如果没有“美女”在我们的世界轻纱曼舞，所有的男人都会得抑郁症。

　　但是，所有的女人都以“美女”的身份游走在我们周边的世界，男人会不会得抑郁症？

　　越来越多的“美女”走进了大众的视线，成为了被追逐的偶像，但是，“美女”脱离了男色消费的温床，成为21世纪文化消费的代码。

　　我不知道某些女明星，既无中国传统式的女性美，又无知性美，俗气倒是没有，有的是一点妖气，她们是不是代表“美女”的标准？

　　“美女”的标准问题是哲学问题，后工业文化以超越时代的意识把消费的观念输入互联网，输入性别审美的标准中，当代，文化消费的重要特征，不是以暴力，而是以技巧，把流行的文化包装成消费需要品，进行地毯式推销。

　　也就是说，我们被强制消费美女形象，被操纵的美女形象标准通过传媒，尤其是互联网，植入我们审美体系中，这个时候，所谓“美女”就是文化消费的代码，后文化工业的角色不是暴君和获利者，而是天使，把自由和美撒播在我们日益需要的生活消费中。

　　美女的标准被操纵，并不是后文化工业时代的杰作，我们古典四大美女其实就是被操纵的，是国家标准。

　　我们古代的美女不可能就是四个，她们四个也不是最美的，但是，她们是通过政治手段评选出来的标准。“沉鱼”、“落雁”、“闭月”、“羞花”分别来自四位美女的典故。

　　传说西施在古越国浦阳江边浣纱，水中的鱼儿看到她的容貌，都惊得沉入江底。

　　传说“昭君出塞”时，王昭君行于大漠途中，悲怀于自身命运和远离家乡，因而在马上百无聊赖，弹《出塞曲》。而天边飞过的大雁，听到曲调的幽怨和感伤，肝肠寸断，纷纷掉落在地。

　　传说貂蝉在花园中拜月时，有云彩遮住月光，被王允看到。此后王允就对人说貂蝉比月亮还漂亮，称为“闭月”。

　　传说杨贵妃在花园中赏花时悲叹自己的命运，用手抚花，也许是含羞草，也许是别的原因，花瓣收缩，花叶垂下。被宫女看见，就说杨贵妃与花儿比美，花儿都羞得低下了头。

　　四大美女的评选不是色情标准，而是政治标准，不是男色的消费品，而是政治消费品。她们出乎其类的不是女性的身体，而是宏大的政治背景。

　　西施是中国历史记载中最早的一个女间谍，用现在时髦的话说，是卧底。她以身报国，由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的复国起到了关键作用。

　　昭君出塞并不是惊艳或者凄婉的爱情之旅，而是政治之旅，王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，骑着马，离开了长安。她冒着塞外刺骨的寒风，千里迢迢地来到匈奴，做了单于的妻子，王昭君献身后换来的是团结和安宁。在这里，和西施类似，王昭君的身体被审美隐匿了。

　　貂蝉在历史上的功勋不是身体，而是由于她引发的政治事件，貂蝉可能只是一个倚门卖笑的风尘女子，没有任何宏大的政治情怀，但是，她担任了重大的角色，王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓，二人都是好色之人，从此，貂蝉周旋二人之间，最后吕布铲除了董卓。貂蝉身体审美在事件中突出了，但是，貂蝉的身体在政治事件中是化学溶剂，起到了从量变到质变的作用，她的身体是为政治服务的。

　　老子抢儿子媳妇的乱伦事件在宫廷里屡见不鲜，杨玉环就是宫廷乱伦角色的一员。

　　李商隐诗《骊山有感·咏杨妃》说：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”

　　唐玄宗和儿媳之间的不伦之情说明杨玉环与其他三大美女不同的是，她的确是以色争宠，似乎没有什么政治化的隐喻。在杨玉环这里，美女的身体特征还原了女性美的本源，遗憾的是，杨玉环还原身体之美恰恰折射出美女标准是被操纵的，杨玉环所处的唐代，是后文化工业时代操纵美女标准的鼻祖。

　　在唐代女子缘何以胖为美的原因分析中，有一个原因恰恰被忽略了，就是杨玉环胖，还深得唐玄宗喜爱，所以天下女子都效仿她，以皇室标准为大，在文化审美上，强制性把胖作为政治标准，以胖为美，就好比赵飞燕的细腰以及后来南唐推行变态的三寸金莲，成为那时的流行。

　　自古至今，所谓美女标准都是被操纵的。

　　所不同的是，古代是政治操纵美女标准，当代，是以文化消费理念为背景，后文化工业在操纵美女的标准。后文化工业时代以完美的温情口号，声称能给我们提供无比舒适和适用的温床。因为我们需要享受，因为我们需要口号，因为我们需要标准。

　　互联网就是这么一个提供舒适和适用的温床，越来越多的女性喜欢在网络上公开展示自己的身体，这个温床是后文化工业提供的，标准也是潜移默化按尺寸给出的。“奇特装束，放荡的眼神，非常道的发型，诡异的动作”，我有点惊叹，不是现在的美女越来越蜕化，不是现在美女的智商越来越低，而是网络划定的美女的标准：这是最适合的，这是最流行的，这是美的。网络时代的美女就这样一个一个被操纵出来，我们被强制消费这种美女文化。

　　完美主义张扬的肯定是变态的行为，完美走的必然是变态的路线。

　　从古至今，被操纵的美的标准就遭到坚强的抵抗。中国最早看到这个变态行径的就是伟大的老子。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这个观念不管是否影响中外伟大的哲学家，但后世的一些哲人对这个问题的看法基本是一致的。

　　陈鼓应在《老子今注今译》中说，一般人都把这两句话解释为，天下人都知道美之为美，就变成丑了。“皆知善之为善，斯不善已”同样说明相反相因的观念。

　　杨鹏在40多万字的《老子详解》里很明确评论这两句话，说将美与丑、善与不善内容政治化，结果只会是邪恶和不善横行，扰乱百姓的生活。杨鹏是立足周时代文化背景解读老子的，互联网时代出现的美女，是不是邪恶？后文化工业时代操纵出来的大众娱乐式美女是不是邪恶？“邪恶”一词是过了，但有一条是肯定的，某些女明星肯定不是我眼中的中国美女样板，网络里的美女更不是。她们都是被操纵出来的而已。

　　1985年，作家陈村写过一篇叫《美女岛》的荒诞小说，讲述了一个自卑而心理变态的丑女人乘坐乌托邦号轮船去太平洋寻找归宿，而乌托邦广告的口号就是“本船将满足一切”。在被遗弃荒岛后，丑女竟然变成了倾国倾城的美女，成了一个国家的标志，然后，所有的女人都去那个美女岛变成美女，美女可以成批复制，导致这个国家精神崩溃，美失去了对比，就失去了意义，最后决定把这个所有女人都变成美女的美女岛炸毁。

　　后文化工业的神话正如乌托邦号的广告一样，无所不能，特技和网络技术的结盟，任何人的形象都可以改变，即使是驴脸也能改造出惊世绝伦的美貌，美女正借助网络这张温床被成批复制。

　　到了这里，我可以回答文首提出的问题：所有的女人都以“美女”的身份游走在我们周边的世界，男人会不会得抑郁症？肯定会，而且患病率非常高，超过历史上任何时期。

　　哥骂的不是美女，哥骂的是操纵。