苹果笔记本flash插件:被损害与被侮辱的圣母玛利亚

在天主教的历史上，耶稣的母亲得到了最高的尊敬、最高的礼遇和最高的褒奖：一个在圣经中着墨不多，始终默默无闻的女人，一个出生在拿撒勒山村的贫穷少女，一个犹太木匠的妻子，一个儿子被无端虐杀的母亲，也许只有在死后，才能走进故事，走进教堂，然后成为金碧辉煌、名声显赫、万人崇拜的万福圣母玛利亚。

是因为她的儿子耶稣被称为上帝之子吗？是因为她有女人的所有的特质，比如：温柔，慈善，美丽，祥和吗？还是因为别人对她有某种精神的、信仰的、宗教的，或是权利的需要？

在基督教的历史上，使徒保罗可能是第一个用文字接触到玛利亚的人，可是他只说了一句话：“上帝差遣他的儿子为女人所生。”（加拉太书4）保罗没有提起玛利亚的名字。其后在《使徒行传》里作者说她是“耶稣的母亲玛利亚”。玛利亚在亚兰文里是“苦涩”的意思，玛利亚没有过幸福。

使“耶稣的母亲玛利亚”从历史人物便成为宗教人物，并且从不知名而到知名，从平凡到神圣，从没有事迹到事迹惊人的是福音书的作者马太。马太为了证明耶稣是旧约先知以赛亚预言的弥赛亚（基督）降世，在七十子希腊文本的误译的误导下，创造了童贞女玛利亚未婚感孕生子的福音故事。其实在希伯来语旧约原著中以赛亚说的是年轻女性生子。七十子希腊文本不知道因为什么把它误译成了童贞女生子。福音书的作者马太在不知情的状态下完全移植了七十子希腊文本的语句写道：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童贞女生子，人要称他的名为以马内利”。

马太创作《马太福音》时玛利亚已经去世很久，马太无需征求玛利亚的个人意见，否则玛利亚很有可能不会同意成为马太神圣画卷中的未婚先孕的妇女，因为神圣画卷中的未婚先孕的妇女必须站在全世界不同信仰者的面前，容忍各种人等对她的贞操指手画脚，甚至说出非常失敬的怀疑性否定性挑战性的言论。马太在创作这幅画卷的时候，只是希望在世人面前证明，耶稣是以赛亚预言的实现，而非要追求历史的真实。

所有的神话故事都不是历史，但是却有历史的需要，是在一定历史的背景下，对历史的需要做出的回应。在耶稣死后，他的信仰者必须思考、研判、陈述、论说他们对于耶稣的认识，以及信仰耶稣对犹太民族，甚至是对他们生活于其中的那个世界究竟有什么意义。创作神话故事不是在蓄意造假，而是在创作每个民族都需要的精神食粮。神话故事是远古及其古代思想家、哲学家、宗教家个人或是集体对自然、社会、人生、文化、现象的理解与想象的具象性表达。它既是人类的艺术创作，也是远古及其古代思想家、哲学家、宗教家借助想象把自然力和客观世界拟人化的结果。

不过我不怀疑在历史中有过耶稣，也有过耶稣的母亲玛利亚。不过，宗教是借助想象把自然力和客观世界拟人化的结果。也是活人整死人的“神圣”事业，在活人的手里，死人是庄严的、任人摆布、不能起诉、不能反抗、不能提意见、不能造反有理的道具。

历史中的玛利亚，在一个男权世界里会是什么样呢？她是一个女人，在她出生时她就不如男性高贵，《利未记》12章规定：妇女生了男孩只是不洁净七天，若生了女孩就会不洁净两个七天，而且还需家居六十六天。可是玛利亚不幸还远不止于她是一个女人，她的更大的不幸是她早早地寡居，孩子大了又早早地被人杀死。耶稣之死是人类苦难的标记，可是对于他的母亲玛利亚而言，白发人送黑发人则无异于置她于死地。《圣经》有意弱化耶稣之死的不幸事实，而要赋予耶稣之死一些戏剧化效果，死者复活成为救主，不幸者得到了补偿，玛利亚是最有福的女人。

