曾祥裕解读九华山香火旺之谜

九华山香火旺之谜

  --------曾祥裕安徽风水考察随笔（七）

   赣州风水养生堂 曾祥裕（风水宜人  电话 13766307454）

 
     常言道；“ 天下名山僧占多 ”。这说明佛教重视建立寺院的风水环境。我近年来先后到佛教四大名山中的峨眉山、普陀山朝山礼佛，接下来就想抓紧时间完成九华山、五台山的朝山心愿。        2009年初夏，受东家方某之邀，完成其公司风水调理任务后，从宏村乘车往青阳转车上了九华山。
    5月12日，同行中有南京市浦口区极乐寺释定文师傅。当日下午，上山后天气突变，倾盆大雨， 九华山罩在浓雾中，把山水景色包裹住，不少游者望雨兴叹。大雨阻挡不了我与定文师傅的步伐。我们一路上与众多信众在雨中艰难挺进。第二天，天气放睛，我们的心明亮起来，阳光伴着凉风，攀登山路也轻松许多。
 
    九华山何以吸引天下信众虔诚朝山？
    九华山，位于安徽省青阳县城西南20公里处，距长江南岸贵池市约60公里。方圆120平方公里，主峰十王峰1342米，为黄山支脉，是国家级风景名胜区，是中国四大佛教名山之一、地藏菩萨道场，被誉为国际性佛教道场。
　　
　　 九华山的独特风景吸引世人的目光。
　　九华山主体由花岗岩构成，以峰为主，盆地峡谷，溪涧流泉交织其中。南朝时，因此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。

    除了自然风景优美外，更为重要的是九华山为地藏菩萨的道场。

　　据《九华山志》等文献记载，佛教大约于公元5世纪初传人九华山。401年，一位来自天竺的名叫杯渡的僧人来到九华山创建毛庵，传经布道。100年后，503年，一位名叫伏虎的僧人来到九华山，创建伏虎庵作为道场。但在隋朝以前，九华山因地处偏僻，僧人极少，佛教没有在此产生影响。直到唐代中期地藏道场形成以后，九华山的香火才真正兴盛起来。

　　九华山地藏道场的形成与新罗王子金乔觉九华证道直接有关。中国佛教史上所说的“地藏王菩萨”有两个，一个是“释地藏”，一个是“金地藏”。前者是佛经上描述的地藏王，是佛教塑造的信仰偶像；后者却是实有其人，他就是朝鲜三国时期的新罗王子金乔觉。
  　金乔觉（696—794年），系新罗僧人，俗称“金地藏”，古新罗国（今朝鲜半岛东南部）国王金氏近族。24岁时，削发为僧，于中国唐朝玄宗时来华求法，经南陵等地上九华，遂于此山深无人处，择一岩洞栖居修行。当时九华山皆为青阳县居士闵让和属地。金乔觉向其乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。闵让和十分惊异，由惊而喜，先让其子拜师，后自己亦随之皈依。至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者，即为闵让和父子。 
    据佛经记载，金地藏在忉利天宫受释迦牟尼佛的嘱咐，要他在释迦牟尼佛逝世之后、弥勒佛降生之前的这段时间里，主管世间众生的教化。为此，他一直现身于人、天、地狱之中，并发愿要为世间一切众生担负一切痛苦，创造一切幸福，发誓：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”他以自我牺牲的精神赢得了众生的崇拜。

　　唐至德二年（757年）寺院建成，金地藏有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条件。金乔觉声闻遐迩，连新罗国僧众闻说，也相率渡海来华随侍。唐贞元十年（794年），金乔觉99岁，忽召众徒告别，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众佛徒认定他即地藏菩萨示现，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿”。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。 

　　金地藏在九华山75年的修行实践中，禅净兼修，使九华山佛教形成禅净合一之特色。禅宗和净土宗是中国佛教宗派中影响最大的两个宗派，禅宗文化深受文人知识阶层的喜爱，净土宗则在民间十分流行。禅宗自称“不立文字，教外别传”，提倡“佛在心中”、“即心即佛”、“自悟自度”、“顿悟成佛”、“现世解脱”，主张不读经、不拜佛、不崇拜偶像、不脱离世间，认为佛与众生的区别只在迷悟之间，一念迷时即众生，一念时悟即佛。

