惠能大师「心平何劳持戒，行直何用修禅」
净空法师讲述
你们想想十恶去不掉，八邪去不掉，十恶、八邪去不掉，你怎么个修法？你所修全是假的，说得天花乱坠，那个心还是邪，还是恶，还是不善，没有用处。所以我再大声疾呼，我们要从头来起，道理就在此地。……那怎样才能够让你的心平？持戒。心平就不劳持戒，持戒就要达到心平，你看看那味道。所以诸位千万不要把它误会了，「心平何劳持戒」，不要持戒了，那哪里是祖师的意思，祖师要听你们这么解释，那痛哭流涕！这就是告诉你持戒的目的是达到心平。平，你心就安；安，心就和；和，心就乐。和乐你才真正得到，从持戒里头得到。所以除十恶、除八邪都是持戒。……有很多人讲禅、讲净，把禅跟净分开，那是什么？那是他既不懂禅也不懂净。真正要通达明了，禅净是一，方式不一样，这要懂。我们用念佛这个方法达到行直。
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你看六祖前面教给我们的要去八邪，去八邪之后，那就是「正见，正思惟，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」，所以读古圣先贤的这些典籍，除邪养正，不就是这个意思！
十三、四岁入太学，表现出来的是正气，浩然正气。这实在讲，在西方教育里头，不要说没见过，听都没听说过，然后你才晓得中国对于教学的经验非常丰富，历史悠久，它的内涵确实是博大精深。真正做一个好人，这个好人无论在什么时候、无论在什么地区，人家来跟你接触，都会赞叹你是好人。换句话说，你这种形态，不论是受过教育没有受过教育，都肯定你是好人，为什么？这标准是自然的，不是哪一个人制定的。所以《坛经》我们要不要学？我们如果要学习，可以作为我们的补充教材，抓几个重点就可以了。特别是修行下手，这个认知重要！
我在这两天把《十善业道经》做了一个节要本，过去蕅益大师做了一个节要，他的节要我们也印出来了，跟《十善业道经》印在一起，诸位都看过。他的节要本的重点在行，我们怎样落实十善业道？他是著重在落实；我的节要著重在知，那就是认识十善业道，明了十善业道，对于我们日常生活，对于修学、修道它的重要性，所以我跟蕅益大师节要的差别在此地。我们如果对它不认识，你怎么肯修？这个经文我们过去讲过，有没有人肯修？我没有看见，为什么？你还不知道，你对它没认识。如果你对它认识了，哪里要人劝？你会很认真、很努力的去干！
就如同《弟子规》一样，这些年来我不断重复在劝、在讲解，提起你们认识。非常难得杨老师跟蔡老师他们是首先觉悟，真干，完全把它落实之后，你看看他们再从自己修学的心得做出报告，很多人看到、听到了受感动，好事情。我常常讲《弟子规》跟《十善业道经》今天是救根！我们的根烂掉了，根坏掉了，怎么修都修不成功。
你们想想十恶去不掉，八邪去不掉，十恶、八邪去不掉，你怎么个修法？你所修全是假的，说得天花乱坠，那个心还是邪，还是恶，还是不善，没有用处。所以我再大声疾呼，我们要从头来起，道理就在此地。
后面这一段古大德劝导我们，抓住六祖所说的纲领，这些纲领都在日常生活当中，决定不谈玄说妙！大学问、大道理在哪里？就在生活里头，就是日用平常。他说了六句偈，能大师所谓「心平何劳持戒」。这一句他说的。我们就要求我们在起心动念、言语造作行为当中，怎么能求到个平字？
平就是平等，我们在菩提心上讲的真诚清净平等，一个得到，统统都得到，平等心得到了，清净心就得到，真诚心就得到，正觉慈悲都得到，一个得到一切得到，放在第一句。
这一句非常非常重要！你把它翻过来看，我们现在这个心为什么不能平？平，平下面是安，心就安了。我们今天心不安，为什么不安？不平。平是因，安是果，再往下面看，安是因，乐是果。你为什么生活的不快乐，那么苦？你心不安，不安哪来的乐？安才有乐，所以他把这个字摆在第一句。