可是玛利亚的塑像虽然无言，彩绘也会剥落，露出的则是泥胎的质朴本色。玛利亚是“苦涩”的，在她活着的时候，她没有发言权，只能站在男人的身影里，随着男人的身影移动，听着男人发号施令，因为男人就是女人的头。在《约翰福音》里，玛利亚在耶稣把水变成酒的神话里，说过一些只有戏剧演员才会说的比较刻板的台词，显然那是使徒约翰在自己的房间里创作出的故事情节。凡事都要按次序行，现在是女士优先，过去的犹太妇女只能在家里和丈夫说自己想要说的话。

玛利亚是耶稣的母亲，可是耶稣还有没有其他的兄弟姐妹？在《保罗书信》和《马太福音》中，雅各都被说成是耶稣的“弟弟”，但是他们之间的关系一直有3种不同的说法。新教学者认为雅各是耶稣的亲弟弟，有血缘关系；而东正教学者认为他是约瑟和前妻所生的儿子；罗马天主教学者认为“弟弟”一词是当地方言，雅各应该是耶稣的堂弟才对。争议已久，难下定论。

玛利亚是在苦难中走完了她的一生，极其普通平凡，普通平凡到了活的时候只能忍辱负重，死的时候无子送终（按照天主教和东正教的看法）。这样的女人后来却因着宗教家的需要，以天主之母的威仪出现在宗教画面里，享受千万人的称颂叩拜，福兮？祸兮？其实与她自己已经毫无关系。

在天主教制定的有关圣母玛利亚的信条里，玛利亚无染原罪、玛利亚无玷始胎、玛利亚是天主之母。其实这些观念先是在民间流传，到了已经官衙化、行政化的教会有了权力需要和意识形态需要时，就会恰到好处地提高地位成为影响群众的信条。比如天主之母的教义在公元431年以弗所公会议上，是颠覆君士坦丁宗主教聂斯脱里的重磅炸弹，不仅是因为聂斯脱里说了，“玛利亚不是生神的人，而是生基督的人，上帝并非两三个月大的婴儿”一类的话，更重要的是从此以后，罗马教皇获得了过问君士坦丁教会事物的权力。从那之后又过了1400多年，主持教廷历史最久的教宗比约九世(Pope Pius IX，1792 - 1878)为了实现他的绝对权力主义路线，就很有步骤地在1854年宣布了童女马利亚无罪圣胎的教义，接着在1864年颁发《谬说要录》，对政治自由主义、民主观念、神学理性主义和反对教会参与政治运动予以反击，然后于1870年以显圣的圣母玛利亚在伯尔纳德承认“教宗永无谬误”为口实一举通过了这一“信理”。比约九世有一次用这样的话斥责一位持有异见的主教说：“什么是传统；我就是传统。”

很多天主教徒对天主教的圣传是什么感到很迷茫，如果学习一下比约九世的这句已是教会经典的名言，应该可以拨开云翳见青天了。“什么是传统；我就是传统。”不听我的话就是反对真理，反对传统。

如果没有教会的权力需要，玛利亚还有可能在她死后千年，一步一步地登上神庙金顶，一跃就灵肉升天吗？群众性崇拜常常是宗教领袖、政治领袖、革命领袖获取权力过程中不可或缺的铺路石。

我比较喜欢安德斯的圣母像，很质朴，幸福的面庞上，可以看到流动着的忧伤，这是木匠约瑟的妻子，怀抱着嗷嗷待哺的婴儿。她是已被命运注定的那位被损害与被侮辱的圣母玛利亚，先是被贫穷、怀疑、传统、仇恨损害，后是被神话、权力、阴谋、争夺所侮辱。

爱一个人和恨一个人在人们众多利益需要的驱使下，结果往往一致，被爱与被恨可能都是损害、都是侮辱。