    我面对金地藏的佛像，心想，勇猛精进，一心向佛，成就了他的弘法事业。我们生活在二十一世纪的人，缺少这种耐得寂寞，甘于清贫，乐于事业的胸怀和毅力，所以当代社会文化领域，缺少像钱钟书、赵朴初、鲁迅、陈寅恪、梁思成这样的学术泰斗。

    我在九华山闻到佛法后才知，其所以吸引僧众前来朝山，还在于它禅净兼修禅宗之圣地。禅宗是一个具有高度自主意识和自信精神的佛教宗派，它主张不靠他力、全赖自力获得人生的解脱和觉悟。与此不同，净土宗是一个依靠他力寻求解脱的宗派。它以死后往生西方极乐净土为修行目标，认为现实世界的苦难是不可避免的，人们想在现世获得解脱是不可能的，并且由于众生生死业重，单靠自己的力量寻求解脱也是不可能的，必须借助于阿弥陀佛的愿力，才能往生西方净土，获得解脱。净土修行十分简单易行，只要不断地念诵阿弥陀佛的名号即可，故深得普通百姓的欢迎。
  我认为，佛教在二十一世纪得以发扬光大的出路在于倡导禅净兼修，才能符合国情，赢得民心。
  
       九华山重点寺院介绍与坐山立向

   （1）肉身宝殿：公元794年，金乔觉圆寂，依浮屠之法，生殓缸内，葬于神光岭上。三年以后，僧徒围着殓缸造塔，又在宽阔的塔基上兴建殿字，殿顶与塔顶相接。这座“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身”的殿宇，即著名的肉身宝殿。
    1000多年来，肉身宝殿虽有兴废，但迄今气魄非凡。肉身宝殿建于高台之上，石柱，红墙，铁瓦，汉白玉铺地，正门高悬“东南第一山”匾额。肉身宝殿殿中央七层木结构的“地藏塔”，塔基用汉白玉砌成。塔内供奉一百多尊地藏菩萨，正面供“金地藏”塑像，金骑着涉水如飞的“谛听”，左为他的弟子道明，右为道明的父亲阂公。因为道明先入空门，成为父亲的师兄。塔的前后安置着大大小小的地藏塑像，两侧是十殿阎罗拱卫而立。
    经测，山门为丁未山癸丑向小空；肉身宝殿坐山立向为午丁山子癸向小空。
　　
   （2）天台寺：即“地藏寺”、“地藏禅寺”，建筑面积1540平方米，是全国重点寺院。天台寺历史悠久，相传千年以前金地藏曾在此居住，洁瓶僧常从罗汉墩来此与地藏晤谈。
  　九华胜景在天台。天台峰是九华山的主峰，海拔1300多米。有“不登天台，等于没来”的说法。从九华街上天台，约15里山路，沿路经过很多风景点。一路上我攀登得气喘吁吁，到达天台正顶，看到虔诚年纪比我的大的信众三步一拜眼的情景，我羞愧不已。咬着牙往天台峰上的天台寺挺进！当攀登上天台之巅时，放眼四周，群峰林立，天高云淡，不禁胸襟开阔，疲劳顿消。远望九华街，只有巴掌那么大了。清冽的山风送来阵阵松涛，站在山谷口劲风吹来让你站不稳。屏住呼吸看到 一巨石上刻“非人间”三字。此时此刻，真使人有身临蓬菜仙境之感。
     天台寺依山势而建，根据峰顶岩石高低不等，分别为一层、二层、三层，最高处殿檐与寺后峰顶岩石相接，前后三进殿宇形成既无天井又无院落的整体建筑。寺内三进殿堂通连，宽敞、明亮、整齐，建有地藏殿、大雄殿、万佛楼等。
  　天台寺周围还有金仙洞、一线天、龙珠石等景点，我们站在天台正顶，眺望十王峰迎面而来，世称“十王朝地藏”，联想巧妙。
    经测，天台寺正癸山丁向大空。

  （3）古拜经台：又名大愿庵，位于天台峰下，占地面积一千多平方米，座落在山峰峭壁之间，以大殿为主，形成众星捧月之势。周围有“老鹰扒壁”、“金龟朝北门”、“观音飘海”、“十王朝圣”“仙人打鼓”等奇景怪石，鬼斧神工，令人叹为观之。
    相传地藏菩萨当时在此处拜经，岩石上尚有其拜经留下的脚印。该寺始建于清代，同治年间重修，光绪年间再建，五十年代后又经多次修整。我与其他信众目睹那双清晰的脚印，感慨不已，如果我们有高僧大德百分之一的精进心和恭敬心，何愁事业无成？！
    经测，丑艮山未坤向小空。　
  