那怎样才能够让你的心平？持戒。心平就不劳持戒，持戒就要达到心平，你看看那味道。
所以诸位千万不要把它误会了，「心平何劳持戒」，不要持戒了，那哪里是祖师的意思，祖师要听你们这么解释，那痛哭流涕！这就是告诉你持戒的目的是达到心平。平，你心就安；安，心就和；和，心就乐。和乐你才真正得到，从持戒里头得到。所以除十恶、除八邪都是持戒。我们今天学《弟子规》是持戒，学《十善业道》是持戒，它的效果必定是平、安、和、乐，幸福美满的人生！你要是疏忽戒律，不从戒律上入门下手，平安和乐对你来讲有名无实，你这一生当中都得不到。你们想想是不是这个意思？
我们要想在这一生当中平安和乐，世界怎么样动乱，灾乱怎么样多，我的一生平安和乐，为什么？境随心转。《楞严经》上尤其说得好「若能转物，则同如来」，同如来我们懂得，同如来就是同觉悟的人。如来就是自性觉，自性觉就称他作如来。「如来者，诸法如义」，在一切法里头安和乐利，你看平等多重要！平等，真的什么时候你得到？八邪除掉了，菩提心现前，真诚清净平等正觉慈悲现前。去十恶，我前面讲你是入人家的院子，没进房子里面去；除八邪，你的平安和乐得到了，人家欢迎你进来，登堂入室。
「行直何用修禅」。行是我们的行为，「吾则求吾行之如何能直」。直当中没有委曲相，直是正直，没有一丝毫虚伪。禅是什么？禅是定慧，修禅就是修慧，慧从哪里来？慧从定来。所以因戒得定，因定开慧，这是修行，自古以来佛佛相传。这不是释迦牟尼佛发明的，不是释迦牟尼佛的创作，无量劫来佛佛相传这个修行三大纲领，戒定慧三学。前面叫你平是修戒，接著就跟你讲定慧。定慧现前，直心是道场。你的心正直，一丝毫委曲相都没有，一点虚伪都没有。所以这个地方的直是菩提心里头的真诚心。
禅是什么意思？六祖从《金刚经》开悟的，他老人家讲这个禅，就是用《金刚经》做依据的。《金刚经》上，世尊告诉须菩提尊者，外不著相叫做禅，内不动心叫做定。用现代的话来说，决定不受外面境界的影响，不为外面境界所诱惑，这是禅；内里面永远保持著如如不动，这是定。禅是梵语，定是中国字，意思很接近，所以翻译这个名词，叫梵华合译。「禅」是印度话，「定」是中国话，这个名词是梵文跟中文合起来，就是《金刚经》上所说的「不取于相，如如不动」。不取于相就是外不著相，我们今天讲不受外头境界诱惑，不受外面境界影响，禅；内心有主宰，如如不动。你的心里头清净寂灭，本来无一物，表现就是正直，表现出大方。无论在什么场合，自然叫别人对你肃然起敬，仪态大方。
我们要不要修禅？要！不修不行。是不是要照六祖那个方法来修？那倒不必要。我们一定要懂得，大乘教里面八万四千法门都是修禅，「不取于相，如如不动」。方法不一样，所以有八万四千种方法、有无量方法，修什么？统统修的是外不著相，内不动心。那我们今天在八万四千法门里面，采的是什么法门？持名念佛。世尊在《大集经》上说，持名念佛是「无上深妙禅」，佛说的，我们要懂得。
有很多人讲禅、讲净，把禅跟净分开，那是什么？那是他既不懂禅也不懂净。真正要通达明了，禅净是一，方式不一样，这要懂。我们用念佛这个方法达到行直。
六祖又说「恩则孝养父母」。中国古圣先贤的教育完全建立在孝道的基础上，所以五伦里头第一句「父子有亲」。那个亲的落实就是父慈子孝，教育是从这个地方建立的。所以小孩，婴儿从小培养他什么？孝，孝是什么？爱父母。父子有亲这个亲，从婴孩不会说话、不会走路，你就能看到。他喜欢父母，他爱父母，父母在这个时候无条件的也爱他。这一种父子亲爱，怎样能够永远保持，这就是教育，这叫孝道。永恒的保持，永远不变。为什么这个小孩随著年龄慢慢长大，他就不孝了？他就不爱他的父母了？甚至于父母老了，他就讨厌父母？没有教育。中国古圣先贤教什么？就教这一桩事情，这桩事情是所有一切人伦的根本。只要人对父母这个爱心永恒不变，他会爱兄弟，他会爱妻子，他会爱亲戚，他会爱邻里乡党，他会爱朋友；忠君爱国，他爱国家，他爱国家领导人，永恒不变。杀身成仁，舍身取义，都是孝道教育的成就。
