苦心孤诣造句50字:七净门与禅观诸境
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七净门与禅观诸境
马哈希法师著 着智如比丘 译
唯依佛法正修,方能取证道、果、涅槃(nibbana ),清除我见、疑使,免沦恶道,息诸烦恼,脱离诸苦,而得究竟常乐。兹简介七净门及禅观诸境,使正修法门者知循道智(magga nana)及果智(phala nana)趣向涅槃。
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一、戒清净门
欲入戒清净门者,居士持五戒或八戒即可,僧众则须依奉波罗提木叉律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。实在说来,僧众须守持波罗提木叉律仪戒以获得‘戒清净’(sila-visuddhi)。
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二、心清净门
持戒清净者如恒修定(samatha kammatthana ),诸如观息出入,则其心不会散乱,能定于一境,历近分定(upacara samadhi)及根本定(appana samadhi )而成就心清净。心清净谓以定故,不为六根境界所障。由观心(citta)及心所(cetasika)或任何其余现行身心诸法而心得清净时,沿十六观智进修,即得历道及果智而证涅槃。此是毗婆舍那(vipassana)禅修中由奢摩他(samatha)证得涅槃之法。
观照顺畅心不散乱时,辨别色心二法之智慧──‘色心辨别智’(nama-rupaparicchedanana)即于每次用功时生起。
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三、见清净门
色心辨别智成熟有力时,行人便悟知人我皆不出能觉知境之心及非觉知之色二法,其中并无所谓‘我’之体。此智成就‘我’(atta)之邪见清除,此名‘见清净’(ditthi-visuddhi)。
其后,定(samadhi)慧(nana)增强,行者用功时能辨别因果,观腹之胀瘪及其移动手臂时,能照见其心念之动及随后之动作,乃悟所动心念为因,引生手臂之移动为果。依此类推,能辨别伸缩四肢、站起及经行等时之动念及其随后之动作。身但有动,即觉知念为导因,并无人作之因。此辨别因果之智慧名‘缘觉智’(paccaya-pariggahanana)。
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四、除疑清净门
心识之动乃因有心所缘境,并身根生识之故。每起观照,皆觉知其生起为有境可缘,并有身根生能缘心。观闻声时,知其生起为有耳能听及声可闻,因闻声故觉照乃生。观见色时,知其生起乃因有眼及色境,因见色故觉照乃生。因因果果,辨别如是。其余观照亦然。此种辨别之智慧亦属‘缘觉智’。诸言、行、觉知,皆无我体(atta-entity ),皆非我作。有关过、现、未三世我体之疑乃不得起,并大部分消释。此是‘除疑清净门’(kankha-vitarana-visuddhi)。
其后,定慧增强,将体悟所观与能观之灭相。观腹胀时,立即可见所观胀与能观心之消失。观腹瘪、日常运作、经行、四肢曲伸等时,俱见所观能观之消失。观‘闻声’时,所闻声、闻觉知及能观心皆灭。观‘见色’‘身触’等,同见能所观心之灭。乃作如是思维:‘过去世未作如是观,故执诸法为常。今乃知法皆无常,即生即灭。’此名‘无常法印智’(anicca-sammasana-nana,彻见实见无常之智)。同时悟生者即灭,无足爱恋,虚不足恃,皆为苦患。这是‘苦法印智’(dukkha-sammasana-nana),更悟诸法缘生,不由我作,此即‘无我法印智’(anatta-sammasana-nana),使悟无我之理,悟知我身既无常、苦、无我,他身当亦皆然。不停止类此之观照作意,持续用功,观慧将迅速进展。
前此虽知法之生灭,实际仅当一类相续之色心诸法现起时,见法起之初际及法灭之终际。总觉得所现一类相续法之中际为时颇长。此皆因未明法刹那生灭理之故。今则即时澈见一类法即使相续现行,彼亦刹那刹那生灭不息。其彻悟之道为观腹胀时,见其胀分二、三或多节而起。观腹瘪、经行、举足、移前、踩下、四肢曲伸时,同样见其迅速分成二、三或多节。观念头,见所观之念及能观之心俱迅归于灭。观疼痛,每觉照生起,见所观之痛及能观之心俱分数节而灭。此觉知法迅速恒生恒灭之智慧名‘恒生恒灭智’(udayabbaya-nana)。
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五、见道非道智清净门
如因此自满沈迷则于观智进展有障。因此禅修老师须如此告诫未悟之行人:‘爱执异光并诸禅悦等,即同邪道,于观智进展有碍。观智进展之正道为不断地修观。’知所抉择何为邪道何为正道,名‘见道非道智清净门’(maggamagga-nanadassana-visuddhi,明见何为进趣圣道之正道、何为邪道之智慧)。
