满而实际又在维护这社会的“奴才”，歌颂了和旧社会作坚决斗争，要毁坏这旧社会的“傻子”。本文短小精悍，明白晓畅，寓意深刻，是《野草》中的一篇佳作。 《野草》里的象征艺术主要有四种类型： （一）借助于一些奇突的象征性形象的创造来完成，如《复仇》中全身裸露和看客永远对峙的青年男女，《颓败线的颤动》中垂老的女人，《这样的战士》中坚执投枪的战士，都不是写实的，而有着怪诞、变形、夸张的特点。 （二）借助于眼前自然景观的象征性描绘，如《秋夜》中枣树、花草、小青虫与星空的对立。《雪》中江南和朔方雪景的对衬，《好的故事》中那倒映在清澈河水中的山阴路上的美景，这些瑰丽的自然景观都是工笔结合着写意法绘出，带有象征寓意色彩。 （三）借助于幻境，特别是梦境的象征性描写，《野草》中有七篇是专写梦境的，如《影的告别》、《死火》、《狗的驳诘》、《 失掉的好地狱 》、《 墓碣文 》、《颓败线的颤动》、《死后》，造境的奇诡、怪诞前无古人，有一种阴森神秘的气氛。如果纵观《野草》，从某种意义上说，鲁迅是从《秋夜》入梦，至末篇《一觉》清醒，做了一个很长的“秋夜梦”。 （四）借助于象征性的寓言故事的创造，如《立论》、《聪明人和傻子和奴才》等，这些寓言幽默泼辣，意味隽永。 文中的“奴才”总是寻人诉苦，他抱怨“所过的简直不是人的生活。”“做工是昼夜无休息的”，“住的的简直比猪窠还不如”。他不平，他流泪。但是，当“聪明人”假惺惺地惨然、叹息，欺骗他说“你总会好起来……”的时候，“奴才”高兴了，说：“我对先生诉了冤苦，又得你的同情和安慰，已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……。”假意的许诺和哄骗，使他又甘于自己被人驱使、奴役的地位了。但是，不几日，他又不平，又找人去诉苦。当“傻子”听了他的诉苦，大为愤怒，动手为他砸窗时，他大惊，哭嚷着，在地上团团地打滚。等到奴才们将“傻子”赶走，他又恭敬地胜向主人报功了。奴才只要这样，也只能这样。鲁迅在这里辛竦地嘲讽了这个十足的奴才。在半殖民地半封建的旧中国，产生了两种很坏的东西，即奴才和流氓。随着封建专制和帝国主义压迫的日益深重，中国的奴才性也日益发展，日益恶化。对此，鲁迅深恶痛绝。在这篇散文里，鲁迅对这种甘心供人驱使，对上献媚，甚至为虎作伥的“奴才哲学”作了无情地批判。 “聪明人”则是维护旧社会、欺骗奴才的伪君子。在几千年的封建社会里，反动统治者总是用种种欺骗手段麻痹人民，用封建、奴化思想毒害人民，要把人民整治成既供剥削阶段驱使，又不会造反的“服役的机器”。“聪明人”对“奴才”的“同情”和“慰安”就正是使奴才安于被剥削、被奴役地位的一副麻醉剂。他与“主人”是一丘之貉，面目可憎。 文中的“傻子”是一个坚定的反封建的战士。他嫉恶如仇，并且身体力行。当他听“奴才”诉苦以后，怒不可遏，“混帐！”“傻子”大叫起来。他动手砸那泥墙，要给“奴才”打个窗洞来，然而他的行为不为“奴才”所理解。他要救“奴才”，反被“奴才”诬为“强盗”。在封建思想占统治地位的社会里，他这样的言行必然会被看作是傻子。鲁迅在反封建的思想战士的立场上，对这与黑暗的旧势力作坚决斗争的改革者的热情赞美和歌颂的。 《聪明人和傻子和奴才》这篇散文采用象征手法，用形象和比喻，表现了作者鲜明的爱憎。在用比喻中，鲁迅很注意类型性，这就是他所说的“论时事不留面子，砭锢弊常取类型。”（《伪自由书·前记》）文中的“聪明人”、“傻子”和“奴才”就代表了对待旧社会会抱不同态度的三种人，概括性很强。本文语言生动形象。通篇采用对话体，人物语言富有个性。通过人物的语言，表现人物的身分、地位和思想。如“傻子”为“奴才”打窗时，奴才大惊地说：“先生！你干什么？”“这不行！主人要骂的！”“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！……”寥寥数语，将“奴才”的一副“奴才相”用其卑劣的心态表现得淋漓尽致

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