对一切人、对一切事绝对没有邪恶，没有邪念。所以在家孝子，在社会，现在讲好公民；在学校，好学生；无论在什么场所，他都是好榜样。孝养父母，懂得恩，报恩！知恩报恩。所以「吾则求孝养父母之所以尽其恩」。永恒不变，给社会做个好样子，养父母之德，人家都会称赞：这个父母好，你看教这么好儿子，儿子这么孝顺。自己行孝，就能够教化众生行孝，不是自行化他吗？一定的效果。你自己不能行孝，你天天劝别人，把孝道讲得天花乱坠，没用，没人相信！必须你自己做到让别人看到，从内心里面感动，他服了，受你的影响，向你学习。
由此可知，教育根本的手段就是以身作则。要做出榜样来给人看，让人家从内心感动来跟你学习，这叫教育。用中国古圣先贤的标准，现在这个社会没有教育，这是真的。
我在初出家的时候三十三岁，台北圆山临济寺，那个时候临济寺外面有很大的院子，树很多，我的工作每天早晨就扫院子。我们扫院子好像三个人，院子很大，树都落叶，早晨起来把它扫得干干净净的。有一天早晨我在扫叶子的时候，有几个年轻人，从我们那边可以往圆山公园，后面有一条路，可以从这一条路到公园去。从这个地方到公园去就不要买票，不过那个时候都很早就是，那公园还没开门，他们从那上去。这些学生一路走著，一路在那里闲聊，我在旁边听听、看看他们那个样子，我很感叹说了一句话，我说：可惜！没有受过教育。他们听到了，听到之后，四个学生回过头来就找我，他说你刚才是不是说我们没有受过教育？我说是！我是这样子感叹的。他说：我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我们没有受过教育？我说：我还没有能看得出来，你们都是大学生。
我说：好，我向你请教请教，这「教」怎么讲法？「育」怎么讲法？「教育」两个字连起来怎么讲法？我这两个字三个问题就把他问倒了。那个时候的学生不错，还肯受教，遇到我这么一说，他的态度马上就改变了，不是那么样的傲慢，态度马上柔和下来。他来问我，我直截了当告诉他，我说：你们不但是没有受过高等教育，你们连基础的教育都没受。他说为什么？我说：基础教育是洒扫应对，你学过没有？不但洒扫应对你不会，你连吃饭都不会。我一说，他们就是愈说眼睛张大，耳朵竖起来，就回过头来反问我，我说：我给你四个菜，放在这个桌子上，你懂得这四个菜怎么摆法？不是随便乱摆的！每个菜的性质，这里头有阴阳五行，你会摆吗？没有学过。是！这些东西在《礼记．月令》里头都有，你没有学过。所以你如果是留意，在这大的餐馆里面，宴会当中，你稍微留意一下，人家那个出菜、摆菜都有一定的，他懂得。
最后他问我，那我们现在读到大学，我们马上快要毕业了，那我们都不算教育，算什么？我就说你们现在，这不能改做学校，应该是名副其实的「高等知识传习所」，这是名副其实。教育没有，没有学到教育，你们所学的是知识、技能。教育是上行下效，长善救失，这都没有，听也没有听说过。所以我们不能不懂，不能不从头真的开始干起。
这是讲恩，知恩报恩，这是人！你看六祖讲的，他这个层次分明，先戒，定慧，再落实在生活上，头一个人要知恩报恩。人要是不知恩，忘恩负义，他成什么人？那人跟畜生的差别在哪里？人受过教育，人知恩报恩。不能做到知恩报恩，说老实话，连畜生都不如。畜生里头，乌鸦有反哺，那老乌鸦老的时候，小乌鸦觅食回来喂老乌鸦，报恩。羊有跪乳之恩，你看小羊吃奶的时候，你仔细看，它跪在地上。我们细心观察动物，动物确实你仔细观察，你能看出有知恩报恩。