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六、见正道智清净门
如此抉择而唯知继续用功则愈能澈见法生灭相。澈见腹一胀一瘪,四肢一伸一曲皆分为二、三或多节。由恒生恒灭智以迄‘顺就圣道智’(anuloma nana,契入圣道之随顺智慧)之九节观(vipassana)智进境名‘见正道智清净门’(patipada-nanadassana-visuddhi)。
观智(vipassana nana)再进一步,所观能观之终际而非始际愈形明显,此是‘悟坏智’(bhanga nana )之生相。其智仅觉知能所之坏灭,凡见色、闻声、遇人、知晓皆仅见其坏灭相,‘无常观智’(aniccanupassana nana),‘苦观智’(dukkhanupassana nana)及‘无我观智’(anattanupassana nana)之悟境因而增强。
悟坏智愈趋成熟,恒见诸法顿灭之余,生怖畏感,名‘觉怖智’(bhaya nana)。
随又悟此色心诸法,皆顿归坏灭,是可嫌可厌之法,毫不可爱,此名‘苦患智’(adinava nana)。
此色心诸法顿归坏灭,足见其不实,无乐,虚伪可厌。此名‘厌离智’(nibbidanana)。根据《巴利文八讲集注》(pali attha-katha commentaries ),觉怖(bhaya )、苦患(adinava)、厌离(nibbida)三观智实应归为一智。所以某些行人仅三智中生起一二而已。
厌离智增强,觉知诸色心法皆苦,顿生弃舍此色心所成臭皮囊之念。此名‘求解脱智’(muncitukamyata nana)。此念生起,复悟当精进修观方可望出离。此名‘复起观智’(patisankha nana)。
如前觉悟复起用功,无常、苦、及无我三法印愈得深悟。更甚者,难忍之痛感增多,惟观时顿归于灭。专心用功时,立刻全部消失。用功持续,观智升高,乃生‘行舍智’(sankharupekkha nana,对色心诸法泰然处之之智)。
行舍智渐趋成熟时,禅观加快,不费微力就接二连三迅速生起。此接二连三骤生之观智名‘迈向圣道智’(vutthana gamini )。接二连三所生智中最终一个名‘顺就圣道智’(anuloma nana vutthana )之义为进趣得见涅槃之圣道。
顺就圣道智后,接着生起预流智(gotrabhu nana),圣道智(ariya magga nana)及果智(phala nana),此诸智中,顺就圣道智见所现身心诸法之生灭,并依无常、苦、无我三法印之一,多依无常法印,连续观照法之生灭。预流智倾向于身心诸行(sankharas )之止息。道智及果智则为进趣并证得身心诸行之止息寂灭。上述系依经典之详释并供完整资料之用。综合明白地说,行者照见诸法恒生恒灭,于迅速生起二、三觉观后,突然趋证诸法之止息。此即道智及果智之生相,为时不长,仅一瞬间,甚至不足一秒。
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七、见智清净门
道智为七净门之末,名‘见智清净门’(nanadassana visuddhi)。由道智及果智迅速趋证(身心诸行)止息之顷,当起下述返照:
返照前此轻松美妙地用功时,觉照曾突然加速。亦返照前此迅速生起二、三觉照后,曾突然止息。此种返照名‘返照智’(paccavekkhana nana),对毗婆舍那观道(vipassana magga,内观之道)及圣道(ariya magga圣人之道)返观。返观成就道智时身心诸行寂灭者为觉观涅槃之‘返照智’(paccavekkhana nana)在果三摩钵提(phala samapatti趋证果智)中对果(phala)之返观尤为显着。
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入果定(果三摩钵提)
已证道智及果智者,如想再证一次诸所证者而继续用功,将很快成就‘行舍智’。定力强者,不久即达须陀洹果智,在此境界并会停留较久而非如前次般短暂。趋证道果而停留彼处名入果定,远离诸苦,长享安乐。
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精进趣向更高道果
波罗蜜功德具足者,若更欲证待证之道智及果智,将从‘恒生恒灭智’入手,循诸毗婆舍那观智步步前进,最终成就更高之道及果智。
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祝福语
祝诸位皆得努力成就最起码之须陀洹道智及果智,甚或更高道果。祝诸位依所示妥善用功,速满所愿由道及果智而证涅槃。(Mahasi Sayadaw: Progress of Insight through the Seven Stages of Purification)