   （4）化成寺：九华山的开山寺庙。唐开元年间(773～741年)，地藏王金乔觉入山传教，当地人士为之建寺，其后屡有废兴。明万历年间(1573～1620年)，明神宗朱翊钧两次敕赐御制“藏经”，并子寺内建高大藏经楼收藏。藏经长达6770卷，装帧精美，印制考究，至今保存完好。另藏一套手抄佛经，朱红字体，工整秀丽，相传为山中一位教徒用自己手指上的血掺合朱砂精心写成，被称为“血经”。
     院门和大雄宝殿坐山立向为亥壬山已丙向小空。
　　
   （5）祗园禅寺:是全国重点寺庙，九华山四大禅寺之首，始建于清代，殿宇层层叠叠，回旋曲折、结构精巧、气势磅礴，为九华山保存最完好的宫殿式寺宇。
     经测，坐山立向为癸山丁向小空。

  （6）百岁宫：座落于插霄峰(东峰)之上。百岁宫，初名摘星庵，又名万年禅寺。与祗园寺、东崖寺、甘露寺同为九华山“四大丛林”。
　　百岁宫，始建于明代。万历年间，五台山僧人海玉，字无瑕，云游至九华山。“初住东岩摘星亭，见狮子山左右，有龟蛇供护之状，遂卓锡焉”。无瑕在此，以野果为食，用舌血和金粉，费时20余年，抄写《大方广佛华严经》，计81卷，至今保存完好，为国家文物一级藏品。无暇圆寂于天启三年(1623年)，享年110岁，世称百岁公。时过三年后，恰逢王钦差来山进香，夜见霞光，因起视之，见无瑕结迦趺坐，面色如生。于是将肉身涂金保护，在庵内供奉，并奏闻朝廷。明思宗祟祯三年(1630年)敕封无瑕为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐无瑕肉身塔名“莲花宝藏”。慧广和尚因就以此建佛殿，造戒堂，立方丈，安单接众，易庵为寺。
　　“法宇规模，秩始其备。”正因为万年寺是为纪念百岁公无瑕和尚而兴建的，因此又名百岁宫。
　　
　　百岁宫是典型的皖南民居式寺庙。五层高楼融山门、大殿、肉身殿、库院、斋堂、僧舍、客房和东司(厕所)为一整体，没有单体建筑的配置，远观恰似通天拔地的古代城堡。这种形制在中国现存寺庙建筑中极少见。百岁宫的布局，充分利用由南向北下跌的坡势，楼层由低爬高，层层上升，形成曲折幽深恢宏多变的迷宫
　　寺下不远处有一山亭，可以歇足。亭内原供“皆大欢喜” 形像的弥勒佛。佛经上说弥勒住在兜率天，所以小山亭题额为“兜率院”，颇有以山亭作寺门之意。
　　穿过山亭，约百步便至峰顶。石库式的大雄宝殿门(也是山门)门头上，悬挂着“敕建万年寺，钦赐百岁宫”楷书寺名竖匾，出自北洋政府大总统黎元洪之手。
　　
　　由大殿侧门可进入同一楼层的肉身殿，供奉着装金的无瑕和尚肉身。他头戴莲花宝冠，身披朱红袈裟，头部大小与常人相似，身躯已干缩如孩童，端座莲台之上。据说，这种金身，是把尸体放进陶缸，用石灰封口，缸外放木炭，再用文火烘烤数十日才制成的。置于空气中已有350多年，至今不腐。据说，九华山原有七尊装金肉身，十年动乱中有六尊被毁，无瑕肉身是由一位和尚藏于山洞中才得以保存下来。
　　  坐山立向为午丁山子癸向小空。

 
  （7） 旃檀林（三大宝殿）：  位于九华街中心、化城寺西南，全国重点寺院，始建于清康熙年间。据传初建寺时，采伐寺后琵琶形山上异香古树，这种树与南印度被佛家视为珍品的旃（zhān）檀香木极为相似，故寺名”旃檀林”。