义，道义，「义则上下相怜，吾则求上下相怜之所以尽其义」。家庭，大家庭里面有主、仆，现在的公司行号里头有老板、有员工。老板是上，员工是下。这个团体不是亲情的组织，大概一般团体都是道义，道义的集合。彼此互相怜爱，互相包容，互相关怀，互相照顾，互助合作，共存共荣，上下相怜就是这个意思。团体比个人重要，一定要尊重团体，要爱团体，决定不能够毁谤团体，不能够伤害团体，道义！现在有一些公司不懂得这个道理，那公司集合什么？利害。利害的集合不容易维持，到利害要出了状况，这公司可能马上就破产。现在的员工，如果老板经济有了困难，周转不灵，一个月、两个月工资没有发出来，员工马上就要包围工厂，就要包围老板，公司马上就垮掉。
日本人他们的工商业得到西方人尊重，他们公司上下团结，没有罢工的，没有抗议的；实际上他们有抗议，有抗议不罢工。如果员工对老板不满，把头上扎一个白带子，照样工作，照常工作。这是对的，有义在里头。老板一看到员工里头有很多头上扎布条了，马上开会来解决。非常尊重，彼此互相尊重。不像外国，有一点点问题出现就罢工，这一罢工，员工、老板双方都受损失。这在现在社会上我们常常看到，道义没有了，没有相怜，都是互相对立，都是利害。
「让则尊卑和睦」。团体生活如何能够得到和睦？要知道让，要知道忍，所以他后面是「忍则众恶无喧」。特别是对于意见不同的人，时常来找麻烦的人，要能够忍让，样样为大局著想，为团体著想，不要为个人利益著想，这个问题才能得到解决，圆满的解决，妥善的解决。如果彼此互相不能忍让，这个冲突就愈来愈大，到最后怎么样？两败俱伤，对哪一方面都没有好处。所以佛在《金刚经》里面说「一切法得成于忍」，《般若经》里面讲「断恶修善，积功累德」，从哪里下手？从施舍，从布施，怎样把你这个功德能保持不失去？忍让。所以六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，忍能保持，施里面有戒就是如法，这里头有忍让！时时懂得忍让，处处懂得忍让，事事懂得忍让，哪有不成就的道理！
所以你要想这桩事情做成功，绝对不要跟人家争，这我们跟西方人、跟现代人观念不一样。现代人要竞争、要斗争，好像才能取得胜利，错了！这一种竞争、斗争所取得的利益，那就是老子所说的「和大怨，必有余怨」，不是一个妥善的办法。真正妥善的办法是教人心服口服，没有余怨，只有感恩戴德。那叫人对你心服口服，感恩戴德，你怎么做法？忍让。
六祖此地讲的这六个字，这六个字你要能记住，六个字你要能够应用在日常生活当中，处事待人接物，你决定成功。
六个字不难记，「平、直、恩、义、让、忍」，一定要记住。怎么个用法？对人对事对物这六个合起来用，不是单单用一个。一即是六，六即是一，如果没有后面的恩、义、忍、让，你那个心平直有什么用？不起作用！平直的大德大用，就是在日常生活当中显示出来知恩报恩。有知恩报恩，你才懂得道义，唯有真正懂得道义的人才肯忍让。他为什么不能忍？为什么不能让？不知道什么叫道义，不知道；不知道什么叫恩德，那就没有法子。所以真正知恩报恩，懂得道义，决定忍让。
我们跟六祖学，就把这些东西抓住之后，这六个字一生受用不尽！无论你在哪里，你一定受人家欢迎，你受人家爱戴。你本著这个原则，你看去十恶、去八邪，又能够守住这六个字，这一生当中，无论干什么，无往而不利，禅学！
成佛的基础在此地。成佛，先学会做人，人都不会做，你还成什么佛？好，今天我们就讲到此地。
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