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译后语
翻译要达到信、达、雅,尤其是佛经祖语,是一件吃力的工作。在十六观智的命名上,译者认为应该使人望名即能生义,故参考《巴利文字典》,将大部份散见现存译名舍去而重新订名。如第一智 nama-rupa-pariccheda-nana,有译‘名色分别智’者,今订名为‘色心辨别智’,似可免除色心分开的误会,且用‘心’字比用‘名’更一目了然;第二智paccaya-pariggaha-nana,有译‘把握因缘智’,如改为‘缘觉智’,似更易懂,盖此智为明白如是因、如是果之智,有现成的缘觉一词可用;第三智sammasana nana有译‘遍知智’者,嫌义过广,此智悟无常、苦、无我三法印,即名‘三法印智’(或法印智)当既简且明;第四智 udayabbaya nana有译‘生灭智’或‘生灭随观智’,似应译成‘恒生恒灭智’,强调生灭之恒时当更符本意;第六智bhaya nana有译为‘怖畏正智’或‘怖畏现起智’,兹改译‘觉怖智’,以符原文怖之觉知义;第七智adinava nana有译‘过患正智’或‘过患随观智’,如用‘苦患智’强调苦似更切实;第九智 muncitukamyata-nana有译‘欲脱正智’或‘欲解脱智’,易令人误为欲之解脱,如改名‘求解脱智’,则名实相符;第十智patisankha-nana有译‘省虑正智’或‘省察随观智’与‘复起’之原意脱节,如名‘复起观智’(或复精进修观智)较符实情;第十二智 vutthana-gamini(aunloma nana)有译‘随顺智’,颇欠周全。此智可以传递奥运火之喻,vutthana-gamini nana喻如传递圣火之接力者,奔向圣火坛(圣道),其最终一名点燃圣火者既是接力者vutthana-gamininana,又是趋就火坛点火者,名anuloma nana,贯接前后,所以 vutthana-gamini是骤起迈向圣道的二、三个观智,名迈向圣道智似颇恰当,比二、三中之最终一个既贯通顺其前之观智,又亲临(就)圣道,故名之‘顺就圣道智’,所以vutthana-gamini与anuloma 虽同为一智,却稍有别;第十三智gotrabhu译为‘进始正智’或‘种性智’。此智其实就是预入圣流的智慧,成就者免沦恶道,故有现成的预流可用,应译为‘预流智’;第十六智paccavekkhana nana有译为‘省察正智’或‘思惟反射智’。此智虽有些思惟省察的味道,但重在犹如临终的回光返照,如译为‘返照智’(或回光返照智)更能传神。
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伍、习禅者报告指南 / 班迪达法师 着
经过习禅教导后,还有些习禅者(yogi)不能正确的修习及不能向禅师准确的报告他们的经验。一些习禅者能够顺利修习,但是却不能正确的描述他们怎样修禅及他们的经验。这个讲座的目的是有意协助这些习禅者正确的报告他们怎样修禅,他观察什么目标及修习禅定的经验。
第一格言是:说出你怎样观察基本目标及在意识中有什么结果?(换言之:你知道什么?)
习禅者呼吸时,腹部的膨胀与收缩行动就是专注心所应拴住的基本目标。这基本目标的意思是说在没有其它显着的目标时,习禅者必须观察它。当已被观察的次要目标消失后,应再专注观察腹部膨胀与收缩的行动。
2.有条件特征(sankhata lakkhana)
3.普通特征(samanna lakkhana)
至于在行禅里的行动,脚的提升,推向前及降下到地面上,亦复如是。
第三格言是:只有当条件特征逐渐明显后,普通特征才将被体会。
内观智慧浮现后,将渐渐成熟。内观智慧成熟后,道智( magganana)将随着浮现。接着是圣道正智(ariyamagganana)。这将使习禅者证悟涅槃,即是了断精神与物质和苦。
第五格言是:所有被观察及知道的妄念应被叙述。
当初学者专注基本目标时,感受还不会呈现。但是多半会有妄念。虽然如此,初学者是不可能专注所有呈现的念头。为了减少这些妄念,初学者应尽量紧密的专注于所注意的基本目标。不过当他坐禅五、十或十五分钟后,符合于心的结果,某些不舒适的身体感受易于呈现。当感受呈现时,它们应被观察。在报告时,与其引用经典上的语言‘感受’,不如以日常简易的语言来描述。例如,痒、痛、麻或剌痛等。这些自然呈现的感受,应以上述的方法来观察它;它们是否变强、变弱、持续或消失。
第六个格言是:所有的感受应被观察、了解及在报告时叙述。
接着,还有什么现象应被专注及了解?它们是看到的景物、听到的声音、嗅到的气味及尝到的味道。还有像喜欢、内疚、怠惰、分心、挂虑、疑惑、回忆、理解、注意、满意、欢喜、镇定、平静、禅悦等等的精神现象。
识的形态 (心念处)
心的目标 (法念处)
第七个格言是:所有产生的现象需要如此的了解。
(B)(C)是习禅者所应关注的。