     我与定文师傅投宿于此寺。

    住持僧慧深于1990年开始发心筹建大雄、大悲、大愿三大宝殿，移建旃檀林老殿。
　　1994年位于老殿东南的大悲宝殿落成。宫殿式建筑，坐南朝北（丙午山子午向小空）。
    1999年在老殿西建成大愿宝殿，格调与大悲殿相似。殿中供9.9米高四面金身地藏菩萨立铜像，四围供1.4米高地藏坐像120尊。2001年在大悲与大愿宝殿中间建大雄宝殿（从山立向丁山癸向大空）。

  （8）上禅堂：位于神光岭南半山腰，全国重点寺院。始建于明代，原名景德堂，清康熙六年（1667）玉琳国师之徒宗衍新修殿宇，始易今名。古人游上禅堂，称其有三最：“九华山香火甲天下，唯上禅堂最贫；风景唯上禅堂最佳；寺宇唯上禅堂最丽。”现在向大家介绍一下为什么古人称其为”三最”：
 
    为什么这里香火最贫？
    因为香客习惯去肉身殿烧香拜菩萨，肉身宝殿近在岭头，过上禅堂片刻即到，往往这里香火少。现在不同了，上禅堂香火也很旺盛。
  “风景唯上禅堂最佳”。乾隆年间王文禧公为上禅堂赠”秀冠云林”匾额，说明古人对此地风光早有赞誉。这里云树映带，溪涧潺流，古树环抱，常年荫绿。
   “寺院唯上禅堂最丽”，主要指上禅堂建筑风格奇特，法相庄严。它的山门有意偏斜（坐山立向为庚山甲向小空），谓之“”以斜辟邪”。
    除此之外，这里“金沙泉”的故事被传为美谈。据传唐天宝年间李白游九华，悦闻此地风光秀丽，于是前来观赏，发现一泉眼，泉水清冽甘甜，遂命名为”金沙泉”。相传金地藏《送童子下山》诗中描写的”钵洗池”就是金沙泉；泉边岩石上楷书”金沙泉”传为李白所书；泉边数株古金钱树，春天长出绿色花瓣，瓣呈圆型，似一串串铜钱；秋季树根四周落下金光灿灿的“钱币”，传为李白沽酒的钱钞所化。
    大雄宝殿坐山立向为乾亥山巽巳向小空。

    （9）转轮殿： 转轮殿又名十王殿，始建于清，1973年遭火毁，1989年复建，赵朴初题额“转轮宝殿”。前后两进，民居建筑，钢混构架。前进为”阴曹地府”，塑出”阎王审鬼”的场面：顺风耳、千里眼、两尊恶煞门前护卫，（白无常、黑无常）4个鬼怪随时听差；中有”奈何桥”，牛头、马面停立桥头。左、右分列十殿阎王：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿伍官王、五殿望乡王、六殿汴城王、七殿泰山府君、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。除此还有”孟婆亭”和”六道轮回”，即天道、人道、地狱道、牲畜道、饿鬼道和阿修罗道。阎王审鬼的场景阴森恐怖，地狱世界令人毛骨悚然。

    民间传说人死后变成鬼，鬼入地狱要受阎王’审判，最后喝了孟婆的”迷魂汤”投胎转世。后进为地藏殿，供奉丈六金身地藏铜像，左为释迦牟尼在忉利天布道说法的彩色群塑，右为金地藏来华经历磨难而得道的故事。地藏殿后原有81级台阶直通肉身殿，后移至十王殿西侧。转轮殿为九华山独有，地藏菩萨入地狱，证明他”常居秽土”，既度众生，又度鬼神，反映了民俗文化，体现了地藏道场特色，是九华山佛教文化重要组成部分。
   
     坐山立向为壬子山丙午向小空。

    （10）华山通慧禅林： 1983年仁义法师朝礼九华，先后住甘露寺、菩提阁等寺庙，最后住通慧禅林，并倾其所有修复寺宇。此后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。1995年4月，仁义从五台山返回九华山通慧禅林。同年11月28日圆寂，享年85岁。思尚法师遵嘱，按佛教仪规将其坐缸。     1999年1月2日，思尚法师和修贤法师打开存放已3年零2个月的坐缸，见仁义师太端坐在缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，身体尚有弹性；入缸时十指相向的手势已有变化，右手稍抬高作捻针状，这是她几十年来为病人扎针的姿势。其肉身现供奉于通慧禅林。
    这是九华山唯一保存的女法师的肉身。我步入瞻仰后，肃然起敬，生发感慨，法师是中医界老前辈，一心学佛，慈爱行医，出家后仍操针灸不计报酬，为民众服务。其医德和医术，是吾辈学习的楷模。现在世风日下，不少行医者利欲熏心，滥用药得回扣，让患者服用不该服用的药，加重经济负担，还损害健康。真是杀人不见血！
    其院门坐山立向为辰巽山戌乾向小空、正殿为巽山乾向小空。
　　
   （11）九华莲社  位于凤凰松南侧，安徽省重点寺院。民居式，小石块垒墙，木质构架，二进、四开间，有禅房数间。为九华山佛教接待社，闵园尼众常聚此议事，时有香客留宿。殿内有一副对联：“四大皆空坐片刻无分你我，两头是路吃一盏各奔东西。”原来佛教与人交往，也是”君子之交淡如水”，这副对联韵味十足。

     我步入用罗盘测定其坐山立向，乙卯山辛酉向小空。一个法师看我认真操作罗盘的神态，笑逐颜开，请我进庵喝茶。她对其寺院的风水状况关切地咨询，引我四周察龙脉和看来水出水。我观察后，客观地分析此地的风水形势，处于峻峰急流之下，院无围墙，加上有前门而后门没有设门，寺院不聚气，导致香火不旺。法师问清如何整改风水后，高兴地赠送一串佛珠与我结缘。

   （12）立庵：位于九华街化城寺东，原名“定慧庵”，为清康熙年间化城寺东序寮房之一。咸丰年间毁于兵燹，同治年间住持僧开宗重建，1931年住持僧瑞祥扩建殿宇。“文化大革命”中佛像被毁，1988年九华山佛教协会重修，建筑面积1001平方米。现为九华山佛教协会住址。
     立庵老和尚释果辉慈祥待人，我从旃檀林退房后，行李寄放于他住处。他老人家叫我放心去游览。我下山取行李时，与他聊天，他对风水有研究，说自古有“ 天下名山僧占多 ” 一说，说明历来高僧大德重视道场周围的风水环境，并带我至寺院外讲解此寺院的风水，叫我测定坐山立向卯山酉向小空。
   
     佛教认为，修行的第一要素即是割断尘缘，与世无染。释迦修道之初，在菩提树下结跏趺坐，在野鹿苑说法；达摩一苇渡江，见高山秀丽，遂居而悟禅；慧理至杭，见飞来峰颇似印度灵鹫峰，乃筑室而居。可见佛徒皆效法佛祖，丛林建筑多选佳丽之地，于是代代相传，遂成定制。

    寺院处于山水佳景中，利于广召信徒。游人入寺观光，信徒入寺降香，佛殿肃穆庄严，钟磬贯耳。当人们置身于丛林所掩映的梵宫佛寺中时，与宗教净化意识并生的是身清气洁的审美感受。幽深的丛林与净土世界似乎更有环境、氛围的暗合之处。所以僧家占尽湖光山景，是一种包含宗教目的的选择。
　　
    他听我所测的坐山立向后，点头称是，寺院坐山立向多坐空，这是杨公风水宗师定的规矩，从唐朝以来一直为寺院沿用。但寺院坐空不等于不讲究龙穴砂水的合理搭配。“你看看，我这个寺院可收两条水，从东南方巽巳来水与西南方坤申来水汇合环抱我寺院，从乾亥方流去”。他问我来水情况如何？我客观分析后，认为坤申来水直冲，为病水上堂，会影响僧人身体健康。他默然，叹口气说，僧人有病不要紧，关键是要香火旺！他带我走向西北方，见新安放两个石狮子。我认为，对面的酒店对此会有意见。他笑着说，是呀，他们要求把狮子嘴的牙齿拨了！现在成了无牙的石狮子，起不倒挡煞的作用。

　  我临上车时，老和尚柱仗送我，一路上叮咛我要注意安全，以后有空再来九华山。上车后我回首看着老和尚返身行走艰难的步子，心中感动，热泪盈眶。近年来，我与佛亲近后，接触过一诚、传开、本焕、宏慧、智证、证通、瑞印、果辉、寂光、演持、定文、祥浩、演轮、法印、则慧、万慈、永慈等高僧大德和法师们，从他们身上感受到一种真善美气质，体悟到佛法的庄严和人文关怀的光芒。

   在我余生时光中，我决心一心向佛，诚心学佛，发心弘法，超脱名利，慈善待人，消弥业障，离苦得乐！